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基础班课程 第三课

  请大家为度化无边的众生发起无上殊胜的菩提心!

  今天,我们继续学习2017年基础班系列课程的第一部分“佛氏门中,有求必应”。

  上节课,我们分析了一个正常心智的人内心会有哪些需求。归根结底,人们追求物质、精神等,目的就是为了安乐。而作为佛教徒,我们追求解脱,也是为了安乐。虽然这种安乐已经脱离了五欲“财、色、名、食、睡”和五蕴“色、受、想、行、识”的束缚,但它仍然是一种安乐,包括远离烦恼和轮回痛苦的安乐,以及往生极乐世界,获证佛果的大乐。

  那么,如何才能获得这种安乐?上师希阿荣博堪布在《生命这出戏》中说:“在基本的衣食住行得到保障之后,我们仅再需要一颗受过训练的心。”

  在世间生活,我们的确需要满足一些基本需求,但是在得到满足后,还需通过行善来训练自心,才能获得安乐。因此,从本节课开始,我们会讲解一些断恶行善的方法,希望大家在善法的滋润下,内心会变得越来越柔软、开放。

  此处,要首先说明的是,本课讲解的大部分方法均出自上师希阿荣博堪布的著作,以及一些公认高僧大德的开示。圣者们的教言对我们的闻思修具有真正的指导意义,我们完全可将之作为自己行为的参照。

  今天,我们会讲解有关“家有佛堂”的内容。

  有师兄问:“到底用家里的哪间屋子设佛堂比较好?将佛堂设在卧室、书房、阳台、客厅等地方可以吗?”

  相信很多道友们都会有类似的疑惑。对此,本课将从五个方面进行讲解:

  一、佛堂、供桌的布置。

  二、开光。真正澄清“开光”一词的含义。

  三、洒扫佛堂的功德。我们随手捡起寺院内的落叶、垃圾,或打扫自家佛堂、供桌等行为背后,其实具有很大的意义。

  四、合掌供养。无论我们是否有佛堂,都可以时时处处做一种供养——合掌。即使不学佛的人,为了表达恭敬,也会经常以合掌的方式问候他人。而作为佛弟子的我们,则会更多地遇到合掌的情况。

  五、何处是道场。对前文所提到的有关佛堂的布置、清洁等内容进行总结。其实,大家不必以拥有佛堂而骄傲,也不必以没有佛堂而中断修行。我们应仔细分析,何处才是我们真正修行的道场。

  一、佛堂、供桌的布置

  我们从“三宝所依处”“供品”“供桌”“做功课”“闻法所需”以及“其他庄严物”五个方面进行讲解。

  如果条件允许,我们可以选择一间光线较好的清洁的房间作为佛堂;如果条件有限,也可以将佛堂与书房合并,或将其安设在客厅里。

  大家要注意:如果将佛堂设在夫妻二人的卧室中,则务必要在行持不净行前,将三宝所依安置妥当。居士五戒中有关邪淫的戒律明确指出,在三宝所依前行持不净行的过患非常大,希望大家注意。

  在佛堂里,我们可以摆放佛像、经书、佛塔和供品。供品可包括供香、供花、供灯、供水、供曼茶罗和供食子(美食)。如果不会做食子的话,也可以用水果、饼干代替。有条件的道友可以准备一个供桌,将以上供品摆放在上面。

  除此以外,我们还可将平时做功课所需之物品,如念诵、打坐所需的垫子、木鱼、引磬、转经轮、念诵集等,还有听课所需之物品,比如笔记本、电脑、参考书、笔等,放在佛堂里。

  有高僧大德讲过:一座房子,哪怕世间价值再高,如果仅用于居住,也并非其最有意义的用途,但如果能在里面听一节课或讲一节课,才算是更具殊胜意义的利用方式。

  所以,我们自己所居住的房子,无论是宿舍也好,合租也好,豪宅也好,如果能在里面听一节课,才算真正回报其价值。所以,当我们到别人家做客时,如果能在对方家听一节课也算是对他非常有利益的事情。

  除了以上物品外,我们还可以在佛堂里摆放其他一些装饰庄严物,如盆栽等。

  我们该如何按照高低层次摆放供品?

