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基础班课程 第七课

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  请大家为度化无边众生发无上殊胜的菩提心。

  今天,我们继续学习基础班系列课程“佛氏门中,有求必应”的内容。首先,简单回顾一下之前的学习内容。前两堂课,我们讲解了五个方面:

  一、供养方法的分类,包括实物供养、意幻供养、意缘供养、承事供养、法供养。

  二、行持实物供养的三个原则,包括坚信供养一定能感得善果,对供养的对境及其功德具足信心,以及供养即是回归、修养自心。

  三、供香、供花、供灯、供水的功德和方法。

  四、什么是戒定真香,要忆念供养形式背后给我们带来的修行启示。比如供香时,要想到“戒定真香”具有“上感诸佛,下施众生”之含义;供养的同时也是在修持戒、禅定和智慧。

  五、出远门前请祈祷三宝,比如我们可以随身携带加持品,向所去的方向顶礼,念诵祈祷文等。

  六、朝拜寺院的注意事项,包括财物、着装、言语等方面应注意之处。

  【答疑】

  香灰如何处理

  处理香灰的方法有很多,比如可将香灰垫在新香炉底部,这样有助于卧香、粉香等燃烧,也可以结缘给有需要的道友。另外,我们应尽量将香灰放置于整洁之地,避免被他人踩到,可将其撒放在花盆、绿化带、河流、大海、山顶等处。

  处理香灰时,希望大家能具足恭敬心和清净心,如理如法地按照佛教高僧大德所开示的方法行持。

  家里有祖先牌位如何摆放

  我们可以在供桌旁单独设立摆放祖先牌位的地方。如果我们的祖先还未解脱,他们仍然是六道轮回里的众生,布施香、灯等都会对他们很有帮助。另外,表达孝心和纪念的方式有很多,除了在逢年过节祭拜祖先外,我们还应该努力行持诸多善法回向给他们,愿他们早日离苦得乐,往生西方极乐世界,成就佛果。

  念经时只能采取打坐的方式吗

  很多道友已皈依多年,也在长期坚持做功课,这很好。就像学生需要完成作业一样,做功课也是佛教徒每天应该行持的善法。我们可以在固定或不固定的时间念经、打坐、持咒、念佛号等,这对我们减轻烦恼业障、增上福报很有帮助。

  或许有人会认为,只有两眼微闭、身体端坐的形象才是修行,其实不然。修行可以遍及一切时处,我们既可以在座上以打坐的方式修行,也可以在座下的行住坐卧期间行持善法,如忆念善法,持诵佛号、心咒等。

  如果参加共修的话,比如现在的金刚萨埵百字明和《无垢忏悔续》共修,每一位参加的道友都能获得全体参加人数的念诵功德。大家要注意:此处所说的是念诵功德,而非念诵数量。《显密课诵集》收录有念诵加倍咒,念诵此咒语可令我们后面的念诵功德不可思议倍地增上。如果有人说:“既然如此便利,那我念完这个咒语后,再念十遍、百遍百字明,不就马上得到上十万、上百万的数量了吗?”对此,我们要检查自己的发心,避免投机取巧的心态,修行还是要老老实实地下功夫。

  我们可以采取晨起打坐的方式念诵百字明,这样有助于集中精力,令身心处于清明的状态中,念诵时应尽量断除杂语。出座后,我们也可于一天中做饭时、通勤路上、工作中、人际交往时继续持诵百字明。只要我们具足信心,以四对治力摄持,任何时处都可以念诵百字明,不一定只采取打坐的方式,走路、坐车时一样可以念修。

  以上,我们对于师兄们常见的几点疑惑进行了分享。

  【总结】

  行持供养时有三个需要注意的地方:

  1.发心清净

  之前,我们讲解了四物供养时应如何念诵、观想和发愿。尽可能以出离心、菩提心摄持,如果暂时做不到,最起码也不要吝啬和发恶愿。

  2.对境清净

  供养的对境是善知识、佛法僧三宝,他们是世间最胜之福田。如果我们如理供养的话,便可以快速感得善果。就像在一块肥沃的田地里播种,由于土壤本身的营养,种子可以很快发芽、生果;而如果在贫瘠的土地里播种,种子就可能很难生长。同样的道理,我们供养佛法僧三宝等殊胜对境,如佛像、佛塔、佛经、僧众等,内心忆念其功德,依靠这些殊胜福田的加持,我们必定会积累不可思议的福报。

