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《极乐愿文 · 浅释》第四十七课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十七课,也是本学期最后一堂正课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  我们上堂课学习了科判“愿得授记闻佛法”,对应的颂词是:“尔时愿如来,展右手摸顶,得菩提授记。闻深广法已,愿熟解自续。愿佛二长子,观音大势至,加持并摄受。每日中十方,无量佛菩萨,供养无量光,莅观彼刹时,愿承侍彼等,获得法甘露。”

  下面通过五个问题来简单回顾上堂课所讲的内容。

  1.复述“愿得授记闻佛法”科判下的颂词含义。

  2.我们为何要希求得佛授记的功德?

  3.如何理解往生到极乐世界后“十地顿超定无余”?极乐世界是极其不可思议的刹土,那里不仅清净,还具足诸多功德,具有积累二资的极大方便,这一切都是阿弥陀佛愿力的化现。另外,往生到极乐世界后,还可以顿超八地,因为“得佛授记”本就是八地以上菩萨才可以显发的一种功德。

  4.为什么极乐世界处处是闻法的方便?之所以阿弥陀佛愿力化现的极乐世界处处是闻法的方便,是因为佛陀完全了知“法是佛母,佛从法生”。所以,即便是往生到了极乐世界,还是要通过闻法的方式净除相续中的障碍,逐渐现前断证圆满的功德。所以,极乐世界不仅处处都有积累福慧资粮的方便,而且处处都是闻法的所依。

  5.对于一般人而言,进入中阴身之后会处于何种状态?上常课我们引用了一些中阴愿词,其中对亡者所遭遇到的险地,惊恐、绝望场景等作了简略描述。希望大家借此能够了解,一般人面对死亡时会处于何种状态,而我们基于对这种状态的了解,又能为其提供哪些有效的帮助。

  这堂课我们将围绕四个问题展开讲解。

  1.复述“愿赴其他清净刹”这一科判下的颂词含义。

  2.复述“愿游不清净刹土”这一科判下的颂词含义。

  3.总结关于闻思临终常识的收获。

  4.检验自己的修行是否有成效。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己四(发愿往生后所获之功德)分五:一、愿获得妙相随好身;二、愿断除疑障;三、愿得授记闻佛法;四、愿赴其他清净刹;五、愿游不清净刹土。

  我们现在学习的科判是“广说修持往生极乐世界之四因”中的发清净愿。此科判分为四个部分,第一个部分是“思维自身而发愿”,即希望自己可以断除哪些过患、获得哪些功德。目前正在讲解其中的“发愿往生后所获之功德”。作为娑婆世界的修行人,我们应该不断增上自己的信愿行,感得上品上生,自然能够花开见佛,得佛加持。

  我们已经圆满讲解了“愿获妙相随好身”“愿断除疑障”,上堂课讲解了“愿得授记闻佛法”,这堂课将介绍“愿赴其他清净刹”。

  虽然极乐世界是极其清净、安乐的刹土,极乐世界的种种受用比天界的受用更加超胜,但是我们往生极乐世界并非为了如天人般地享受安乐,而是为了自他的究竟解脱。同时要清楚两者本质不同——天界虽拥有妙欲,仍然未脱离轮回,而极乐世界则是永不退堕的清净刹土。

  庚四、愿赴其他清净刹

  【以无碍神变,愿上午前赴,现喜具德刹,妙圆密严刹。不动宝生佛,不空毗卢佛,求灌顶加持,受戒作广供,傍晚无艰难,返回极乐国。】

  我们以前上课用的是主尊阿弥陀佛及极乐世界的唐卡,今天用的是五方佛的唐卡,因为这张唐卡与今天所学的颂词非常契合。

  下面将通过四个方面来进行讲解:

  第一,解释颂词的字面意思。第二,我们之所以有能力可以前往其他清净刹土,一方面是佛愿的加持,另一方面是因为我们超凡入圣住于极喜地(一地)时,就可以显发十二类百功德。第三,介绍极乐世界的时间概念。第四,以佛经为证,“赴其他清净刹”的确可以实现。

  一、颂词解释(发愿内容)

  颂词的字面意思是:愿以此(圣者菩萨的)神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土,(加上极乐世界本身)即五部佛刹。向那些刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶、加持、戒律等显密数多法要,为表酬谢以众多供品供养他们,在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处——极乐国土。这里以五方刹土和五方佛为代表,发愿能够往游其他清净刹土,现见其他清净刹土住世的佛陀及其菩萨眷属。