  在《显密念诵集》里有一张三层供桌的图片,如果条件允许,我们可以按照此图示进行摆放,也可以在此基础上做适当的增减。

  最上层,供养三宝所依的佛像、法本和佛塔。佛像代表佛陀的身所依;法本代表佛陀的语所依,我们可以在此层供养般若类等大乘经典,其加持力非常大;佛塔代表佛陀的意所依,指佛陀的究竟智慧。

  第二层,供曼茶罗。按照修加行的要求,供曼茶罗分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两种。所以,道友们可将所修曼茶罗供在供桌上,所供曼茶罗留在手中修持,避免混淆。

  最下层,从左到右依次供朵玛、花、净水、灯、香。朵玛也称食子,如果不会制作,也可用饼干、水果等美食代替。对于具体如何供养,其功德如何等内容,我们会在下堂课做详细讲解,此处只概述佛堂、供桌的布置和摆放。

  有些道友可能会问:“该如何选择佛像供养?请购佛像时,应该注意什么?”对此,我们要注意以下几个原则:

  请哪尊佛像可以依照个人的传承和修行法门来定

  以净土法门为例,按照一些大德的开示,对于想通过念佛生起出离心、菩提心,具足信愿行,圆满一切福慧资粮的道友而言,一尊阿弥陀佛像、一支香、一杯净水、一本净土法本、一句佛号已足矣。

  避免落入误区

  有人认为:“我专修净土法门,只供阿弥陀佛就可以了,供其他佛就是杂修”。还有人会担心:“家里原来供着观世音菩萨,如果再请一尊释迦牟尼佛像回家,观世音菩萨会不会不高兴?会不会不保佑我了?”

  对此,上师希阿荣博堪布在《生命这出戏》中说:“家里若有佛堂,供阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨,诸佛菩萨都可以,不是说发愿往生极乐世界的就只能供西方三圣。诸佛本体都是一样的,只是因往昔的愿力和有情的福德不同而显现不同的形象。我们不要根据自己狭隘的观念去比较分别佛菩萨,认为佛与佛有高低优劣之分,或者说这是我的佛,那是你的佛。有人甚至担心家里原来供着观音菩萨,如果再请一尊释迦牟尼佛像回家,观音菩萨就要不高兴了。佛菩萨可不像我们这样心胸狭窄,大家看那佛经上都是佛佛互赞,出广长舌赞叹彼此的功德,尽虚空遍法界无有间断。若某人在一佛前顶礼、供养,十方诸佛、菩萨众都齐声赞叹随喜其功德。”

  由此可见,诸如“再请一尊释迦牟尼佛,观世音菩萨会不高兴”的担心是一种误区。在娑婆世界,如果有人能在一尊佛面前顶礼、供养,具足无漏神通、遍知智慧的十方诸佛菩萨会齐声赞叹此人的功德,不会因此有任何不悦。

  上师说:“家里供一尊佛也好,供多尊佛也好,都不相碍。学佛要学得眼界、心胸越来越开阔、平等,而不应越学心量越小。”

  道友们可根据自己的传承和修行法门来选择供养阿弥陀佛,供养观世音菩萨,供养度母,供养金刚萨埵佛尊,供养药师佛……但尽量要请如理如法制作的佛像。现在有些商店里的一些佛像,会和如理如法制作的佛像有不太一样的地方,所以道友们在请购时一定要谨慎。

  有一点,我们需要格外注意:吸烟之人进入佛堂,佛堂的加持力会瞬间消失,白法方面的护法天神会远离,哪怕再古老的佛像也会失去加持力。

  吸烟的过患非常大,为了家人和自己的身体健康,也为了保持三宝所依的加持力,道友们应尽可能地通过各种善巧方便,劝告身边的吸烟之人戒烟,或者不要抽着烟进入佛堂。

  二、开光

  有人问:“布置好佛堂、请回来佛像,用不用开光?该怎么开光?”

  (一)释词

  上师希阿荣博堪布在《寂静之道》中说:“开光是由具德上师念诵佛菩萨制定的开光仪轨,迎请诸佛菩萨降临,将加持融入佛像、佛塔、经书等。”

  此处指“三宝所依”,也就是说,并非所有东西都能开光。

  (二)开光上师的条件

  “对主持开光的上师的资格要求与灌顶上师完全相同。”

  只有具德的上师才有资格对三宝所依进行开光,对具德上师最基础的要求可概括为三点:真实无伪的菩提心;清净的戒律;能应弟子不同的根机传授相应的解脱法门。若详细来讲,开光上师所应具备的条件还有很多,有兴趣的道友可以参阅《大圆满前行引导文》。

  需要强调的是:如果因缘福报具足,在具德上师面前接受灌顶,趋入金刚乘的修习,对我们今生和来世的解脱都会有很大帮助。但是,大家在选择自己的金刚上师时,特别是求灌顶、密续前,一定要按照上述标准严格观察,千万不要盲从。