  3.供品清净

  供品清净与否主要关乎于我们的内心。我们是否能从心里认为供品庄严、摆放漂亮而生起欢喜,十分关键。其实,我们不断串习供养的目的就是积累欢喜心,让自心习惯于欢喜、清净,从而更好地领受安乐。

  以上,我们总结了前几堂课中所学习的内容。接下来,我们要开始学习本堂课有关“培福积福”的内容。

  一、你在希求哪种现世的幸福

  我们反观一下自己所希求的现世福报。我们关注的人包括:自己、家庭成员,以及在工作、社会中遇到的形形色色的人。他们的喜怒哀乐都会牵动我们的心。

  我们所希求的现世幸福具体体现为:身体健康无病,相貌端正,夫妻恩爱,父慈子孝,工作顺利高效,财富增长,名利双收,社交关系广,以及人际交往中被理解、被包容……

  以人们对身体健康的希求为例,曾有道友说:他本来拥有一个和睦的家庭,但后来因为家中老人生病,兄弟姐妹之间出现了矛盾,自己的生活和修行也因此被打乱。由此可见,大家希望自己和家人健康无病,就是希望生活能保持在平稳、可控的安乐状态中。

  最后再来观察,我们所希求的幸福哪些已经实现,用了什么方法,哪些还尚未满足,其原因是什么。

  问题一:为什么没有得到满足?

  为什么我们所追求的目标没有实现?是因为自己不够努力,还是外在环境的限制?有记者采访上师希阿荣博堪布时,也提出了同样的问题。上师分三点作了回答:

  1.“有人会觉得自己的不快乐不如意主要是因为没有足够的金钱、地位或声名,如果有了这些,问题就都迎刃而解了。” [注]

  将自己的“不快乐”“不如意”归咎于外境,是很多人的惯常思维。比如孩子没上到好学校是因为没有学区房、教育资金储备不足等。

  “可是你看那些有名有利的人们,生活也不完美,他们的烦恼、不满足感似乎并不比你少。” [注]

  我们总在羡慕别人的家庭、生活等,但只要我们愿意,有勇气、时间、耐心走进他人的生活看一看,就会发现全世界可能都找不到一个真正完美的家庭和个人。这并非悲观,而是让我们认清整个世界的缺憾和无常。

  世间人说:“贫贱夫妻百事哀。”可当我们真正去观察名利双收之人的生活时,很多人也会不由地问:我们所羡慕、追求的这种富裕生活,有些人早已得到了,可他们真的享受到安乐了吗?他们的现状也许就是我们奋斗多年之后的状态——同样是烦恼层出不穷。

  2.“少欲知足这句老话,放到现在仍然不过时。层出不穷的新需求当中,有很多其实是不必要的,因而减少欲望并不是苛待、压抑自己,反而是善待自己,是学习如何更理性、轻松地生活。” [注]

  为什么会有很多新需求?随着科学技术的发展,机器替代了人工,既节省了劳动力,又让社会生产变得更加高效,为我们提供了丰富的物质需求。物质在带给我们便利的同时,也不断刺激我们产生新的需求和欲望。仔细观察就会发现,层出不穷的需求中其实有很多都是不必要的。古代人类,生活并没有现在便利,但他们却仍然很快乐。

  有人会说:“如果没有电、没有网络,让我当皇帝我也不愿意。”我们现在有电、有网络,在此基础上又产生了新的需求。欲望永远没有满足的时候,就像雪山上滚下的雪球,沿途还会不断粘上新雪,变得越来越大。

  理性、轻松的生活才是我们应该追求的,这并不代表我们要去过缺衣少食的日子,而是要我们更加关注自心的状态。我们要懂得少欲知足,而不要对世间事物的欲求永不满足。满足与否并不观待外在,归根结底在于自心,何时内心感到满足了,也就真满足了。

  3.“‘知足’这个词很妙,你若觉得不够,就永远没有够的时候;你觉得够,随时也就够了。” [注]

  “随时”指知足的当下所感得的安乐和幸福,并不在于别人怎么看,也不在于数据。我们应多多思惟上师的教言。知足是内心的状态——知道满足,才会满足;不知道满足,就永远不会满足。

  因此,我们为什么没有得到满足?因为外在物质匮乏,还是内心欲壑难填?相信大家已经有了答案。此处,“壑”是深沟之义,指我们内心的欲望和深沟一样,没有填满的时候,以此来形容我们的生活状态非常准确。

  问题二:你是否也因为没有好的机遇或错失机遇而抱怨?