  二、一地菩萨的十二类百功德

  我们可以前往其他清净刹土,依靠的是他力和自力。“他力”是指阿弥陀佛的愿力加持;“自力”是指一地菩萨出定后,在后得位现前十二类百功德,其中就包括“一刹那之中往游十方一百个刹土,能够在一刹那之中面见一百尊佛陀,能够在一刹那之中利益一百个有情,能够于一刹那中入百种三昧耶(禅定)……”等功德;证得二地时,即可成就十二类千功德,可以于一刹那之中往游一千个刹土、面见一千尊佛、成熟一千个有情的相续等。

  往生到极乐世界后就有能力前往其他清净刹土,主因就是颂词中提到的“以无碍神变”

  三、极乐世界的时间概念

  接着看颂词“愿上午前赴”。《佛说阿弥陀经》当中所提到的“昼夜六时,雨天曼陀罗华”,昼夜分为昼三时(日朝、日中、日没)和夜三时(初夜、中夜、后夜),合起来是二十四个小时,这只是形容极乐世界时时刻刻从天空中降下曼陀罗华的清净、庄严的功德,并不同于我们娑婆世界的上午、下午和晚上。

  极乐世界有没有白天晚上?人睡不睡觉?什么时间吃饭?《极乐愿文大疏》中解释了这个疑惑。“实际上,极乐世界没有日月、星辰、昼夜等名词,只是以佛的智慧安立为昼夜、年月等。”比如刚才提到的“昼夜六时”;我们上午出门去拜访其他刹土的佛陀,到了傍晚回来;还有佛陀显现上住世多长时间;以及在《佛说观无量寿佛经》里面所说的七天之后会有什么功德、一日一夜花开见佛、修一个小劫、修三个小劫等,这些时间的概念其实都是佛以智慧安立的。因为整个极乐世界都是佛陀的智慧、功德的显发,与佛陀的法身智慧无二无别。

  从凡夫人的角度来说,娑婆世界是由轮回众生的共业所感召而来,在此之上形成了时间、空间等概念。而极乐世界的时间是佛智慧的化现,正如水、地、树、光明等都是佛智慧的化现。“虽然没有昼夜的差别,但根据莲花开闭、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天、夜晚。极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的,按照人间昼夜来计算,我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。”我们到了极乐世界过一天,娑婆世界已经过了一劫。这是多么不可思议!这就是佛的智慧所安立的极乐世界的时间概念。

  四、佛经为证

  如何证明我们到了极乐世界的确可以去往其他清净刹土拜访诸佛呢?《佛说阿弥陀经》中,释迦牟尼佛为舍利弗尊者介绍极乐世界的功德时宣说:“其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”到了极乐世界,早晨用自己的衣服把从天而降的曼陀罗花收集起来,然后前往其他的刹土,到其他的如来面前把花供养给他们。这是多么美妙的一件事情啊!

  一方面,我们如是发愿;另一方面,这个愿是真实不虚、可以成就的,而且也的确有往生到极乐世界的大菩萨们,每天在极乐世界就是做这样的事情。现在我们也应思惟了解:到了极乐世界以后什么样?我们不能对极乐世界什么样毫无所知——怎么去,去了跟谁做邻居,怎么生活,等等。我们现在学习这些发愿就是在熟悉极乐世界的生活,熟悉我们往生到极乐世界之后,如何行持自利利他的六度万行,来逐渐增上自己的功德和智慧。这种熟悉本身就是一种串习,串习到量了,就可以在佛愿、佛力的加持下,在心上完全显发这些功德:想见哪尊佛就见哪尊佛,想供养哪尊佛就去供养哪尊佛,想什么时候去就什么时候去,所做的一切都可以圆满积累福慧二种资粮,这是多么殊胜的一个地方啊!

