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《极乐愿文 · 浅释》第四十六课

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  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第四十六课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习的科判是“愿断除疑障”,其颂词为两分:一分是“因疑不往生,于五百年中,虽具乐受用,听闻佛语声,然花不绽放,延误见佛颜,愿我无此过,往生花即开”。我们先讲解了颂词的字面意思,又结合《同生极乐国》中的开示辨析了两种怀疑:第一,怀疑阿弥陀佛没有能力前来接引;第二,怀疑自己的善根不足以往生到清净刹土。之所以会心存这些怀疑,是因为福德和智慧不够,这会给我们带来极大的障碍,使我们不能在往生到极乐世界的当下花开见佛,而只能止步于边地疑城。另外,我们还结合麦彭仁波切和上师的教言,分析了如何避免此类过失,即如何对治和遣除这两种怀疑。

  另一分是“愿见无量光,以福力神变,手掌中放出,不可思供云,愿供佛眷属”。这是承接前面的颂词讲的,因为只有在遣除了诸多疑惑,顺利到达极乐世界、花开见佛后,佛陀的一切愿力才会在我们的身心上实现。这时,我们就能具足无量的神通,可以随意从手掌中放出不可思议的供云来供养诸佛菩萨。我们也是先分析了颂词的字面意思,然后讲解了凡夫人是依何种因缘、以勤作收集供品作供养,往生极乐世界后,无需极大勤作就可以从手掌中放射出无量的供品,这是自己生前修积往生四因的福力和阿弥陀佛的大愿力二者结合而产生的功德。由此可见,极乐世界处处都是积累福德资粮的方便,我们不仅可以上供诸佛菩萨,也可以随着自己的意愿去往其他刹土对一切众生行持六波罗蜜多,逐渐圆满自利利他的功德。

  这堂课我们将围绕五个问题来学习。

  1.复述“愿得授记闻佛法”这一科判下的颂词含义。

  2.为何要发自内心地希求“得佛授记”的功德?

  3.如何理解往生极乐世界后“十地顿超定无余”?

  4.为什么极乐世界处处是闻法的方便?

  这个问题我们将结合科判“愿得授记闻佛法”来进行讲解。大家应了知,见佛闻法之后即悟无生法忍,可证得无量百千种陀罗尼,可得百法明门,福慧二资日渐增上。

  5.对于一般人而言,进入中阴身后会处于何种状态之中?

  上师曾开示说:“临终者对事物的感受迥异于常人,而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙,反而可能制造麻烦。”所以我们有必要对此问题进行了解。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己四(发愿往生后所获之功德)分五:一、愿获得妙相随身;二、愿断除疑障;三、愿得授记闻佛法;四、愿赴其他清净刹;五、愿游不清净刹土。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的发清净愿,此科判分为四个部分,第一个部分是“思维自身而发愿”,也分为四个方面,正在学习的是“发愿往生后所获之功德”中的“愿得授记闻佛法”。它分为两个部分:第一,能够得到佛陀的亲自授记;第二,能够听闻佛法。

  庚三、愿得授记闻佛法。

  【尔时愿如来,展右手摸顶,得菩提授记。闻深广法已,愿熟解自续。】

  一、颂词解释(发愿内容)

  如《极乐愿文大疏》云:“获得八地时,如来伸出他那由百种福德而成象鼻般的右手为我摸顶并说:‘善男子,你于未来某时某地成佛,佛号某某。’愿获得殊胜大菩提的授记。一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后,愿成熟、解脱自相续。”

  二、愿得佛授记

  “愿得佛授记”与往生到极乐世界后圆满自利利他的功德有何关系?

  首先,让我们看看得佛授记的场景。《同生极乐国》中是这样描述的:“发愿花开见佛,得阿弥陀佛授记:何时于何方国土成佛,名号为何。往生极乐世界后,品位上者才能得佛授记,而品位较下者,花开之后并不能见到佛。”阿弥陀佛会对上品往生到西方极乐世界的修行人说:你将于何时在何方国土成就佛果,你的佛号是什么,你的事业将会如何开展、如何广大等。

  ◎得佛授记的利益

  我们为什么要希求得佛授记?得佛授记有何好处?