  有人说:“没满足,是因为我没有遇到好机会,或者是机会来到面前,我却错失了。”

  回想一下,自己是否有过这种对没有好机遇或错失机遇的抱怨?如果我们有过这种抱怨,或者正在经历,或者以后才可能出现这种情况,都希望大家能以平和的心态去对待。

  我们该如何走出抱怨的怪圈?

  上师希阿荣博堪布说:“人要能够看破眼前。一时一事的得失好坏放到整个人生中看,都显得渺小短暂。很多事情,当时觉得多么重大,而隔着时间空间回头看,就知道人生充满选择和可能性,不走这条路,可以走那条路。” [注]

  上学的时候,常有人一到考试就会很紧张。不要说期中、期末的大考了,就算是月考都可能很紧张:“这次如果不及格,爸妈一定会把我训斥得体无完肤,甚至用严厉的方法惩罚我,如果这样那简直整个世界都黑暗了。”但是,我们现在都不一定记得这些考试了。

  很多人都经历过高考。几乎在上学的十几年间,我们都心系着高考。周围人很关注这事,我们自己也总是想着这事:“如果高考考不好,人生就黑暗了。”但现在看来,高考的成功或者失败,似乎不在于当初的那个分数了,我们的人生早已逾越了这些。现在社会上由教育引发的问题层出不穷,如果身边有心理上需要开导的孩子,我们一定要帮助他。同时,我们也要多关注这方面的问题。

  当时觉得多么重大的事情,隔段时间再回过头看,很多都没什么大不了的。甚至有的事情昨天发生时还觉得很在意,今天就觉得没事了。人生有很多路可走,不走这一条还可以走那一条。

  人生充满了选择,我们如何才能选到对的道路呢?上师讲道:“其实能否抓住机会,不只是够不够聪明,走不走运的问题,关键是福报和见地,如果福报足够,这次机会失掉了,还会有别的机会。”能否抓住机会,不是聪明与否,走不走运在起决定性作用。某件事情,我们当时认为做错了决定,和自己的目标失之交臂,但是福报具足的情况下,我们还是能够达到甚至更快达到自己的目标。人们常说:塞翁失马,焉知非福。这次失去了一些财产,下一次我可能得到的更多;我这次生了病,这可能消掉了以后一场大病的因。只要福报具足,我们还是会走得很顺畅。

  “机遇的得与失,会改变一个人的生活经历”。人们常说“一步错,步步错”。如果福报不足够,见地不真明,那走错一步,后面就可能万劫不复。尤其是造作了极大恶业,会令一个人的人生轨迹发生很不好的改变。

  “然而生命的品质,也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界,却是由心态、见地决定的。如果心态和见地不改变,你抓住机会或失去机会,生活之于你都不会有大的不同。”如果心态消极悲观,即使抓住了机会,我们也不会很开心,也不会好好利用;如果失去了机会,就抱着失去就失去的态度,进而变得更加消极,甚至可能让人生走上了“下坡路”。总之,能否遇到良机乃至把握良机,让我们的生活更幸福安乐,是福报在起决定作用。

  另外,还有一个决定因素是见地。见地就是我们对人世间、对善恶、对自身责任等的理解、认识。如果有更开阔的眼界、更宽广的胸怀,我们就会心系更多众生的福祉,考虑更长远的将来,回顾更久远的过去。“以史为鉴,可以知兴替”,“史”不仅是几千年的人类文明史,它在时间、空间上包括了整个十方三世。“世界”这个词其实出自佛教。过去、现在、未来三世的迁变就叫“世”。“界”是佛教名言中的地理概念,包含上、下以及东、南、西、北、东南、西南、东北、西北这十个方向,也称为“十方”。如果有足够的见地,我们就可以做出更好的选择,让我们更安乐,拥有更大的现世福报。

