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《极乐愿文 · 浅释》第四十九课

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  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第四十九课。

  正式讲闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  首先回顾上堂课的主要内容:第一,上学期的要点回顾——临终关怀、科判;第二,介绍本学期课程安排;第三,结合本学期将要学习的科判及颂词内容,制定学修的目标和重点;第四,一个关于往生净土的思考:要遣除哪些障碍、具足哪些顺缘才能更好地做到“愿义无反顾,趋往极乐刹”;第五,《观经四帖疏》中的“二河白道图”是一幅描述娑婆世界修行人现状的图画,上堂课讲解了“二河白道喻”中的比喻分。

  这堂课将围绕五个问题来学习。

  1.详细描述“二河白道图”的喻义对应。

  2.结合《佛说无量寿经》说明极乐世界建立的缘起和过程。

  3.释词:正报和依报。

  4.如何正确理解对于往生极乐世界的执着。

  5.结合上师教言反观:当放生遇到疑惑和困难时,如何观察自己的发心?

  第一部分,“二河白道图”的喻义对应

  这幅图对我们的修行有很大帮助,我们可以根据这幅图来思惟自己的修行目前处于什么状态,进一步懂得是什么力量牵引我们前往净土。

  上堂课讲到有一个人想往西走,但是却遇到了很多违缘。这时,西岸有一人召唤他,并且在东岸也有人发遣他努力地往西岸走。这里的水河、火河、白道、群贼恶兽等分别对应什么喻义呢?

  “水河”代表贪心,“火河”代表嗔心,如《佛子行三十七颂》云:“贪恋亲方如沸水,嗔恨敌方如烈火。”这里的水、火二河代表众生的贪爱如水、嗔恨如火;窄窄的“白道”只有四五寸宽,代表我们“发愿想要往生极乐净土”的微弱善心;两边的河却非常宽阔,见不到边际,比喻众生层出不穷的贪嗔等烦恼;白道很窄,与两边宽阔的贪嗔二河相比几乎微不足道,而且这条路走得并不顺畅:“水波常湿道”,指水河经常会把这条道路浇湿,以此比喻常常生起的贪爱之心会染污我们的善心。另外,“火焰常烧道”,指火河的火焰会经常烧毁这条窄窄的白道,以此比喻我们的嗔嫌之心能烧功德之法财。对于大乘修行人来说,嗔心的过患极大,《入行论·安忍品》中对嗔心的过患有透彻的讲解。所以我们要想方设法压伏它、对治它,并在正知正见、智慧悲心的摄持下转化它。

  无始以来我们都在轮回中被贪嗔烦恼所折磨,在此过程中能够生起一念善心实在是稀有难得,虽然它目前很微弱,但是只要我们努力护持,坚定不移地沿着这条白道往前走,必定可以到达彼岸。

  这个人奋力地“沿白道向西”,这是比喻娑婆世界的修行人把所有善根回向西方,努力发愿“往生西方极乐世界”。这个人的身后有一些群贼恶兽,左右也无路可走,面前只有一条窄窄的白道。这时他想:不走是死,往左往右走也都是死!于是决心往前——继续向西方走。此时两岸同时传来两个声音,其中“东岸发遣”是释迦法教之声,“西岸召唤”是弥陀的悲愿慈护。我们应了知,自己能够有机会往生极乐世界,是释迦牟尼佛在东岸给予我们鼓励,是阿弥陀佛在西岸给我们吃定心丸,并说:“你来,我一定会保护你!一定不会让你堕入水河和火河的危难之中!”所以我们应该对往生西方生起极大的信心,因为我们并不是仅仅依靠个人的力量艰辛地西行,东岸的释迦牟尼佛和西岸的阿弥陀佛都在对我们予以加持和护佑。

  当我们努力往西岸走时,后面的“群贼恶兽”也在不断地诱惑我们:“快回来,我不会伤害你的!”其实这是比喻娑婆世界中的一些别解、别行和恶见。有些人对“往生极乐世界”有不同的见解、不同的修行方法,一些具有邪知邪见的人会来干扰、动摇我们往生极乐世界的心。就如图中那些诈现的亲友在后面召唤说:“你快回来,我们不会伤害你。”其实这就是在迷惑、扰乱我们往生西方极乐世界的决心。因此大家一定要坚定信愿,不要被这些轮回中的退转因缘所干扰。

  这个人奋力向前,须臾间就到达西岸,这是比喻往生极乐世界的这条路虽然艰险,但是只要以坚定的信愿摄持,须臾间就可以到达彼岸。

  “得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。”终于到西岸,回到阿弥陀佛的怀抱,和极乐世界的诸上善人相聚一处是多么庆幸、多么欢喜啊!