  第一,得佛授记意味着我们成为真正住于不退转地的圣者菩萨。

  第二,如《金刚经》云:“如来是真语者。实语者。”这句话从不同的角度分析有很多深广的解释。从字面意思来理解,就是指如来已断除了妄语,他所说的每一句话都真实不虚。若阿弥陀佛对我们说:“善男子,你将于何时在何地成佛,你的佛号是什么。”就一定会实现,是真实不虚、不会改变的。

  第三,得佛授记后会获得利益众生的广大智悲力功德。

  如《普贤行愿品》云:“彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。”普贤菩萨的愿力中有一分是发愿得到阿弥陀佛的授记。在极乐世界得到阿弥陀佛的授记,意味着我们必定会成佛。而且得到阿弥陀佛的授记后,便可以有无量无边的化身,随着我们的愿力和无浊无碍的智悲力利益无量无边的众生,乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我们的愿力及利益众生的事业都不会穷尽。通过这两句颂词就可以看出,在得到如来授记后,我们就能具足如是利益众生的广大能力和功德,就能真正地游步十方,利益众生。

  【释疑】往生到极乐世界后为何能现前八地菩萨的功德?

  前面解释颂词时说“获得八地的时候”如来会为我们授记,这里又提到“往生到极乐世界之后”就会得佛授记,这二者是否相违?其实我们往生到极乐世界之后就能够现前八地菩萨的功德,这完全是来自于阿弥陀佛的大愿力。

  法藏比丘在因地发下了四十八大愿,其中一愿说:“设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。”这个愿的字面意思是:如果我要成佛,那么他方世界的所有诸菩萨众往生到我的佛国,必定究竟福慧二资至于一生补处,除去有的菩萨为有利于众生的本愿想去他方利益众生,我也以我的愿力来加持他,使他能够自在教化众生。为了利益众生披上弘愿的铠甲,进而能够广泛地积累功德,度脱一切与自己有缘的众生,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,进一步又圆满了自利利他的功德。“超出常伦诸地之行”就是我们能够超出普通的由一地到二地、由二地到三地,次第增上的菩萨行。

  ◎究竟必至一生补处。

  “究竟”是一分,“必至一生补处”是一分。在《佛说阿弥陀经》以及《佛说无量寿经》中多次提到:在极乐世界,我们就能够迅速究竟圆满福德资粮和智慧资粮。以前讲过在三殊胜的摄持下,我们逐渐圆满福慧二资,进一步现前佛陀的色法二身;“上供诸佛”,我们可以在短时间内积累深厚的福德资粮;有听经闻法的诸多方便,在短时间之内又能积累非常深广的智慧资粮。

  ◎超出常伦诸地之行。

  在《华严经》当中的《十地品》以及《十地经》中提到:从地至地,次第增上,成为一地菩萨,然后进一步到二地菩萨,一直到十地末尾,直至成佛。但如果我们到了极乐世界,就可以像跳级一样,“我不一定是从一年级上二年级,再上三年级;我上完一年级,第二年可能就去上大学了”,如果遇到特别好的老师,自己又有智力方面的福报,完全可以实现这样不可思议的功德。

  《往生论》中说:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”

  字面意思是:阿弥陀佛在因地的这些愿力圆满成就,只要能够值遇、见闻忆触阿弥陀佛的人,都可以得到加持,没有虚耗;他以大愿力的加持就能够迅速满足一切往生到他国土的菩萨,满足他们的资粮,满足他们的愿而成就如佛陀一般无二无别的功德海。“一生补处”就是指马上就要现前圆满正等觉佛果的十地末位的菩萨,还剩下一分生相无明未断,断了这最细微的习气障就能够马上成佛,就像弥勒菩萨一样。

  昙鸾大师在《往生论注》当中也辨析了这个问题,往生到极乐世界的菩萨不一定从一地到二地这样次第增上,而是极有可能出现从下地顿悟至八地的现象。往生到极乐世界之后能够现前八地菩萨的功德,这是佛陀愿力的加持。

  为什么应化在娑婆世界的如龙树菩萨、世亲论师、马鸣菩萨,以及汉地的诸多净土宗的祖师,都倡导众生往生极乐世界,而且自己也发愿往生极乐世界?因为这是能够迅速成佛的极其便捷的法门。我们到了极乐世界之后,就可以现前八地菩萨的功德。这是多么殊胜!多么速疾!按照显宗的说法,如果是利根者,菩萨从初发菩提心要经过三大阿僧祇劫积累二资才能现前成就正等觉的佛果。如果我们尽心尽力地修持净土法门,并将善根回向净土,那么这一世我们是凡夫,下一世我们到了极乐世界就成为圣者;再者,我们努力地发愿,愿自己的心跟佛陀特别相应,愿佛陀“超出常伦诸地之行”的愿加被在我们的身心之上,那么我们就真能够像跳级一样,马上升至八地或者八地以上的果位。