  希望大家多去思考、了解,有疑惑多从佛法中寻找答案。佛法中有关于人生、世界真相等问题的最好解答。根据我们能接受的程度,佛法中都有相应的内容来为我们断除疑惑,让我们获得相应的见解。需注意的是,所学内容的来源一定要可靠,内容要真实准确,不能是似是而非的,甚至是邪知邪见。

  那又是什么决定着我们能否拥有正确的见地呢?还是福报。

  以上我们对“我们希求哪些现世的幸福”进行了思考,并讲解了两个疑惑:一是有的人辛苦奋斗了大半生,为什么到目前为止还没有得到满足?归根结底还是自己的心要知足。二是现在很多人总说:“机遇很重要,要把握机遇,创造机遇。”机遇是怎么来的?怎样才能保证遇到好的机遇,又怎么才能让自己不错失良机?这是福报和见地决定的。

  再回到培福积福的问题上,如果我们想要获得现世乃至生生世世的安乐,就需要积累、培植福报。

  前几堂课我们讲到了供养,供养可以令我们现世的需求得到满足。比如,供香、花可使鼻根不坏;供灯可令肉眼不坏。想求子、求财,想相貌庄严、长寿无病,佛教里都有方法令这些愿望得以实现。知道了方法就要去做,要用自己的行动去实现愿望。

  二、愿望和实现方法不能背道而驰

  如果有这样的情况:我想长寿无病,但我造作的全是让自己短命多病的因;我想发财,但我做的事全是让自己财产损耗的因。这就是愿望和实现的方法背道而驰了。

  寂天菩萨在《入菩萨行论》中说道:“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”字面意思是:虽然众生都想解除自己的痛苦,但反而去造作恶业从而招致更多的痛苦;虽然都想求得快乐,却因愚昧无知,将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭。

  上学学生物时大家都学到过,哪怕生理结构简单到只有一个细胞的草履虫,都知道求乐避苦——要生活在适当浓度的液体环境里,而不想生活在浓盐水中。人类同样如此,但人们大部分的所作所为都在造作令自己痛苦的因;人们想获得安乐,却像消灭仇敌一样毁掉了令自己安乐的因。

  举个身边常出现的例子。人们常说:“吃什么补什么。”所以很多人想长胖一点,就去吃鸡鸭鱼肉;想变聪明一点,就去吃动物脑部——经常用动物的身体来滋补自己的身体。这就是真正的愿望和实现方法背道而驰、南辕北辙,这样我们的愿望永远不可能达成。为什么?因不对。就像我们想得到一棵苹果树,结果种的是葡萄籽,那又怎么可能得到苹果树呢?名言的规律是不可能错乱的。不是“吃什么,补什么”,而是“付出什么,得到什么”。希望大家能逐渐转变自己的观念。

  接下来将根据佛经中佛陀以无漏智慧所宣说的教证,来讲解一下如何获得我们希求的现世幸福。

  我们经常说佛教讲因果。因果最细微的部分只有佛陀才能了达,所以我们要看佛是如何开示、教导我们培福积福的。实现这些并不难,佛陀并没有让我们升天入地去做一些超出自己能力范围的事情,我们只需力所能及地去实现每一个小小的目标。佛陀制定的戒律,为我们指引和开示的断恶行善方法,都是为我们创造积资净障的条件,有意义而且容易实现的。

  培福积福断恶行善的方法

  第一,求长寿。

  人们都希求长寿,怎样做才能求得长寿?

  这里讲到的每一种希求都要通过行持十种断恶行善的方法才能实现。能否做到这些,主要关乎我们对这个目标的希求。如果心心念念唯一都想实现这个目标,就肯定会去做,哪怕克服一些暂时的困难也一定会做到。

  要为自己或身边老人求长寿,该做哪些事情呢?