  以上是说到五方佛刹土为主的清净刹土面见五方佛为主的佛陀们,后面讲到去往其他的清净刹土。

  【普陀杨柳宫,邬金妙拂洲,十亿化身刹,愿见观世音,度母金刚手,莲师等十亿。奉如海供品,求灌顶深教,速直返自刹。】

  1、颂词解释(发愿内容)

  此外,位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南妙拂洲中的铜色吉祥山、西方邬金空行刹等百倶胝(十亿)度化众生的化身刹土中安住着观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。愿我们能面见这些菩萨并奉献内外密如海的供品,请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言,之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力,无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。

  这是我们在西方极乐世界中的一些生活内容,不仅是去往五方佛刹土,还要拜访观音菩萨、莲师、度母,在他们面前求法、求灌顶,并进行广大的供养。

  这个唐卡就是真正的莲师坛城。我们知道莲师不舍肉身飞往了罗刹国,罗刹国附近主要的众生是一些恶鬼罗刹。莲师安住的莲花无量宫是一个清净刹。

  有一些道友对莲师信心很大,非常想要面见莲师本尊,发愿往生邬金刹土——莲师驻锡的罗刹国,但这是一件稍有风险的事情。因为我们虽然有愿,但是如果资粮不足够或者往昔的一些业障没有清净,我们往生到了莲师刹土(铜色吉祥山)边上的罗刹国里怎么办?要么自己成为罗刹,要么自己成为被罗刹吃掉的对境。

  若想要顺利地见到莲师,最保险的方法就是先往生极乐世界,然后从极乐世界去往莲师刹土,在莲花无量宫里和莲师以及无数的持明大众一起享受金刚歌舞,进行广大的会供,可以得到莲师的教言、摄受,非常不可思议。在一些经文中提到:五台山是真正的佛刹。在凡夫人的眼中,它就是不清净的石头山或者有些树林的土山等,但是在圣者眼中就是清净的刹土。《清凉山上》也说文殊菩萨常带着诸多的眷属在五台山讲法。我们现在什么也看不到,只有自己成为这些持明眷属之一,才能参与到佛法的盛宴当中。

  另外,我们知道见到阿弥陀佛就是见到了十方一切佛菩萨。这不仅是从究竟实相的角度来说,从现象的角度莲师是从阿弥陀佛的心间所幻化出来的。《极乐愿文》前面的颂词当中说:阿弥陀佛左手放光,右手放光,心间放光,化现出观音菩萨、度母和莲师,他们和阿弥陀佛本来就是一体。

  我们在这里发愿,想要见到观音菩萨、文殊菩萨、莲师,对于大部分人而言,见到这些圣者菩萨们最快捷的方法就是往生极乐世界。因为等我们往生之后,花开见佛,得到佛陀愿力的加持,就可以随心所欲地前往各处的清净刹土面见诸佛菩萨、上师等等。由于自己的心不清净,无明障蔽,现在没有办法感得普陀山、五台山诸圣地的诸佛菩萨现前。往生到极乐世界,再从家里去拜见文殊菩萨、观音菩萨,想想都是很让人激动的事情。

  所以大家一定要努力地修持往生四因,尤其是在自己的信愿上下功夫,通过忏悔等修法让自己的信愿增上、资粮增上、业障减轻。所有的面见诸佛的心愿,我们都可以通过往生到极乐世界而得以顺利实现。极乐世界就像一扇大门,我们到了这个清净刹土,就等于获得通向十方刹土的通行证。

  “愿赴其他清净刹”科判总结:

  “其他”是安立在我们自己本身把极乐世界作为家,其他的清净刹我们也可以随心所欲地前往。

  1.往生极乐一国即是往生十方国

  2.见弥陀一佛即是见十方诸佛

  且不说佛佛同体,就从我们可以往游其他佛陀的愿力所化现的刹土这个角度来说——极乐世界既像是家又是中转站,我们可以通过这里前往十方无量的佛刹去供养诸佛、听经闻法、求授灌顶,等等。我们成为登地圣者之后就具有这样的功德,它是十二类百功德之一。

  3.佛愿摄持

  另外,还要跟佛愿和合。阿弥陀佛在因地(法藏比丘)曾经发愿:“设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。”就是到了极乐世界,成为极乐世界的眷属、菩萨之后,于一念顷能以神足通飞至百千亿那由他诸佛国。和“神足通愿”两个愿结合,到了极乐世界,我们就可以受用阿弥陀佛大愿力的摄持,到其他的清净刹土面见那里的佛菩萨,根据心中所想要的花、香、衣服、幡盖等广大无量的清净供品,现见无量无边的佛菩萨,行持广大供养,听经闻法得受无量的法喜,之后再回到自己的家里。

  就像我们出门去上一堂课,到了善知识面前我们以法相聚,然后以相应的一些缘起物来请法,或者是闻法之后献上自己表达酬谢的一些缘起物、供品,听闻法之后我们再回到家里。如果我们想要得受无碍听经闻法、无碍供养诸佛的这样一种行持方式,往生极乐世界就是最好的选择。