  补充:信愿相应者,生前亦能得佛授记往生极乐。

  有的人问:“只有相应于八地菩萨的功德才能得到佛陀的授记吗?”如果“信愿”跟佛非常相应,我们即便在生前也能得到阿弥陀佛的授记。

  明末清初有一个觉明妙行菩萨,他有广大的利益众生的事业。他在往昔流转轮回以及如何往生到极乐世界的传记中提到:“我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云,我以夙业,受此苦报。若我今日,不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后年七十五而坐脱,竟生极乐。”

  往昔他在晋明帝的朝代应化世间,当时他不仅是一个凡夫,而且生在一个非常贫穷的家中,因为被贫穷的痛苦所逼迫的缘故,所以就发下了一个大愿:“我以往昔的宿业而感受这样特别贫穷的苦报。如果我现在不能见到阿弥陀佛往生到极乐世界,成就圆满一切的功德,即便丧失生命,我也不会停下来休息。”发下这样的誓愿之后,“七日七夜,专精忆念,便得心开”。“心开”就是自己的愿、自己的行、自己的信心跟佛陀相应,而在生前就获得了这种不可思议的功德。便得心开之后,亲自见到阿弥陀佛的相好光明遍十方世界,这时亲自得到佛陀的授记,之后又住世到75岁时坐脱而圆寂,往生到了极乐世界。

  这个例子说明:无论自己现世是苦是乐,财富是圆满还是贫乏,都不要改变自己往生极乐世界的心。我们不论有什么样的生活际遇,都要去思惟轮回里面的苦,而且由这个苦的摄持发下坚定的出离心,发下坚定的往生极乐世界的信愿;另一方面阿弥陀佛的愿力甚深广大,不可思议,若能专精忆念、祈祷阿弥陀佛,就会临终蒙佛接引,甚至生前见佛,得往生授记。

  三、上品三生得佛授记和闻法开悟的次第差别

  我们得佛授记,听闻了深广的正法之后,就能够成熟和解脱自相续,这意味着我们超凡入圣,成为了登地的圣者。花开见佛、以不可思议的供云供佛、得佛授记,这些特别殊胜的对境如何能够顺利地实现呢?因为我们所有的发愿都是直接奔着上品上生去的,所以下面我们仅仅来辨析一下上品三生。

  “闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

  上品上生,到了极乐世界之后,闻到深广正法当下悟无生法忍。而且,顷刻间能够历事十方一切诸佛,于诸佛前,次第受记。上品上生的修行人,不仅得到阿弥陀佛的授记,也能得到十方诸佛的授记。

  “经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。”

  上品中生,到了极乐世界之后,七天能够于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,即证得圣者果位。当下能飞行至十方,历事诸佛。有很多道友问:这是极乐世界的七天?还是娑婆世界的七天?这个时间概念是观待于哪一方的国土来说的?按照《观经四帖疏》中说,这“七天”是娑婆世界的七天。对于极乐世界来说此时间非常短暂。所以,这也是非常殊胜的一个功德,经于七日就能获得不退转的果位。再经过一小劫,一方面是历事诸佛,另一方面是修诸三昧,积累福德资粮和智慧资粮。经过一小劫之后,得无生忍,能够承蒙佛陀的亲自授记。

  “一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。”

  上品下生,到了极乐世界之后,一日一夜,莲花才开。七日之中,才能见佛。再进一步,经过三小劫,修积二种资粮,得百法明门,住欢喜地,成为登地的圣者。

  按照经文本身来说,上品下生就没有提到“得佛授记”了,中品的三生和下品的三生也没有提到“得佛授记”这一分的功德。下品三生的往生者,也没有办法听到佛陀直接讲法,而是听到其他主尊观音菩萨和大势至菩萨的讲法。由此可见,我们在这里发愿能够得佛授记,得佛授记之后当下闻法、开悟、成为圣者,也就是发愿成为较高品位往生的修行人。

  大家一定要为此发愿而努力地修积净业资粮。

  以上针对颂词的字面意思进行了解释,一是发愿得佛授记,二是发愿闻法开悟。我们重点讲解了“愿得佛授记”。我们经常提到“十地顿超”,因为到了极乐世界之后,我们受用的是阿弥陀佛的大愿力啊!就好像我们放学回到家,爸爸妈妈把饭做好了,我们不用参与做饭的过程,也不用参与买菜,更不用考虑种菜,直接享用现成的饭菜。我们到了极乐世界,能够通过供养诸佛,给自己积累福德资粮;我们能够通过去他方世界利益众生而积累能圆满利他的功德。我们的吃穿住用以及圆满自利利他的所有功德,都是佛陀大愿力给我们呈现出来的现成修行、积累二资的机会。以上我们讲解了佛陀的愿力之一——“得佛授记”。