  自己不要杀生。杀生的范围很广,包括杀害旁生、堕胎,这些杀业都不要去做。

  不要劝别人杀生。比如去饭店里点杀,或者去菜市场挑中一条活鱼,对鱼老板说:“帮我把这条鱼杀了洗一下,我拿回家直接做菜。”这就是让别人去杀生。

  赞叹不杀生的行为。

  见到别人不杀生要真心地去随喜。

  见到被杀的众生要以种种的方便方法去救他。哪怕是路边的一只小蚂蚁、一条蚯蚓,我们也要去救。有机会、有条件,我们还要多参加一些集体放生活动。

  见到面临死亡怖畏的众生,以正法令其免除怖畏。比如我们去菜市场看到砧板上马上被宰杀的动物,或者屠宰场里待宰的动物(通过网络图片我们也看到过待杀动物流泪下跪,悲伤而无奈面对死亡的情景),这时如果我们用一些方便方法救下它们,令它们免除对死亡的恐惧,就可获得长寿的善果。

  看到感受身心痛苦,生命、生活遭遇急难的众生,我们内心生起悲心。悲心,不是高高在上怜悯、可怜的心,而是想要帮助他摆脱困境,拔除痛苦的心。

  给有缘众生惠施饮食。如果生活条件具足,就买一份干净的饭菜布施给路边的乞丐、流浪猫、流浪狗,并以菩提心、大悲心摄持去布施给他们。

  以上都是帮助自己或自己心爱的、在乎的人获得长寿的方法。完成之后可把功德回向给爸爸妈妈,回向给爷爷奶奶等老人们。死亡是不得不面临的,想想这些辛辛苦苦把我们拉扯大的长辈,只要有一天在世的希望,我们都应努力地、不顾一切地为他们行持这些善法。供养他们衣食,用欢喜心陪伴他们,也是很好的关爱,但是想要求得长寿的正因,就是我们所讲到的这些方法。

  一切众生最执着的就是自己的生命,同样的,我们想要长寿就不要剥夺其他众生的生命,不要用众生的身体来滋补自己的身体,这是背道而驰的行为。

  第二,求少病,不要生病。

  生病是经常困扰大家的大问题。我常收到一些念经祈福回向的单子:有些很小的小朋友生了疾病,让人不由生起极大的悲心——小孩得遭受多大的痛苦啊;有些是老人得了很重的病;有些是中年人、年轻人受到疾病折磨。如果相续中杀生的业非常严重,我们在人生的任何阶段都有可能生病。虽然有些是小病,也会扰乱我们很好地享受生活。

  有人说:“我生活条件好,福报大,家里财产很多,功成名就。”可一旦业障现前,财富再多、名利再广大,能享受到再好的病房、医疗、药物,也不能保证我们完全不生病。

  怎样才能让自己少生病呢?

  自己不要殴打众生。大家都是文明人,成年人之间打架的现象相对来说比较少。如果奴役旁生,鞭打或骑着它们,给它们带来很大痛苦,这其实也是在变相虐待众生。

  不要去赞叹殴打众生,也不要去劝别人殴打众生。比如说:“这个驴拉磨怎么那么慢啊,打它两鞭子吧。”小狗、小猫都很脆弱,更需要我们去关爱、保护。

  以衣食、药物赡养父母和病人。如果有善知识示现生病,要积极去探视,并要以善法发愿他们能长久住世。祈祷善知识法体安康、长久住世的善果之一,就是我们从缘起力上获得不可思议的加持。我们要想身体健康、长久住世,就要祈祷善知识长久住世。

  听到或见到不喜欢的冤家生病痊愈,要内心欢喜。这关乎我们内心的宽容,如果我们听到或见到那些不喜欢的,跟自己结下仇怨的冤家生病了,感觉很开心;他们病愈了,又心生厌烦,甚至发下更大、更严重的诅咒,都极其不好。我们看到冤家生病了,内心要着急,要替他们念经回向;病愈了,我们更要开心。他们也是众生,我们常常讲“利益众生”,跟自己结下仇怨的人也属于众生中的一员。

  布施给病者医药等,同样劝别人布施,生起与乐拔苦的大悲心。一些道友经常给寺院、贫困山区供养布施医药,这能让自己少生病,身体健康,我们还应将此功德汇集给家人、同事、朋友以及一切众生。布施供养医药是很好的方法。

  对于饮食,自知自量。佛陀在经中讲过多种横死的因,其中有几种关乎饮食——饮食过量,上一顿还没消化,下一顿又继续吃;吃的东西不卫生,病从口入。不要暴饮暴食、喝酒酗酒,饮食的量自己心里要有数,更不要杀生,以众生的身体来滋补自己的身体。这些都是大部分人现在就可以做到的。