  以上两部分颂词讲到了“愿赴其他清净刹土”。赴清净刹土去面见清净刹土的佛菩萨,在清净刹土的佛菩萨面前行持广大的供养,然后听经闻法、求灌顶加持。

  如果我们只去清净刹土,说明我们的菩提心不够周遍,因为还有不清净刹土的众生等待救度。后面的颂词就讲到了这一部分内容。

  庚五、愿游不清净刹土

  清净与不清净,不仅仅体现在外境上:比如清净世界七宝为地,不清净国土遍地沙石瓦砾。不清净更是指这些刹土所化的众生烦恼粗重。这里的“愿游不清净刹土”,即发愿前往那些烦恼粗重的众生们所居住的地方,对其进行度化。

  【愿天眼明见,生前友侍徒,加持并护佑,亡时接彼刹。】

  颂词的字面意思是:“愿那时以清净无垢的天眼明晰见到现在与自己有法缘、未破誓言等遗留下的亲友、侍者、弟子等,保护他们免遭违缘逆境,使之具足顺缘,并以等持等加持他们的相续,待他们命终时再接引到极乐世界。以此(前面提到的众生)为主,发愿饶益不清净的一切众生。”

  这里的不清净众生是指凡夫众生,凡夫跟圣者的区别就在于有无烦恼现前。为什么自己在今世就要强烈地发下“我要往生极乐世界”的大愿?因为我们有责任去利益无数劫中曾经无数次做过自己母亲的众生。到了极乐世界,由于阿弥陀佛愿力的摄持,我们以宿命通完全能够了知哪些众生哪一世跟自己结过善缘或恶缘,而且,依靠一地菩萨的十二类百功德,一刹那之中就可成熟解脱一百个有情的相续,就是能够让一百个众生从轮回中当下解脱。现在我们让别人念一句阿弥陀佛、让别人皈依、参加放生都很难。往生到极乐世界之后成为登地的圣者,我们就真实具足了利益众生的能力。

  ◎佛愿摄持

  首先,我们“以清净无垢的天眼”可以见到自己生前的这些有缘众生。

  国中天人具足天眼通,也是阿弥陀佛在因地的愿力之一:“设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”不仅如此,极乐世界的亭台楼阁像镜子一样,可以照见十方诸佛国的众生是在受苦还是在享乐,哪个佛国的佛陀正在讲法。不管是清净的刹土还是不清净的刹土,一切众生的苦乐状态都可以在极乐世界一一呈现。比如我们可以通过极乐世界的亭台楼阁所映现出来的十方刹土,照见我们在今世所结缘的众生。自己的父母到了哪一个刹土?是在清净刹土还是不清净的刹土?如果是娑婆世界有六道的轮转,他们在哪一道?还有自己的儿女,自己可能是先走了,他们仍然在这个世间生活,他们以什么样的方式继续生活呢?他们是在造业还是在行善?到了极乐世界之后我们看一切众生的苦乐,都可以像观手里的掌纹一样清晰。不仅是通过自己的天眼神通力,还可以通过极乐世界的器世界功德能够看到。我们看到一个跟自己有缘的众生,他在受苦而且的确到了得度的因缘,那应该以什么样的方式度化,什么时候去度化,自己心中一清二楚,这种能力当下就可以实现。到他的身边加持,让他能够像颂词的解释当中所提到的:遣除违缘逆境,具足诸多的顺缘。

  有时候自己琢磨,这一辈子自己能够有机会值遇上师三宝,能够有机会值遇这样的清净法脉传承,还有机会积累资粮,一方面是上师慈悲的加持,另一方面也许有结过善缘、恶缘的众生已经到了极乐世界成为大菩萨,看到我可怜地在轮回里面挣扎、浮沉,终于得度的因缘成熟,所以给予加持,在无形之中加持、护佑着自己,使我能够值遇上师三宝,并且有修法的机会顺利地走上解脱道。同样,我们往生到极乐世界之后也要发下到不清净的刹土度化众生的大愿:凡是与我们结过缘的众生,他们由于自己的业力不论转生到哪里,我们都要找到他们,都要以种种的因缘,哪怕是示现神通力的方式去加持他们,让他们具足解脱的顺缘而能够尽快地摆脱轮回苦海。