  总结:

  1、得佛授记、闻法开悟都是阿弥陀佛大愿力的加持。

  我们应该努力地祈祷佛陀,因为祈祷本身就是与佛心相应的过程;同时内心要再再感恩佛陀给了我们如此不可思议的速疾成佛的机会。

  2、了知功德后,要产生强烈的希求心,并通过串习发清净愿来融入弥陀愿海,真正地实现上述所有功德。

  不能有得少为足的心——“佛授不授记没所谓,到了极乐世界听不听法、开不开悟没所谓,我去了就行”。这个“去了”本身是挺好的发愿,说明我们还是有希求的。但如果缺乏闻思,信浅愿薄,很容易在修行的过程中产生疑惑,甚至引发邪见,导致退转。所以我们要通过闻思,了知往生到极乐世界之后会出现怎样的情况。就像旅行前我们要现看资料、读攻略,对旅程发生的种种状况做好准备。通过闻思,了知得佛授记的利益,了知闻法开悟的利益,产生强烈的希求心,并且通过串习“愿能够得佛授记”“愿能够听闻佛法之后成熟解脱自相续”,并通过不断地发愿融入弥陀愿海,最终真正地实现上述所愿的功德。

  3、希求心即是信愿往生的具体体现之一。

  ◎信佛语、信佛愿才会从心底产生希求——欲乐信。

  我们对“信愿是净土法门的精髓”已经有了根深蒂固的定解,那该如何增上信愿呢?即通过不断地发愿和串习自己对极乐世界的希求,想要见佛的希求,想要得佛授记的希求,想要闻法开悟的希求。前提我们只有相信佛陀的愿已经真实实现,才会从心底产生希求,这本身就是信心的一个体现,又称为“欲乐信”。

  我们学皈依的时候讲到信心分为三种:第一,清净信。比如看到出家人心生欢喜,听到佛乐内心感到安宁,看到佛像内心感到不可思议的加持,对于佛陀的功德还没有很甚深的了解,但是见到就很欢喜,这是一种清净的信心。第二,欲乐信。通过闻思我们了知了涅槃的功德,了知了极乐世界的不可思议的清净,产生“我也想获得这样的功德”;我们知道了佛的断证圆满、断证究竟的功德,想:“我也想获得这样的功德。”这就是一种希求、欲乐,叫做欲乐信。第三,胜解信。在深入了解了三宝的不共功德和加持之后,从内心深处生起信解,确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。此信心不可动摇,不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。

  所以,希求往生极乐世界的基础一定是因为我们相信佛语,而强烈的希求心又是我们欲乐信增上的一种表现。

  ◎愿离娑婆、愿生极乐的心越强烈,对往生后所获功德的希求心越强烈。反之亦然。

  我们越希求往生到极乐世界获得功德,比如说“我要得佛授记、花开见佛,我要手掌中放射出不可思议的供云来供养佛菩萨”,对于这一分越希求,我们就越厌离娑婆,越欣求极乐。不仅是对于出世间的法,我们在世间想要得到一个东西的时候,那种强烈的愿望和希求,要把这种希求转为道用,用在向往极乐世界上,就会有事半功倍的效果。希望大家不论是听闻了这个颂词,还是听闻更多的关于极乐世界的功德、关于阿弥陀佛的慈悲的一些法理,都要产生“希求心”。这三个字起到能够把法融入心的连接作用。

  《同生极乐国》当中有这样的一段教言:“大恩上师法王如意宝住世最后一年在极乐法会上曾说:‘我想我离开这里能不能无间就往生极乐世界呢?因为在极乐世界面见阿弥陀佛,听到佛语,佛以莲花般柔软的右手放在我头顶上后,得到菩提的授记,从此以后,智慧、神通等获得自在……’”

  通过这段描述,我们来相似地感受一下,阿弥陀佛以他莲花般的右手亲自为我们摸顶加持,对我们说:“弟子,你以后将于什么时候成佛,往生到什么样的刹土成佛,成佛之后的名号是什么,获得什么样的事业。”我们不断地观想这样的场景真实地发生在自己身上,通过观想和发愿,就是在修持“发清净愿”这样一个往生四因。以上是科判的第一部分,讲到了发愿:到了极乐世界之后供养过如来,如来就为我授记,我在极乐世界听闻了诸多的深广正法,能够成熟解脱自相续。