  第三,求财富增长。

  求财富有很多方法,念黄财神心咒,供水,做广大的上供下施,等等。

  在《佛为首迦长者说业报差别经》里,佛陀主要讲了以下这几种方法:

  自己不要沾染偷盗、错乱因果的业,也劝别人不要这样做。不要赞叹、随喜偷盗和错乱因果的行为。偷盗所包括的范围很广:逃票,错乱因果,盗取寺院物品,偷同学的笔,抢别人东西等都是。我们要好好学习因果方面的法理,不要做这些行为。有些人认为只有想尽办法掠夺他人财富才能发财,这完全错了,这是实现方法与愿望背道而驰,应该改正过来。

  一定要保障父母生活的物质条件,供养善知识所需。前面我们讲少病时也提到了赡养父母,此处指如果想发财也要赡养父母。不仅是自己的生身父母,家庭两边的父母都要照顾到。不孝顺父母甚至虐待父母,对父母恶言恶语甚至拳脚相加。不赡养他们,克扣他们的生活所需,特别损耗自己的福报。如果福报被自己的一句话或是不孝养父母的行为损耗光了,又如何能获得财富?即便暂时获得了财富也会是昙花一现,持续的时间很短。如果想要获得财富,就一定要发自内心地孝养父母,因果不虚。

  见到别人获得财富时,内心要生起欢喜。其实嫉妒不会对他人财富带来一毛钱的损害,反而会对自己的福报带来损害。不要嫉妒,看到别人获得财富时,我们要随之欢喜。随喜某类善行,可引发我们自相续中同类的善。比如随喜他人放生,我们同样可获得相应的放生功德。

  如果他人是通过非法手段,比如开屠宰场等获得财富时,我们就需加以观察了,此时就不要随喜他了。那么通过开屠宰场等行为获得钱,是否说明因果不起作用了?其实不是的。能获得财富,这是他的有漏福报在支撑,但屠杀动物的果报也会成熟,不在今世就在来世或后后世。我们要知道,如此能获得财富,表面上是通过屠杀动物等获得的,其实背后自有其他因果。

  对于希求财富的人要给予帮助,默默帮助也好,公开帮助也好,帮助他人可让自己的财富获得增长。

  见到乐善好施的人,我们也要内心生起随喜心。即便自己没有布施,没有供养的机会,看到别人这样做时我们也要欢喜,也要随喜。

  如果适逢饥荒之年,或某地遭遇饥荒,我们要心生大悲,根据自己的条件去布施和救度,而不要事不关己,高高挂起。

  讲这三个方面时都提到了发心的重要。悲心本身就可帮我们积累福报。

  第四,求端正美貌。

  不要爱生气。

  要慢慢对治嗔心。前两堂课也讲到,我们生嗔心时会面目丑陋,生气时我们可以照镜子看看——当然那时可能都不想照镜子了。在嗔心摄持下,各种恶言恶语都会话赶话地说出来。不要爱生气,要慢慢调伏自己的心。我们可以学习《入菩萨行论•安忍品》,或念佛菩萨的心咒,这样可以让我们的心慢慢调柔起来。

  布施衣物,爱敬父母,尊重贤圣。想皮肤好,可以奉施衣物,上供僧众,下施需要的人。

  涂饰佛塔。涂饰佛塔不是让我们在佛塔上涂鸦,而是给佛塔画装饰,画吉祥的花纹,用经旗等进行装饰,供花、供水等。

  扫洒堂宇,扫洒僧地,扫洒佛塔。前课也讲了,打扫经堂不仅可以消业,还能令自他生欢喜,速疾转生天界,享受安乐。将三宝所在处打扫得干干净净,庄严美丽,也可让自己获得端正美貌的善果。

  此外,看到相貌丑陋的人不要笑话人家,看不起人家,也不要以言语或眼神侮辱他人,这特别损耗自己的福报,并且使自己无法获得端正美貌。内心中的傲慢、嗔恨,或高高在上的心态会让自己的相貌发生不好的改变。见到相貌丑陋的人,我们要以悲心呵护他们,以柔和语呵护他们的心,而不要从言语上进行伤害,不要从态度上进行轻慢。

  一个人相貌特别庄严,其前世或现世必定积累过以上所讲的这些善果,我们应按照经中所讲的因果正见来思惟:他前世安忍修得很好,他孝养父母,与三宝结下过善缘……这样思惟,我们自己也能慢慢获得端正美貌的善果。

  第五,求名利地位。

  如果能发善心、发善愿,名利地位也会是我们行持善法的方便。如何令名利地位获得满足呢?