  我们可以观想一下,自己就是那个走在窄窄白道上的人,两位佛陀在东岸和西岸给我们鼓励和力量。尽管已经走在这条白道上,还是不能放松警惕,水河和火河会不断地干扰我们前行,我们的身后还有种种违缘和陷阱。外在的水和火,实则是我们的贪和嗔,另外还有内在的违缘——由于自己信愿不坚定而导致的退转。所以,修行的重点是要增上我们的信愿,减损自己的贪嗔烦恼,再再地努力向前,凭借信愿和资粮到达彼岸。

  以上是对“二河白道图”喻义方面的讲解。这幅图反映出了娑婆世界修行人在修行净土的过程中所处的状况,展现了修行过程中会出现的种种违缘和顺缘。结合个人反思:我们会掉入火河或水河里吗?会因种种诱惑、干扰而退转吗?能否顺利地到达彼岸?各种结果都有可能出现,所以大家一定要认真思惟此图,常常策励警醒自己。

  第二部分,极乐世界建立的缘起和过程

  上学期我们讲解了“发清净愿”的第一分——“思维自身而发愿”。主要包括如何在临终时断除贪执,具足顺缘,能够在往生时面见佛菩萨前来接引,进而顺利往生,以及往生之后在我们自己身心之上所实现的种种功德。

  【科判】戊二(思维刹土功德而发愿)分二:一、总说;二、别说。

  己二(别说)分二:一、器世界之功德;二、情世界之功德。

  己一、总说

  【八百一十万俱胝,那由他佛之佛刹,功德庄严皆合一,愿生胜过诸刹土,无上殊胜极乐刹。】

  我们通过四个方面来学习这个颂词。

  第一,颂词解释(发愿内容);

  第二,极乐世界建立的缘起和过程;

  第三,释词:正报庄严和依报庄严;

  第四,这是不是另一种执着?“你不让我执着我的亲友、同事,以及世间种种情感,不让我执着娑婆世界的种种美好,却让我去执着极乐世界的美好,这是不是另外一种执着?”我们通过上师的教言来详细地学习、分析这个问题。

  一、颂词解释(发愿内容)

  昔日法藏比丘总摄八百一十万倶胝那由他佛刹的庄严功德合而为一,发愿受持胜过其他一切圆满殊胜、至高无上的刹土,愿我们能顺利往生彼刹。这个颂词提到了极乐世界摄集诸多佛土的庄严之处,用“功德庄严皆合一”“无上殊胜”总体描述其超胜之处。

  二、极乐世界建立的缘起和过程

  我们学习如此庄严、圆满、无上殊胜的极乐刹建立的缘起和过程,就是希望大家能够在学习的过程当中,不断地引发自己对于法藏比丘(阿弥陀佛因地为菩萨时的名字)的感恩之心。如果没有他当时发下这些感天动地的大愿,我们哪有极乐世界可以往生?所以我们在学习过程中,不仅要常随佛学——佛陀如何发愿,我们也如是发愿;佛陀为了建立刹土如何精进修持的,我们也如是修持,而且要再再感恩佛陀的恩德。

  我们看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》,了知了世尊因地时苦行并且发愿不舍浊世众生应化到娑婆世界来度化、接引我们,这种恩德我们铭刻在心。但对于阿弥陀佛的恩德,我们也知道他对我的帮助很大,但似乎他是外人。其实,他跟释迦牟尼佛一样,跟我们都是一家人。

  我们在学习阿弥陀佛传记的过程当中,要建立起来对阿弥陀佛的亲近感,要了知:发愿之初,他的名字叫什么?是什么样的身份?他是怎么发愿的?为了成就刹土,他是怎么修行的?