  我们那么在乎自己的亲友,尤其一些亲友已经离世了,自己一方面不知道他们已经到了哪里,另一方面不知道他们现在正在感受的苦乐。万一在三恶趣里面怎么办呢?自己现在的确有一部分能力依靠三宝力的加持念经回向。这样能不能帮助他们马上摆脱轮回,从三恶趣当中解脱出来呢?不好说。那怎样能以百分百的能力把他们救拔出来呢?其实,最快的方式就是以我们这一世努力地发愿并实现往生极乐的大愿,之后“愿天眼明见,生前友侍徒,加持并护佑,亡时接彼刹”。在讲到发愿往生极乐世界和菩提心的关系时,我们已经了知,发菩提心可以让我们增上往生的愿力。我们不要说六道众生痛苦的总相和别相,仅仅在街上走一圈,以慈悲心摄持,通过认真地观察,相似地体会一下佛经、论典描述的人类的痛苦,我们也可以生起拔苦的大悲心。观察自己的相续——一个凡夫人,做很多事欠缺能力和智慧,想帮助众生,心有余而力不足。所以,我们越想利益众生就应该越想往生极乐世界,因为到极乐世界后,即便是彼此伤害过的众生也能在我们的帮助下摆脱轮回。所以我们一定要努力地实现往生极乐世界这个愿。天眼照见有缘的众生,应如何去度化都清清楚楚,完全有智慧和方便让他们生前跟佛法结缘,在他们进入临终境界或者中阴境界,也能将他们接引到极乐世界去。这是非常不可思议的。

  如果我们愿力、功德力足够的话,也可以像乔美仁波切这样,带着自己的母亲、家犬、牲畜等直接飞往清净刹土,真正实现“同生极乐国”!

  所以只要努力发愿往生极乐世界。依愿力摄持,精进地积资净障、行持善法,不放逸行持善法的脚步,那么这些上品上生的功德,或者是其他往生到极乐世界的功德,实现是指日可待的。希望大家一定要具足这样的信心,一定要努力地这样发愿。

  这是这个颂词的第一个部分。

  【贤劫一大劫,极乐刹一日,无数劫无死,愿恒住彼刹。】

  《极乐愿文大疏》中说:“此贤劫中的一大劫,相当于极乐世界的一天。愿于以此计算的无数无量劫中连死亡之声也不复存在、恒时在极乐世界具足妙身而安住,当然这里不包括依愿力显示死亡。”一个大劫意味着我们这个世界经历一次成、住、坏、空。极乐世界过一天,娑婆世界就经历了一轮成、住、坏、空,这是多么不可思议的啊!了知了这一时间概念,我们应该如是发愿:愿具足妙身,安住在无数无量劫中连死亡之声也不复存在的极乐世界中。

  ◎佛愿摄持

  我们往生到极乐世界之后具足寿命无量的功德,是与阿弥陀佛在因地时所发下的四十八大愿分不开的。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。”这里的“修”是长的意思。阿弥陀佛发愿说:往生到我国中的众生寿命不能用有限的数量来计算。除非菩萨们有他们自己的愿力,想住世多久就住世多久(寿命自在是圣者菩萨所具足的诸多功德之一),想什么时候往生就什么时候往生。如果我的这个愿望不能实现,就不成佛。“阿弥陀”就是“无量光”和“无量寿”的意思,所以“国中天人,寿命无量”也是阿弥陀佛愿力的加持。

  为什么阿弥陀佛要发下这一大愿呢?娑婆世界寿量是由业力决定的,而极乐世界的寿量是由愿力决定的。我们长劫安住于极乐世界,依止阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等眷属;供养无量诸佛;在无量的佛菩萨面前听经闻法,可以迅速积累二种资粮。阿弥陀佛观察到:在其他世界的众生,好不容易值遇到具缘上师善知识,要么是自己的寿命太短,要么是众生福报不足等因缘而善知识们示现圆寂了,如此一来众生就会失去依怙,缺乏行持善法的引导和加持。所以阿弥陀佛才发愿自己寿命无量,可令国中菩萨长劫依止。