  【愿佛二长子,观音大势至,加持并摄受。】

  颂词的字面意思:不仅得到佛陀的授记,听到法之后能够成熟解脱相续,此外,也发愿佛陀的二大长子观音菩萨和大势至菩萨以正法来加持我的相续,并以大慈大悲心来摄受我。

  有的道友对观音菩萨有特别大的信心,甚至没学佛时,只要遇到困难就知道祈祷观音菩萨,也有道友把观音菩萨当成本尊来进行修持,希望能够早日亲见观音菩萨。这时,我们也在此发愿:到了极乐世界之后,不仅得到阿弥陀佛的摄受,也能得到观音菩萨和大势至菩萨的摄受。

  这里的“愿佛二长子”中“长子”有两层含义。

  第一,辐轮王、睁眼太子、轮辐太子的发愿,以及得佛授记。

  在《释迦牟尼佛广传》中,海尘婆罗门是释迦牟尼佛在因地的一个化身,他劝请辐轮王及他的诸多太子能够发菩提心。当时,辐轮王发下大愿,宝藏如来为他授记,以后将于什么刹土成佛,佛号是无量光如来,即现在的阿弥陀佛。之后,海尘婆罗门继续劝请辐轮王的第一太子(睁眼太子)发菩提心。睁眼太子发菩提心之后,宝藏如来为他授记,说你以后在辐轮王成为无量光如来之后,会成为他的补处,会在什么刹土成佛,他就是观音菩萨在因地的一个示现。第二太子叫轮辐太子,也是宝藏如来为他授记,未来佛号是什么,在什么刹土成佛,这就是大势至菩萨。由此可见,观世音菩萨和大势至菩萨在因地时,曾经是辐轮王的第一太子和第二太子。

  第二,阿弥陀佛的补处。

  观音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛真正的补处。后面颂词也提到,阿弥陀佛示现涅槃之后,观音菩萨会在此刹土成佛,示现成佛之后,成就广大无边的事业,之后趋入涅槃,然后是大势至菩萨示现成佛。我们在发愿时,希望西方三圣都来加持我,摄受我,我们在观音菩萨和大势至菩萨面前能够继续地听闻佛法。

  【每日中十方,无量佛菩萨,供养无量光,莅观彼刹时,愿承侍彼等,获得法甘露。】

  字面意思就是:每日中,十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛、参观极乐世界而光临时,愿我也供养承侍他们,并在其前获得正法甘露。

  我们在阅读经典时,经常会看到,比如说释迦牟尼佛讲法,他方如来带着眷属亲自降临到娑婆世界,或者派自己身边的菩萨眷属到娑婆世界来问候释迦牟尼佛。有时会问这样几个问题:“如来您辛苦吗?娑婆世界的众生还是那样难度化吗?”所以十方诸佛都知道娑婆世界的众生难以度化,于是纷纷来赞叹释迦牟尼佛不舍浊世众生,殊胜的大愿和不可思议广大的这种事业。同样,十方诸佛菩萨也会到极乐世界,前来供养阿弥陀佛,参观极乐世界的殊妙——它的清净、它的光明。

  比如爸爸妈妈的一些同事到家里来做客,我们就有机会和这些叔叔阿姨们接触。同样的,我们到了极乐世界之后,其他的一些佛菩萨,或是前来极乐世界参观,或者是来供养阿弥陀佛,或者是听法或者行持其他的一些事业,我们就有机会和这样的诸佛菩萨相遇,值遇殊胜对境,这也是阿弥陀佛给我们机会,让我们在极乐世界就能供养承侍诸佛,这也是阿弥陀佛的愿力加持。不仅只做身、语方面的承侍供养,进一步我们还要发愿能够在这些诸佛面前闻法,获得正法甘露。

  ◎科判总结

  这堂课的主要内容已经讲解完了。这些内容涉及的科判是“愿得授记闻佛法”,对应颂词是:“尔时愿如来,展右手摸顶,得菩提授记。闻深广法已,愿熟解自续。愿佛二长子,观音大势至,加持并摄受。每日中十方,无量佛菩萨,供养无量光,莅观彼刹时,愿承侍彼等,获得法甘露。”

  1.往生到极乐后,仍然需要闻法才能成就。

  颂词分三部分:其中“闻深广法已,愿熟解自续”讲的是于佛前闻深广正法;“愿佛二长子,观音大势至,加持并摄受”讲的是于两大菩萨处听闻佛法;“每日中十方,无量佛菩萨,供养无量光,莅观彼刹时,愿承侍彼等,获得法甘露”讲的是有佛菩萨来极乐世界做客时,我们除了以身语承侍之外,还要在他们面前领受法雨甘露。