  下面我们一一解说:

  世自在王如来出世,有位国王舍弃王位出家求道,名曰法藏。

  当时这个世界住世的佛陀叫做世自在王,此佛教化期间有一位国王(一些经论中说他叫世饶王),他听闻了佛法之后,内心产生极大的喜悦,进一步舍弃了王位而以沙门形象出家求道,法号法藏。

  法藏比丘赞叹如来功德,宣明已发无上道心,愿建立无上刹土。

  法藏比丘来到了世自在王的面前,他首先以偈颂赞叹世自在王身语意三门的功德,进一步说明“我已经发了无上道心,希望建立一个无上的刹土”。赞叹之后他说:“令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。”在佛陀还没有为他宣讲什么刹土的功德,在他还没有发下四十八大愿之前,就已经有了这样的信愿:“我想要建立一个第一刹土,第一清净、第一庄严、第一超绝的刹土。”“其众奇妙”就表示“我要建立一个刹土,当中的圣众功德第一”;“道场超绝”就表明“我要建立的刹土处所第一”;“国如泥洹”,“泥洹”是涅槃的另外一种表达,就是国中的天人都能享受无上涅槃的大安乐;“而无等双”,这样的刹土在十方世界中绝无仅有。法藏比丘在世自在王面前,表达了自己如是的心意。

  世自在王如来应法藏比丘祈请,宣说无量佛刹的净秽。

  世自在王如来应法藏比丘的祈请,宣说了刹土的微妙之处,无量佛刹的国中天人的善恶,还有刹土的种种特征。《极乐愿文》中说“八百一十万俱胝,那由他佛之佛刹”,其他经论中对刹土的数量也有不同的说法。《大智度论》中提到:虽然不同经论中表述的数字不同,但都是表示无量无边的意思。

  世自在王如来为法藏比丘宣说了无量无边佛土的清净、不清净,佛国当中天人的善、恶。在宣说之前,如来先说了一个比喻:好比在很深的大海底有一个如意宝。一个人想要得到这个如意宝,他就用斗为工具,一斗一斗地舀出海水。只要他坚持不懈地舀下去,大海水肯定会被舀光,他就能够得到这个如意宝。同样的道理:“人有至心精进求道不止,会当克果,何愿不得?”世自在王如来了解到法藏比丘的心愿之后,知道他的境界非常高深,而且志愿非常广大,所以讲法之前先鼓励他说:“你这样发愿发到了极点,并精进不懈来求得无上正果,中间不退转也不中断,那么就一定会证到所求的果。”进一步“应其心愿悉现与之”。之后满足了法藏比丘的心愿,在其面前一一地展现无量刹土的善恶、净秽。

  《佛说无量寿经》中说:“时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见。”眼睛看到是“睹”,内心明了是“见”。法藏比丘在佛陀的加持之下不仅亲自见到,而且通过自己的智慧一一了知了无量刹土的种种功德以及不圆满之处,他已经现前了这种殊胜的功德。在一些论典当中也提到了,他当下就证得了圣果。

  法藏比丘于五个大劫深深思惟,摄取各个佛刹的功德。

  法藏比丘在自己眼睛和内心现前了这些刹土的情况之后,他于五个大劫当中深深地思惟,摄取了各个佛刹的功德,他想:我要建立的“其众奇妙,道场超绝”的国土,一定是集合所有刹土的功德和庄严之处。

  尔后在世自在王如来面前郑重发下四十八愿为主的圆满正觉、建清净刹大愿。

  他在这五个劫当中思惟过后,又回到了世自在王如来面前,郑重地发下了以四十八大愿为主的圆满正觉、建立清净刹的佛愿。

  法藏比丘得到赞叹和授记。

  当时,“普地六种震动,天雨妙华以散其上,自然音乐空中赞言:‘决定必成无上正觉。’”因为法藏比丘在前面的发愿当中提到了,如果我这个大愿能够实现,空中的天人就发出妙乐来赞叹、证成。法藏比丘这些大愿是在自己深深地思惟之后以谛实语所建立的,决定可以成就。