  另外,阿弥陀佛还发愿:我国中的菩萨也要有无量的寿命,没有死亡导致退转的违缘。为什么说死亡是导致退转的违缘呢?以娑婆世界为例,在此世界中,菩萨尚有隔胎之迷,即经过入胎、出胎,可能会暂时忘记前世的一些事情。凡夫众生在没有修成之前就失去了生命,而且也没能利用这一生的资粮和信愿把握死亡这一机会往生,那下一世极有可能忘记这一辈子曾经修过的佛法、曾经读过的经论、曾经和合相处的道友们、曾经依止过的善知识等。在这种情况下是否还能够继续修行呢?回答是不确定的。即便是上师慈悲,一次一次把我们找回来,但是我们自身能够具足继续修持的因缘吗?很难说。所以死亡对一些修行人来说可能就是退转的违缘。

  法藏比丘观察到这种情况后,为了让众生没有因死亡导致退转的违缘而发愿:我国中的菩萨要有足够的寿量,可以修持佛法、积累资粮、直至成佛,除非他的本愿是想要去其他世界度化众生而作一些其他的示现。

  所以,我们到了极乐世界后寿命无量是阿弥陀佛愿力加被的结果。我们可以长劫依止阿弥陀佛及国中大菩萨众,或是前往其他清净刹土,现前行广大供养、听经闻法之功德。

  以上讲解了“我为什么要发愿寿命无量”以及“佛陀为什么要发愿令其国众生具有寿命无量的功德”。

  【弥勒至胜解,贤劫诸佛陀,降临此刹时,以神变诣此,供佛闻正法,尔后愿无碍,返回极乐刹。】

  《极乐愿文大疏》中说:“未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临(出世)于此娑婆世界时,愿自己也以神变力来到此世间,供养这些佛陀,并在转法轮的佛陀前听闻正法,之后再以无碍神通返回极乐世界。”

  《喜乐的曼达拉》中说:“法王如意宝应鸡足山僧人的祈请,重游鸡足山,并认定华首门旁的金刚洞为印度祖师无著菩萨当年于此苦行十二年后现见弥勒菩萨的修行山洞。法王在喇荣五明佛学院曾向四众弟子讲述过,当年无著菩萨在此地苦行时,他转世为大悲铠甲,与文殊菩萨化现的智慧铠甲一起来到鸡足山拜见无著菩萨。当时的具体情形,法王至今仍能清楚地回忆起来。到至尊弥勒示现圆寂时,法王将转世为大悲尊者,接受弥勒佛交付的教法传承,在其之后继续弘扬佛法。”由此可见,法王如意宝是一位真正践行这些大愿的不可思议的成就者。

  同样,现在我们也要这样发愿,这意味着在贤劫第五佛弥勒佛降临到娑婆世界时,直到贤劫最后一尊胜解佛出世间,我们都会按照自己的愿力降临到此刹(娑婆世界)。大家一定要清楚,这里所学颂词对应的科判是“愿游不清净刹土”。我们先从娑婆世界去往极乐世界,再以神通力回到娑婆世界于佛前作供养并听闻正法,之后又无碍返回极乐世界。我们不要认为:“还要回这个不清净的刹土来干吗?在阿弥陀佛面前听法还不够吗?”我们现在会有这样的偏见也在情理之中,其实等到了那个时候,在我们的境界中已经没有清净和不清净的分别了,只是凭借往昔的愿力和与众生的因缘在各个刹土度化众生。

  目前游舞世间的上师善知识们度化众生的事业就是这样的,其实他们早已成就了,他们按照往昔的愿力、众生的福德力而应化世间,在不同的地方、不同的时间,以不同的形象度化与自己有缘的众生。我们往生到极乐世界之后,也可以具足和他们无二无别的功德。现在我们天天这样发愿,不久的将来,这些愿一定能够得以实现。

  ◎“愿游不清净刹土”科判总结

  1.随学本师释迦牟尼佛,随学传承上师。

  在《普贤行愿品》长行文部分“常随佛学”的大愿中提到,诸佛菩萨都是“剥皮为纸,析骨为笔”,不断地行种种难行、苦行,乃至于菩提树下示现成正等觉,坐菩提道场,降伏诸魔以正法饶益众生。这些都是我们要随学的。

  ◎随学本师。释迦牟尼佛发愿于不清净的五浊恶世度化烦恼粗重的众生。他没有舍弃我们,作为释迦牟尼佛的弟子一定也要随学佛陀的大愿,前往不清净刹土度化苦难的众生。因为自己就是这样过来的,所以知道轮回有多苦,知道解脱有多难,知道众生多么需要善知识来引导救拔。同样,在无数的不清净的刹土中,诸多像自己一样烦恼粗重的众生正在受着苦难的折磨,他们也盼望能有一位有缘者前来救拔他们。其实我们可以以诸多方式去利益有情,哪怕是给他们一顿饭、一点点钱也好,先以这种方式与众生结缘,予以他们暂时的安乐,再引导他们获得究竟的安乐。这就是本师释迦牟尼佛曾经的誓愿,我们也应如是随学。