  总之,往生到极乐世界之后,我们仍然需要听闻佛法才能现前诸多的成就。

  为什么到了极乐世界还需要听法呢?因为我们还需要通过闻法断除、消尽通往登地圣者路上的障碍。娑婆世界也是如此,释迦牟尼佛以及诸多佛菩萨化身的善知识利益众生的方式,归根结底还是传讲佛法。如果有比讲法更方便的法门,以佛陀无碍神通、遍知智慧不会找不到,也不会不去做。因为他们对众生是那么的慈悲,乃至不想众生在轮回里面多呆一分一秒。

  为什么要通过讲法的方式来利益众生呢?佛经云:“诸佛无法水冲罪,众苦亲手亦不除,自之证悟非移他,说寂法性令解脱。”佛陀说,他没有办法用水冲洗掉众生相续中的痛苦、烦恼和业障,也不能像摘除一片枯萎的枝叶一样,去除众生相续中的痛苦。他相续中的证悟功德更不能像给苹果一样给众生,想要度化众生,只能靠宣讲正法的方式让众生能够修持解脱道。

  2.阿弥陀佛愿力成就的佛国处处是闻法的方便。

  阿弥陀佛度化众生的事业也是通过闻法进一步圆满的。《佛说观无量寿佛经》中也说:“水鸟树林及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。”极乐国土的水温和浪花大小都可以随心所欲地变化,你想听什么法,极乐世界的水就会演畅什么样的妙法。这是多么不可思议啊!

  正是因为阿弥陀佛观察到众生仍然需要闻法才能够次第成就以及圆满佛果,所以他以愿力化现了具足所有闻法方便的极乐佛国。

  3.如果对听经闻法意乐不强,且没有以希求心摄持积累闻法的功德,是无法和佛心、佛愿相应的。

  阿弥陀佛希望我们能够通过闻法的方式悟入无生法忍,进一步圆满自利利他的功德。而有人说:“我在娑婆世界听法听得够多了,到了极乐世界不想再闻法了。”

  如果我们现在不想听经闻法,或者闻法的意乐不强,那我们怎么能够融入阿弥陀佛的大愿海中,早日往生极乐世界呢?而且,我们跟阿弥陀佛的心愿会越来越远,之前所发的愿也就成了虚话。

  4.所以现在应该珍惜闻法,希求佛法,每听闻一句佛法都要努力和自心相应。

  珍惜闻法的机会、希求闻法的功德,本身就是跟佛陀的心愿相应。我们经常说“感应道交难思议”,“感应道交”就是我们的心愿跟佛陀的心愿感应,跟佛陀的心愿道交,这样就会产生不可思议的加持。这也应该是我们在娑婆世界修行的另一种动力——现在就要努力地培养、增上对佛法的希求和欢喜,否则无法跟阿弥陀佛的心相应。

  有人说:“我很希求得佛授记!佛陀能够摸顶加持为我授记是多么光荣的事情啊!能够手掌中放出‘不可思供云’我也很希求——多么不可思议啊!终于有机会显示神通了。”但是一听到“还要去听法”,信心、希求心就降了温。出现这样的问题,可能还是没有明白诸佛都是通过讲经说法的方式,让与自己有缘的众生趋入解脱和成熟相续的。所以,我们一定要树立起这样的定解——不想闻法或者对闻法没有希求心是无法趋入阿弥陀佛大愿海的,只会和阿弥陀佛大愿海越来越远。

  由此可见,希求“得佛授记”却不愿“听闻佛法”,是没有办法圆满信愿的。所谓“信”就是相信阿弥陀佛的大愿力;“愿”就是愿能够往生极乐世界,现前诸多阿弥陀佛愿力摄持下的功德。同样道理,只希求三十二大丈夫相(身皆紫金色等),觉得很神奇、很新鲜,却排斥听闻佛法,那样是没有办法完全受用佛陀愿力的,极不合理。这一点我们反复强调、再三说明,希望大家重视起来。从现在起,努力培养、增上自己对佛法的希求心很重要。不仅是现在,以后也是。不仅是学习净土法门,学习任何法门都是这样。

  ◎临终关怀——认识死亡

  上堂课我们提到了《透过佛法看世界·死生事大》中的一段教言:“当外在的呼吸停止后,人会进入一种昏迷状态,这时内在的感官功能并没有完全消失,身边的声响,比如说话、念佛、念经的声音,仍然能够听见。”此时,眼耳鼻舌身可能还有一定感知外境的能力,这是一种不可思议的状态。由此引发出一些需要注意的事项,如对待亡者我们该如何调整自己的身语意;刚断气的时候,我们不能马上处理亡者的身体——不要沐浴、更衣,更不要马上火化或者冷冻。这些都应尽量避免。