  之后于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。

  《佛说无量寿经》原文中有很多赞叹法藏比丘累生累劫当中,怎样以菩提心摄持不断地积累和行持自利利他两种事业,积累福慧两种资粮。“勇猛精进志愿无倦”这句话描述的是法藏比丘为建立国土而付出的无量的难行苦行。法藏比丘要建立的国土是那样的圆满广大,超圣而不可思议,想要成就这样的佛国,必然要付出无量的艰辛及努力。当时世自在王如来鼓励他说:“你一定要精进,只要精进就一定可以建立,什么样的愿都会实现。”他在无量劫依教奉行,经过旷世累劫、一刻不停地勇猛精进,对于自己当时所发的愿从没有产生退转、倦怠,最终建立了极乐世界这个佛国净土。

  一方面我们要随学法藏比丘,自己所发的想要往生的愿一定要坚定,如果我们倦怠或者退转,那么就没有办法跟佛相应;另一方面,阿弥陀佛就是依靠精进、勇猛、不懈怠的愿建立了极乐世界。极乐刹土一定带着精进的属性,如果是懒懒散散的,却想要往生,是很难跟极乐世界相应的。

  法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。

  根据《佛说无量寿经》中的描述,阿难尊者问:“法藏比丘后来怎么样了?他已经成佛了吗?还是以后会成佛?”释迦牟尼佛就跟阿难尊者说:“法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。”

  以上我们用几个片段简单地将极乐世界建立的过程描述出来了。我们可以想象一下:法藏比丘付出了多少努力才建立这样一个刹土?他最初在世自在王如来面前求法、发愿时,不是为了自己的名声、利益,而是以菩提心摄持,为了令一切有缘众生往生到极乐刹土。他成佛、建立刹土都是以无上道心所摄持的。

  所以我们不仅要学到精进、勇猛、发愿的重要性,也要真心感恩阿弥陀佛。像我这样的凡夫人用几句话是很难表达出来的,大家可以去看佛经的原文。他发的每一个大愿以及辛勤努力建立极乐刹土是为了谁?是为了众生,是为了每一个如我们这般在娑婆世界苦苦挣扎想要解脱的人。

  总结来说,建立佛国就如同要建一幢房子——在建之前,我们会到处去参观别人的房子,再回来想一想:我的房子要怎么建才住得舒服?随后选址、选材、定结构、画图纸,进而考虑施工装修细节,包括:地板是木地板还是瓷砖?要不要铺地毯?之所以考虑很多,主要是为了以后来住的人能够舒适、方便。在确定规划方案、绘制图纸之后,我们就会去找专业人士评估一下,听取专家意见。之后我们不断地努力,积累建房所需的资粮,最终房子圆满竣工使用。

  法藏比丘也是如此。他先从佛那里了解了诸多刹土的种种情况,之后自己发愿:“我要建立的刹土一定是集合所有刹土的优点。”经过五个大劫的缜密思惟,刹土的蓝图就在脑海当中建立起来。之后来到世自在王如来面前,以发愿的方式来汇报。在获得赞叹和授记之后,于旷世累劫当中以不可思议的大精进,圆满二资成就佛果,建立了这个无与伦比的极乐世界。在听闻如是殊胜佛国建立的过程中,我们的殷重心也要随之生起。

  第三部分,正报庄严和依报庄严

  汉地的祖师大德所撰著的净土法门的教言中,经常会遇到这两个词——“正报”和“依报”。后面我们讲器世界功德、情世界功德,还有主尊功德,也都是围绕这两个词来展开的。

  正报,即五阴身也。正由业力感报此身,故名正报。

  “正报”就是指这个由业力感报而来的五蕴假合的身体。

  依报,即世间国土也。为身所依,故名依报。

  “依报”即世间的国土,以及国土上所附着的这些法。

  针对我们的娑婆世界来说,“正报”我们可以简单理解为有情众生,“依报”我们简单地对应于外器世界。

  对正报和依报,内道不同宗派的注疏也不尽相同。比如《华严经行愿品疏钞》中说“依报”就是指世间国土,它是凡圣所依之国土,不仅是指不清净的刹土(凡夫众生境界当中所显现的秽土),还有净土(圣者面前所显现的清净刹土)。正报就是“凡圣能依之身”,不仅是娑婆世界凡夫人五蕴假合的身心,而且连圣者也涵盖进来,包括人、天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。

  下面我们结合极乐世界讲什么是正报庄严、什么是依报庄严。“正报庄严”指的是阿弥陀佛与诸大菩萨,还有诸多净土圣众清净庄严的功德。结合我们之后要学习的科判来说,就是“情世界的功德”和“主尊的功德”。

  “依报庄严”即极乐世界的清净庄严功德,这里对应的科判“思维器世界的功德”。如果按照《往生论注》当中所说,包括它的水、草、花、地上的、地下的,还有虚空当中的一切都涵盖在内。

  第四部分,这是不是另一种执着?