  ◎随学传承上师。且不说自宗宁玛巴从普贤王如来到法王如意宝之间的所有传承祖师们,且看眼前与我们最有因缘的上师希阿荣博堪布,按照莲师及诸多高僧大德的授记,尊者是一位真正应化世间的怙主。“应化世间”就是带着愿力来行持自己的佛行事业。想想自己以前的状态,就会明白能令我们按照佛法慢慢地调柔自己的相续是很难的一件事情。就像释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》中所说:“舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”上师与诸佛菩萨是以大悲愿力不舍我们这些浊世众生,而应化世间来度化我们这些刚强难化的众生的,所以我们也应随学上师。

  在《生生世世摄受愿文》的仪轨中有这样一个偈颂:“怙主您于净秽刹土中,示现各种幻化戏舞时,愿我幸能成您胜随从,同时趣入菩提萨埵行。”字面意思是:怙主、大恩上师您无论是在清净刹土还是在不清净的刹土,示现种种身相,比如以人身、天人身、旁生身、饿鬼身、地狱众生身游戏幻化。(“游戏”一词本就出自于佛经,表示菩萨“智不住三有,悲不入涅槃”地游舞世间。因为菩萨有足够的智慧而不住于三有轮回,有足够的大悲心而不住于涅槃的境界当中,所以他们行持的一切佛行事业,在我们看来就像游舞人间一般。)我们发愿:愿我能够荣幸地成为您殊胜的眷属,您去不清净刹土,我也去;您去地狱里面救度众生,我也去;不论您以何种身份度化众生,我都发愿能够生生世世被您摄受,并与您一起行持菩萨的六度万行。不仅仅是智慧境界、功德境界要跟上师相应,我们的愿也要跟上师相应。上师是这样发愿,我们随学上师也如是发愿,往游不清净的刹土度化众生。

  第二个方面,“前往不清净的刹土度化众生”还体现在“于无佛出世的刹土广作佛事”。世亲菩萨在《往生论》当中有这样的偈颂:“何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。”意思是我们往生到极乐世界成为圣者菩萨,在十方一切没有佛、法、僧三宝的世界——要么是佛法隐没,要么就是无佛出世的暗劫——愿我能够住持庄严的佛、法、僧三宝功德大海,为有缘众生开显佛法的深广奥义,并且把他们安置到解脱道上。就像出世转法轮的佛陀一样,愿我能够于没有三宝住世的刹土而广做佛事、普度众生。

  我们一定要发这样一个愿:往见弥陀,还度人天。它就蕴含在往生四因里面。在《法事赞》中有这样一个偈颂:“誓到弥陀安养界,还来秽国度人天,愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。”善导大师的意思是:我在此生立下一个决绝的誓言:希望此生就能够顺利往生到阿弥陀佛的极乐世界,花开见佛、成就圣者的果位;成就之后,再回到不清净的刹土(这里主要指娑婆世界)普度人天大众;而且愿我的慈悲心没有时间和空间的限制,也没有救度的对境的限制,远离一切褊狭的想法,长劫以救度众生的方式来报答众生的恩德,以救度众生的方式来报答诸佛的恩德,以救度众生的方式来报答上师的恩德。就如同《普贤行愿品》中所说:“乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”发愿“愿游不清净刹土”既是在随学“常随佛学”的普贤行愿,也是要发愿到不清净刹土广做佛事。

  “愿游不清净刹土”也是我们回向当中必不可少的一分。《净土十疑论•后序》中说:“顺释迦之诲往面弥陀,随弥陀之愿来助释迦。”我们是听从释迦牟尼佛的教诲,以西方极乐世界普入十方诸佛刹海,往生到极乐世界速疾成佛,然后追随阿弥陀佛的大愿而辅助释迦牟尼佛度化众生。若能如是发愿,我们就是在报答上师三宝的恩德。所以,希望大家对于此科判以及其下的颂词认真思惟、反复串习,彻底舍弃“往生到极乐世界就是去享乐”的想法。发愿到了极乐世界速疾成佛,自利利他,行持菩萨的广大事业。