  一些道友反映,这些要求操作起来还是有一定的难度,尤其是在处理老人后事的时候,很难完全按照佛法讲的去做。此时我们又该怎么办呢?首先,自己要努力地发愿回向给这些亲友,愿他们临终无碍。“临终无碍”其中的一种表现就是在临终时身边出现善知识,能够按照佛法处理后事,这本身就是一种临终的顺缘。发愿之后,自己还要努力地去做好,不要让家人生烦恼。

  另外,大家还可以参阅《透过佛法看世界》,其中为我们讲了如何在不信佛、不懂得或者不接受佛教的氛围下进行临终关怀。如果能在按照世间法处理后事之前,通过念经加持、超度等,把亡者接引到极乐世界去,这是很理想的一种状态。所以大家要努力发愿,努力行持。

  ◎母子澄明会

  《透过佛法看世界·修行者的死亡》中说:“子光明与母光明融合并安住其中,便能解脱。”虽然只有简单的几句话,但是这个过程并不简单,母子澄明会也是我们证悟的一个机会。在此我们不作广讲。

  今天跟大家分享的内容,主要摘取了一些比较共同的,肉眼可以看到的,或者目前我们能够接受的一些临终法理。这些内容可能并不全面,想要深入了解相关内容的道友,可以多多参阅《大圆满前行引导文》《透过佛法看世界》等著作。

  “母子澄明会”这个过程过去之后,接下来会进入法性中阴。

  ◎法性中阴

  《透过佛法看世界·修行者的死亡》中说:“母光明过后,接下来会经历各种巨大恐怖的声音、光色,之后四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊相继出现,这就是法性中阴。”先不说有境界的修行人如何把握住这一解脱的机会,我们先来看一般人在进入这个阶段之后,会出现什么状况,会有哪些境遇。当然,这些都是根据个人业力的不同而显现的,没有固定的模式(第几天出现这种状态、过几天出现那种状态)。

  下面我们根据莲花生大士所造的一些中阴愿文,结合上师、善知识们的开示来大致了解一下。

  在《中阴愿文》中也提到亡者会经历些什么:“亡者自此世界前往他方世界,辞别此世、作大迁移、缺失友伴、苦不堪言、无依无怙、举目无亲、此生隐没、投生他道、走进黑暗、惨堕险地、深陷密林,为业所驱、游荡荒野、漂泊重洋、业风吹送、漫无目的、入大沙场、大魔所缠,于阎罗卒生大惊惧,以业堕入来世,不由自主、孤苦伶仃、独自前行。”

  大家观想一下,如果自己处于这样的境界,该是多么的无助、恐惧啊!所有的一切都是陌生的。就好像自己打开房门,眼前不是自己熟悉的街道,再也看不到熟悉的亲友,而是一个完全陌生的城市(我们以“完全陌生的城市”来比喻中阴境界),自己往哪走也不知道,要做什么也不知道,完全失去了生前所熟悉的一切参考。没有了解过中阴常识的一些人,此时完全处于茫然的状态。之后心中充满绝望、恐惧,无依无怙,孤苦伶仃。《佛说无量寿经》里面说:“人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来。当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。”佛陀揭示了这个世界的真相:我们由于爱欲不断地转生到欲界当中,而且出生时是孤独的,死亡时也是孤独的,我们就是在轮回中不断孤独地流转。

  这种“孤独”来自于我们对这个世界的错误、颠倒的认知。其实,他人不可能与我们看到同一个东西,也不可能有人理解我们的语言。为什么呢?能够看到这个电脑,是因为我有眼根、有辨别“这个是电脑”的分别意识,从而产生眼识。但我的眼睛不可能是你的眼睛,我的意识不可能是你的意识,所以我们永远不可能看到同一个东西。独自感受这个世界就会导致我们产生细微的孤独,以这种细微的孤独为基础,我们就看似热热闹闹地活了一辈子,死后中阴身也是“无依无怙,举目无亲,缺失友伴”。古代的帝王经常以陪葬的方式,希望有人能陪伴他走过中阴,或者在后世侍候他,这不过为自己的来生增添冤亲债主罢了。进一步“当行至趣苦乐之地”——当到了趣往善恶道的分判之际,只能是自己来感受自己往昔积累的恶业、善业,“无依无怙”——没有谁可以帮助我们。