  极乐世界结合了无量无边刹土的功德,它是第一绝妙的刹土。贪著极乐世界的种种妙好,这是不是一种执着呢?对极乐世界的这种执着是否也应该断除呢?下面结合几个比喻及上师的教言予以说明。

  《透过佛法看世界》提到:“严格地说,行善积德、求生净土是一种执着。”相对于远离四边八戏的大空性境界,不能否认这些的确是一种执着。“但初学者无法一下放下所有的执着,只好一步一步来”,我们前面讲过修行要次第而行,一步一步来。“先借助对善的执着,去逐渐远离对恶的执着,然后才是善恶俱泯。正如以药治病,病愈药停。又如以火烧木,木尽火灭。”就像生病吃药,药吃完了,病也好了;也像是以火烧木头一样,木头烧完了,火也灭了。修行中要借助对善法的执着,对治和远离恶法,最终才能到达善恶分别全部泯灭的境界。

  对大多数众生的根机而言,需要次第而行,先遮止非福,断恶行善,再通过积资净障,远离二取分别。如果一上来就讲“不执着善,也不执着恶”是很难真实做到的。否则会误入歧途、滋生邪见。故作为初学者,切切不可错乱修行次第。

  将执着转化为出离心

  《透过佛法看世界》中说:“净土法门是三根普被,利钝全收。根器敏利者,在真正出离心和菩提心的摄持下,求生净土。”大家不要自动把“我执比较重的人”和自己隔离开来,在轮回里面流转了那么久,说我执不重是几乎不可能的。“而我执比较重的人,他手里拿个苹果,直接教他放下会很难,用大西瓜去换,他就高高兴兴地把苹果放下了。”此处把“娑婆世界有限的受用”比喻成苹果,把“极乐世界美好庄严、受用圆满等”比喻成大西瓜。这个比喻虽然很通俗,但背后却体现出一个道理:“净土法门即是这样巧妙地把深重的‘我执’转化为出离心。”极乐世界那么好,人好、水好、花好,我们要不断地用这些好来思惟对比娑婆世界的低劣。极乐世界这样好的去处,自然而然会让人产生向往之心,不知不觉间我们对于娑婆世界的种种贪恋、执着就被转化成了出离心。

  以执念净土来对治对轮回的执着

  《透过佛法看世界》中说:“以前做家具或房子的时候,要把一个楔子拆下来,方法是用另一个楔子去打它,这叫以楔出楔。手上扎了刺,用另一根刺去挑,就能把它挑出去。同样的,要初学者一下放下所有执着是很难的,所以佛菩萨方便接引,以执着去执着,教我们先用对净土的执着去除对轮回的执着。”如果手上扎了刺怎么办呢?用手去弄很容易把刺越弄越深。用另一根刺把表皮挑破,就能把刺挑出来,这根刺就不会再给我们带来痛苦了。

  同样,要初学者一下子放下所有执着是很难的。与不学佛时相比,我们对人、事的执着大都有所减轻,但是有多少人能彻底放下所有的执着呢?