  学习完“愿清净的赴土供养诸佛菩萨、听经闻法”和“愿游不清净刹土救拔众生”这两个科判,我们要断除自欺欺人的念头,发自心底地如是发愿。

  ◎两个反观

  第一,按照三个标准反观本学期闻思修的收获。

  上师在《次第花开•开悟》中记录了法王如意宝在讲解大圆满法时的一段教言:“对上师有信心,对众生有慈悲心,相信因果,如果做不到这三点,即使释迦牟尼佛亲自来到面前讲大圆满,也不可能开悟;做到这三点,哪怕魔王现身也无法引导你偏离解脱正道。”上师在《生命这出戏》中也提到这三个标准:“检验自己的修行是否有成效,主要看自己对三宝的信心、对众生的悲心、对因果的正知正见是否增上。”大家可以时时刻刻地反观,也可以阶段性地反观。如果针对以上三个标准修行有进步,一定要随喜自己,更要感恩上师;如果发现没有进步,甚至有退步,一定要从修法和发心上查找原因,及时调整。

  第二,对“临终关怀”闻思收获的反观。

  这学期基本上每堂课都会讲一点关于死亡的常识。略去密法的内容,我们主要按照显宗高僧大德所讲到的关于临终的教言,给大家做了介绍。内容都来自可靠的论典及上师教言,尤其是印光祖师的教言引用颇多,也希望大家学习一下《印光大师文钞》。

  我们追溯一下第一堂课我们引用上师的话:“现在的人大多对死亡一无所知。”现在通过一段时间的学习,我们反观一下自己:是否对死亡的常识还是一无所知呢?我们有没有对临终者的感受有所了解呢?上师也反复地强调:“无论是为自己,还是为他人着想,都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。”如果遇到死亡的状况,我们有没有能力或常识去应对呢?所以下面有几个问题提供给大家来做反观,测试自己的闻思收获。

  1.我有没有看过《透过佛法看世界》“死生事大”这一章的开示?看过几遍?

  2.我现在对于死亡前后的真相了解了多少了?按照时间顺序列一下。

  3.了解到这些死亡真相之后,我对此深信不疑吗?

  4.学了这些之后,我还害不害怕死亡?如果是害怕,我是害怕死亡本身,还是害怕错失这次解脱的机会?

  5.我有没有想过自己面对死亡的场景?应该怎么做?

  6.我目前能想到自己在临终的时候可能现前的障碍有哪些?有哪些自己执着的人、事、物?

  7.我目前能想到的临终时可能现前的顺缘有哪些?

  念佛机、转经轮、甘露丸、善道友助念,这些都是顺缘;预知时至、见到佛陀,或者其他一些加持的方式,这些也是顺缘。

  8.我有没有想过身边的人或者动物面对死亡的场景?应该如何应对?

  如果家里养了宠物——猫咪也好,小狗狗也好,或者是小鸟,我有没有想过它今天在我身边跑来跑去,我逗它玩儿,它逗我笑,有一天它终究会离开这个人世,我应该怎么来帮助它?或者是自己身边的亲友,他们死亡的场景我有没有想象过?观想一下他们死亡的场景,自己怎么帮助他?说实话,我基本上每天都在想这些事情。大家可能对于自己的亲友很执着,我也很执着,家里也有老人,也有一些同辈的亲友们,无常降临到自己执着的人身上时,我们应该怎么来帮助他们?有没有做好准备?

  9.我现在有没有做好从死亡中获得解脱的准备?心理准备有没有做好?闻思的准备有没有做好?修法的准备有没有做好?

  问题有多种提问方式,回答也有很多角度。希望大家真正把这九个问题,以及其中更加细致的小问题好好地想一下,因为死生事大,不可视作儿戏。我们不仅在学期末要做反观和思惟,在平日也应该反复思惟这些问题。以正确的方式去思惟不可能避免的事情,不会让我们变得消极;依靠佛力加持,会让我们重新审视目前生活的方式、状态,做出相应调整,这能够增上我们的往生信愿,及时调整发心意乐。

  今天的课就到这里。感恩大家!

  愿我下个学期还能通过以法交流的方式,来报答大家的恩德。

  下面就把我们本学期为主的一切的闻思的功德集合起来,上供上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法事业广大无边。回向一切众生,愿一切众生花开见佛。

  感恩大家!

  下面我们念诵《普贤行愿品》回向一切功德。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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