  不要对别人生嫉妒。别人获得财富、名声、地位或更大福报,我们都不要嫉妒。嫉妒,不会为他人带来丝毫损害,而只会损伤自己,打破自己安乐的心境。比如回到家里跟家人争吵:你看某某买了个很好的包,你也不给我买;你看人家换了个什么样的房子或车,咱们家啥也没有。按照当下因缘好好生活就够了,不要攀比,不要嫉妒。

  看到别人获得利益,要发自内心地欢喜;看到别人失去利益,要设身处地考虑对方的痛苦,心生悲悯;对于别人获得的好名声,要心生欢喜;对于别人失去名誉地位,要替他分担忧愁苦恼。我们要努力调整自己的心态。

  发菩提心建造佛像,恭敬供养宝伞华盖等供具,也可让我们获得名利地位。

  对父母、善知识要恭敬地迎来送往。不能父母来了也不去开门,进来后爱搭不理,走了门一关,也不管父母怎么坐车、如何回家等。如果真正有孝心,父母生活的方方面面我们都会考虑到、照顾到的。

  要善言善语劝说别人不要做那些导致丧失威势的恶业,而且要多修行积累此处所宣说的善业。

  如果想升职,想获得美好的名声,生活工作顺利,就需按照佛陀所宣说的因果,如理如法地行持。

  进一步,不要轻慢、鄙视那些地位低下、丧失威势的人。我们有因缘做这样的工作,别人有因缘做那样的工作,不要觉得自己的收入、社会地位比较高,就高高在上,看不起那些收入低下或社会地位比较低劣,甚至没有社会地位的人。

  从人的角度来讲,大家都是平等的,每个人都需被关爱、被呵护,所以不要轻慢鄙视他人。轻慢鄙视他人不仅关乎我们的人格,而且很损我们的福报,让我们希求的名声地位慢慢丧失——已有的会丧失或降低,未有的也很难积累相关因缘。

  关于求长寿,求少病,求钱,求相好庄严,求名声地位等,《佛为首迦长者说业报差别经》中一一对应讲述了十种方法,大家可多去看看《佛为首迦长者说业报差别经》的原文。

  三、福报从何而来

  从善良没有伤害的心

  上师希阿荣博堪布也开示过,修行佛法需打好基础——培养贤善人格。后面我们会用很长时间来讲解有关的内容,这并非站在道德制高点上强加给大家一个佛法概念。上师希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中说:“佛法修行的基础是什么呢?是贤善的人格。更简单一点儿说,就是要有一颗善良的心,不会存心去伤害,面对困境不会轻易失掉心中的善意。……大家平时可以检视自己的内心,看看自己是否不存害心、常怀善意,如果没有做到,要提醒自己。”如果没有做到,经常嫉妒、幸灾乐祸、发恶愿,就要提醒自己努力转变过来,这种调心是修行的起点。

  从身体力行地日行一善

  每天做一件善事并不困难,我们可以从这个基础开始,逐渐多做一点。比如首先对爸爸妈妈说一些爱语和恭敬的话。先对一个人、在一件事上做好了,慢慢就能对更多人、在更多事上做到以善心、善行去对待。

  从温和、正直的语言

  恶语、绮语会损害我们的福报,我们要说温和、正直的话。福报是从身语意方面一点点积累起来的。

  四、安乐增上的两个途径:开源节流

  开源:用佛法来积累福报

  开源,就是以佛教正法来积累福报,做善事,说柔和语,心存善念。

  节流:不要做减损自己福报的事情

  节流,就是不做减损自己福报的事。前面我们也讲到了一些,比如不孝敬父母,杀生,说不好听的话,给别人起外号,以傲慢心、嫉妒心摄持说风凉话等,这会严重减损自己的福报。

  如果希望福报增长广大,就要开源,积累更多福报,也就是我们说的培福、积福。进一步还要惜福——节流,不做减损福报的事。我们要珍惜福报,不要浪费福报。日后我们会讲到相关内容。

  下面我们回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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