  所以佛菩萨方便接引,以大悲愿力建立了清净刹土,先以对净土的执着去除对轮回的执着。在我们不断地执念净土的美好,执念往生净土的同时,就是在减少,甚至断除对轮回的种种执着。

  《入中论自释》中将我们无始以来的“法执”比喻成“法执亲友”。一开始就让我们远离亲友,说这些亲友不好,我们内心是很难舍离的,也根本不愿意放下,所以我们只能慢慢地减轻“我执”“法执”这两种执着。对于极乐世界的向往可以减轻我执,也能让我们渐渐生起真正的出离心。

  正觉如来、地上菩萨、祖师大德的教导

  有道友问:我们发愿往生净土,赞叹极乐世界的美好、庄严,或者建议别人往生净土是不是一种执着?观待于究竟的境界来说,是执着。是执着就应该去除吗?在我们这个世界,古往今来,藏地汉地的持教大德、大成就者,积极倡导净土法门的不计其数。且不说我们这个世界,在《佛说阿弥陀经》中也提到,东西南北上下六方佛陀都出广长舌相赞叹、证成极乐世界的庄严和阿弥陀佛的大愿真实不虚。可见倡导众生、接引众生往生极乐,是正觉如来的事业之一,也是他们度化众生的方便。

  还有很多地上大菩萨,比如我们熟悉的普贤菩萨,他把诸佛菩萨的百万大愿摄集在“普贤行愿”当中,再进一步摄集成“十大愿王”。从《普贤行愿品》前面的诸多颂词中可以看出,普贤菩萨不但亲自发愿要往生极乐世界,因为这样才能够“现前成就此大愿”,这是能够实现“普贤行愿”的捷径,而且普贤菩萨的如海大愿都是在倡导众生往生极乐世界,颂词的最后一句说:“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”其实,普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨,这些地上的大菩萨们都倡导众生要往生极乐世界。

  汉地的净土宗祖师、禅宗的祖师还有天台宗的祖师,也有很多在倡导众生往生极乐世界。

  藏地的高僧大德们,如我们现在所学的《极乐愿文》的作者乔美仁波切,他是不舍肉身飞往极乐刹土的;文殊菩萨的化身麦彭仁波切著有《极乐愿文》;其中跟我们因缘最近的,大圆满最主要的传承祖师法王如意宝也是用一生的事业发愿:凡是跟他结缘的众生都能往生极乐世界。

  《透过佛法看世界》中说:“这些无论在见地还是修证上都令我们高山仰止的大成就者们,如此倡导净土法门,难道他们都执念深重、不明白空性为何物吗?七岁就造出《定解宝灯论》的麦彭仁波切,难道还要我们去提醒他不要执着吗?”

  总结

  希求往生净土与一般的功利心看上去似乎挺像,但一般世俗的功利心是增强对轮回的执着,而求生净土的心既能够抵消轮回的力量,又能够令我们增上出离心。所以两者是不一样的,大家不要混为一谈,也不要动摇、迷糊。有些教言中可能会提到:“不要执着善,也不要执着恶。”但是如果自己目前对轮回的执念仍然非常深重,那最好还是执着极乐世界。依靠这种执着,临终才能往生到极乐净土。如果我们临终时动摇了,并认为“对极乐世界向往是一种执着,我应该努力地舍弃这种执着”,此时会对往生造成很大的障碍。

  《透过佛法看世界》中说:“建立正见是修行的第一步。”这句话太重要了。修行次第清清楚楚地展现在我们的面前,而我们还是糊里糊涂,摇摆不定,这样是不行的。“希求极乐”的确是一种执着,但这种执着对于我们出离轮回、往生净土是非常有必要的。

  这堂课我们结合了“总说”这一科判的颂词,讲了极乐世界建立的缘起和过程,解释了“正报”和“依报”这两个词,还讲了“发愿往生极乐世界是不是一种执着”。见地决定修行,这背后的潜台词就是“要不要放下这种执着”,我们结合《透过佛法看世界》中的教言进行了分析和讲解,希望大家能够树立一个正确、坚定的见解。

  【秋冬季放生共修明日开启】

  每堂课我们都会结合生活讲一点净土祖师大德们关于行善和往生净土方面的开示。菩提洲网站发起的秋冬季放生共修活动于藏历八月初一正式开启,这是一个非常殊胜的缘起。在放生活动开始之前,我们先来解决几个放生共修中可能出现的问题。

  第五部分,结合上师教言反观:当放生遇到疑惑和困难时,如何观察自己的发心?

  在《透过佛法看世界》《次第花开》中列举了很多关于放生的疑惑,其实把放生当作修行,很多问题就会迎刃而解。

  比如:

  1.众生数量如恒河沙,我们只能放一部分,能有多大意义呢?哪怕富如多闻天子,其实也很难放尽所有的众生。那么只放一条两条,这样做有没有意义?