  在《地藏菩萨本愿经》也提到了“父子至亲歧路各别。纵然相逢无肯代受”。无论是苦是乐、是轮回还是解脱,自己相续中的业只能自己感受。在一些论典中提到了中阴身的状态:如果是恶业比较深重,看到的是昏昏暗暗的;如果是善业比较深重,看到的是白净的光明——这都是由于自己的业所感召显现的。

  我们再接着刚才那个场景进行观想:完全陌生的城市、陌生的街道,大街上一个自己熟悉的人也没有。怎么办呢?又发现自己没有身体,想要去哪里,一个念头就可以到达。由于自己相续中的烦恼,我们可能会看到一些非常恐怖的景象,比如山崩地裂、岩石砸落,可能很害怕、产生嗔心,可能就会堕入三恶趣当中。这个时候会被一些阎罗狱卒追赶,被魔王所纠缠,遭受种种痛苦的折磨,心生极大的恐惧,因为不知道这些境相都是自心投射出来的,进而产生大惊惧的缘故,由于自相续中的恶业成熟,就可能会转生到三恶趣当中,“不由自主、孤苦伶仃、独自前行”

  作为修行人,我们应该怎样做呢?

  一、就像上师在《透过佛法看世界》里面所提到的,法性中阴里,不论你见到什么、看见什么、听到什么,都要知道是自心的显现,不要被这些恐怖的场景吓住。

  二、当自己身边的亲友趋至中阴境界时,我们该如何提醒、劝导他呢?最好在他还没有断气或刚刚外气中断后,用柔和坚定的声音告诉他:“你一会儿看到什么、听到什么都不要害怕。”这样不断地对他进行劝导,告诉他一些中阴的境相或者引导,哪怕他生前没有深厚的闻思基础,对他都会有很大的帮助。上师有一次为一个临终的老者做超度,念完破瓦法等往生引导仪轨后,上师来到老人的身边,俯下身来在他耳边大声说:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(当然是用藏语说的,说的是“奥巴美!奥巴美!”意为无量光佛)用非常大的声音念了很多遍,以圣者不可思议的加持力,能够让他记住——即便是进入了中阴境界,也要记住这三个字,无论见到什么都要祈祷无量光佛。所以,即便亡者生前没有佛教的基础,我们以中阴的实相来提醒他——无论见到什么都不要害怕,而要以信愿努力地祈祷阿弥陀佛,这样做对他走过中阴险地有很大帮助。

  ◎中阴状态要持续多久

  按照印光祖师的教言:“中阴受生疾则一弹指顷,即向三途六道中去。”所以投生中阴这个阶段来临的时间,有快有慢,快的话短至一弹指的时间,慢的话,会持续七七四十九天或者更长时间。

  因为“三界诸法,唯心所现”。我们经常念诵《觉林菩萨偈》:“心如工画师,能画诸世间。”我们的心就像画师,能够画出世间的一切,中阴身、三恶趣、三善趣,都是唯心所现。众生虽然是迷惑、颠倒的状态,但是业力不可思议;业力不可思议,是因为众生的心不可思议,也是诸佛的神通和道力不可思议。我们去祈祷,即便是处于三恶趣,也有当下脱离恶趣、趋至善趣,甚至是趋至极乐世界的机会,这都是佛陀的加持。由于心千差万别,导致我们的业力千差万别。中阴受生阶段是一弹指顷,是七七四十九天,还是超过四十九天,其实都是根据众生的业力来决定的。

  世俗中说“中阴七日一生死”,或“七七四十九天必定会去投胎”等,不要拘泥于这些说法,因为众生业力不可思议。以上我们略讲了一般人会在中阴经历什么情景。希望大家在了解到这些之后,一方面了解中阴境界众生的痛苦、恐惧,另一方面以提示和引导的方式帮他们消除恐惧乃至投生善趣。

  那我们今天这堂课就上到这里,希望大家一定要对闻思佛法有希求和意乐。在每一次有听闻佛法的时候要想:“我这是在跟阿弥陀佛相应,阿弥陀佛想让我这样做,我一定要听阿弥陀佛的话。”下面我们就一起合掌念诵一下慈云忏主的《净土发愿文》来为一切众生祈福,愿临终无碍,顺利往生。

  “一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  下面我们将闻法为主的一切功德供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世。回向六道一切众生,愿一切众生能够顺利往生极乐世界,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,我们也是这样发愿回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,我们也这样发愿回向。

  阿弥陀佛!感恩大家!

  下面我们念诵《普贤行愿品》等回向发愿文来进行回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

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