  2.很多信众喜欢在佛菩萨诞日、吉祥日放生,这样好吗?比如这两天我们都在行持种种善行来庆祝地藏王菩萨的圣诞。在节日里大家去放生、去行善这是不是一种执着?这样好不好?

  3.同样的钱,我们怎样才能更合理地用于放生?同样的钱为什么不拿去救人而拿去救动物,这样合不合理?

  4.我可以出钱请别人代我放生吗?

  5.眼看动物活不了多久,还要放生吗?

  6.放生的动物有些在运输过程中,或者在屠宰场受折磨时已经严重受伤,放了也未必能活,我们为什么还要浪费钱呢?

  7.放生过程当中,动物死亡了怎么办?那样我是不是有很大的过失?

  8.放生后的动物吃掉了其他动物,我有没有过失?

  《次第花开》中说:“我们的问题是没有认真把放生当作一个修行的过程,而只是把它看做一种宗教的、集体的活动,所以才会产生这样那样的疑问。如果我们真的用心去做,去修心,很多问题都不成为问题。”很多问题的答案都可以归结到发心上,发心对于修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,而且也能在很大程度上影响我们的见解和修行的途径。如果能发起为了众生远离痛苦并最终究竟成佛的菩提心,那么我们在行善和修行的过程当中疑惑会少很多。不仅是放生,还有其他很多方面,如果我们能从发心上去判断,疑惑会少很多。因为修行就是修心。

  我们修行中存在很多类似的问题,不仅是放生,也包括守持八关斋戒及行持其他善法。上师在《透过佛法看世界》里面也说:“只要是发心清净,尽己所能去放生就好。”希望大家从两方面去思惟分析:因果和发心。

  “秋冬季放生共修”是不是要大型的集体放生才有资格参加?

  不是的。即便是帮助一个众生摆脱暂时的死难,也非常有意义。上师也讲过:“哪怕只能帮助一个生命减少痛苦,我们的努力都不会白费,都有意义。”

  如果我们在水泥地上捡到了一条快要丧失生命的蚯蚓,把它放到花坛里,给它念一些经咒、佛号,并且以菩提心摄持,就是进行了一次放生,我们完全可以填报到共修的数量当中。这样放生的概念就扩大了——从范围上、从数量上、从发心上可以无限扩大,要将爱生、护生、放生三者结合起来。我们知道了发心摄持最为重要,知道了可以解救众生的范围和数量都没有限制,我们也就知道了在当下的生活环境当中,我们能做的事情很多很多。除了去参加这种自发组织的放生,除了在路上捡小蚯蚓、小蜗牛把它们放到适合生存的环境当中,还有很多可以做。

  按照莲池大师的《自知录》当中提到的有关救生、护生方面的教言,对照一下自己的日常行为,能否给自己一些新的启发,看看日常还可以做哪些放生、护生的行为。有时间、精力的道友可以真正做一个表格,给自己积分或者减分。我们要不断地积累善法功德,这是我们往生的资粮,也是净业三福之一。真正的救护生命,对于我们往生有非常大的帮助。在《佛说十想经》当中也有“于小善作大善想”,哪怕在生前参加过一次放生、救护过一个众生的生命,对于我们临终时增上自己往生的自信都有很大帮助。

  在《自知录》当中提到:“救有力报人之畜,一命为二十善。救无力报人之畜,一命为十善。救微畜,一命为一善。救极微畜,十命为一善。若故谓微命善多,专救微命,不救大命者非善。若不吝重价而救大命,与救多多极微命同论。”

  这里的“有力报人之畜”是指耕牛、乘马、家犬等,它们有能力辅助人的日常生活;“无力报人之畜”指的是猪、牛、鹅、鸭、獐子、鹿;“微畜”是指鱼、鹊之类;“极微”的生命是指细鱼——小小的鱼,如小草鱼板、小泥鳅、虾、螺乃至苍蝇、蚂蚁、蚊子、虻等。但是如果认为救极微命容易,积善也多而只救微命或者极微命,放弃救护有力报人之畜、无力报人之畜,不是善行,一分也加不上。

  上师在教言当中也提到:“放生时一味追求数量,弃大舍贵、择小选贱是不可取的。”我们要把放生当成一种修行。“慈悲心、菩提心的首要层面是平等,如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的,或者只挑好存活、生命力强的动物,就不平等了,很难圆满四无量心、菩提心的修持。”所以,此处上师的教言和莲池大师的教言是相契的。大家在放生、救生的时候也要注意心行平等,发心清净。

  莲池大师进一步提到:“救害物之畜,一命为一善。”什么是害物的牲畜呢?比如蛇、鼠。如果蛇没有咬人的话,那就“无可杀罪故”。老鼠虽然有害,但是“罪不至死”。所以,大家还是要发心清净,清净的一层含义就是平等。它们同样是生命。我们要在不扰乱人类正常生活的前提下,给它们找到一个合适生活的环境。

  再进一步,“祭祀、筵宴,例当杀生,不杀而市买现物,所费百钱为一善。世业看蚕,禁不看者为五善”。在一些祭祀的场合,在一些婚宴、寿宴、满月酒等宴席上,本来是应该杀生来招待客人,但是如果自己可以做主,不杀生,而去市场上买三净肉或者非活物,购物所花每百钱可以给自己积累一善。这也是我们爱生护生的一种善行——不要为了祭祀、摆酒宴而杀害众生,这会给自他带来很大的祸殃。上上学期讲到过莲池大师所说的不要杀生的七个场合:祭祀祖先不要杀生、寿宴不要杀生、婚宴不要杀生,庆祝生子的喜宴也不要杀生,祈福消灾不要杀生,接待宾客不要杀生,为了营生也不要杀生。还有“世业看蚕,禁不看者为五善”。我们在前面学《竹窗随笔》的时候也提到,按照一些传统的方法,获取蚕丝还是很残忍的。所以,如果能够禁止这种行为,也是很大的一种善行。

  再进一步,“见渔人、猎人、屠人”,比如对于钓鱼的人、打猎的人,还有以屠杀为业的人,我们用柔和语,用善巧方便的话劝其改行,可以得三善。真正令他放弃了这个行业,积五十善——非常不可思议的大善。

  再进一步,“居官禁止屠杀,一日为十善”。在今天来看,自己有一定的权势威信——家长也好,公司负责人也好,如果可以禁止别人杀生的话,禁止屠杀的命令下去之后,一天就可以给自己积累十善,两天就是二十善,十天就是百善。

  再进一步“家犬、耕牛、乘马等”,就是前面说到有力报人的这些牲畜,“死而埋葬之,大命一命为十善,小命一命为五善。复资荐之,一命为五善。”这些家畜辛苦了一辈子,为我们出力;它们死了如果能好好地埋葬,这也是一种善心。如果还能够为它们超度,“复资荐之”,不管是出钱超度也好,自己念经超度也好,超度一命是五善。进一步,“施禽畜二食为一善”,布施食物,比如喂两只流浪狗,给他们吃的,就是一善。我们应该以平等心、菩提心摄持,尽力去帮助遇到的一切有缘众生,给它们念一些经咒,结上菩提的缘分。

  “肉食人减省食,一食为一善。”如果现在还没有办法完全断除肉食的话,少吃一顿肉,也是一善。

  “肉食人,见杀不食为一善,闻杀不食为一善,为己杀不食为一善。”能够完全避免不是三净肉的这些肉食,一次积一善。

  “祈福禳灾等,但许善愿,不许牲祀者为五善。”如果是在祈福和禳灾的时候,不许祭祀牲畜的愿,就能够得五善。

  再进一步,“凡救人一命为百善”

  大家可以结合自己生活的环境,如果有救生、护生、爱生的机会,可以行持莲池大师提出的关于爱护生命、救护生命的种种善行,做到发心清净,尽力而为。

  今天这堂课我们就上到这里。

  下面我们一起来念诵《净土发愿文》。“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  下面我们念诵《普贤行愿品》回向,将我们讲闻为主的一切善根,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世。回向一切众生,愿众生离苦得乐,往生西方极乐世界,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨、法王如意宝、大恩上师如何发愿回向,我们也是这样来回向和发愿。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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