  依止上师的前提是观察上师,这一步不能少。哪怕向他求一个传承也要好好去观察。这一点是现在很多在佛门徘徊或者已趋入佛门的道友比较缺失的。我们有求法的热情,但有没有观察上师的耐心和方法?这要好好反观一下。观察上师既不要盲从,也不要着急,要按照经典、续部、论典里所描述的合格上师应具备的条件去观察。

  需特别注意的是,我们与某位上师结为金刚上师与弟子关系之前,还可以观察他是否具德;一旦我们通过求续部、求窍诀、求灌顶的方式,与他结上了金刚师徒关系后,就不能再去观察他是否合格了。对此大家一定要谨慎。

  总之,开光需要具足的条件:一是要由具德上师来念诵和主持;二是应当依照佛菩萨和传承上师制定和加持过的仪轨来进行。具足这两个条件,真正的具德上师就一定有能力迎请到诸佛菩萨的降临,将加持融入佛像、佛塔、佛经等。

  有道友问:“我现在这两个条件都无法满足,那怎么办呢?”

  上师在《寂静之道》中开示说:“以往有高僧大德开示过,念诵七遍以上的缘起咒,佛像就可以成为三宝所依,具有很大的加持。”缘起咒[ 缘起咒:嗡耶达儿玛黑德扎巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多 哈雅巴得 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏儿玛纳梭哈]也是我们早上共修百字明时需念诵的——在念完《无垢忏悔续》后为了补缺会念诵字母咒、百字明和缘起咒,这可以酬补我们念诵过程中的昏沉、掉举、开小差以及缺字、漏字、多字等不圆满的地方。

  以上讲解了什么是开光以及开光需要具足的条件等,我们还要进一步理解开光的另一层含意。

  有一些开光仪式很隆重、很盛大,像一些寺院开光,很多信众蜂拥而至,共襄盛举。这很好,我们可以通过这些仪式来增上内心的庄重感。当听到出家师父们齐声唱“香花迎,香花请……”或其他的仪轨,对佛像念诵赞偈,抛撒加持品和供品时,我们内心的庄严感和信心会随之产生并且逐渐增上,心情激动,甚至会泪流满面。这就是加持融入自心,信心生起的一种表现。我们可以通过开光仪式,增上自己的信心,使内心更加庄严。

  而更究竟的开光是指通过对佛法的闻思修,不断增上对三宝的信心,从而开显内心的自性光明——开光的全称,就是开显内心的自性光明。

  我们以前有很多疑惑,比如杯子能不能开光,车能不能开光,手表能不能开光,对这些问题,文中也有解答。

  大家现在也知道了,对佛教而言什么是真正的开光,还有它所具有的两层含义:外在的,就是通过开光仪轨,将佛菩萨的加持融入到三宝所依当中,以及通过仪轨来增上信众的信心和庄严感;内层的含义,就是通过三宝加持我们,早日开显内心本具的自性光明。

  有些人在此可能会有疑问:“佛像没开光是不是就没有加持力?”

  我们先来了解一下皈依的学处。

  皈依之后,我们应如何对待佛像?佛塔、佛像等是佛的种种化身,是我们顶礼供养的对境。不要说没有开光的佛像,即便是一尊已经破损的佛像,甚至是佛像碎片,我们都应有敬信心,要用头顶礼,把其放到高处、清净处进行供养。对佛像,不论是画的、木雕的、铜造的,还是金子造的、宝石造的,都应平等对待。有智慧的人一定会这样做。

  如果认为佛像、经书没有开光就只是普通的物品,没有加持力,对它祈祷没有用,自己没有信心也不恭敬,这是跟皈依的学处相违背的。不论佛像以什么材质制成,是否残缺,我们内心都要认定佛像就是佛的化身,对其恭敬供养,不能因为佛像材质或开光与否而区别对待。

  总之,关于佛教内道中开光的意义,我们要通过三步来正确认识:

  第一步:要树立正确的见解,明白开光的外层含义和内层含义。

  第二步:通过开光仪式,增上对三宝的信心和恭敬心。

  第三步:通过积资净障、断恶行善慢慢开显自心本具光明。如果自己没有积资净障、断恶行善,正法不能融入自心,没有生起出离心、菩提心,哪怕自己家里有一百尊非常古老、贵重的佛像,自己能否解脱也很难说。

  三、洒扫佛堂的功德

  佛堂建起来后,不能长时间放置不管(当然,出差、出远门另当别论)——我们要经常打扫佛堂:扫地,用专用的干净抹布抹净供桌、清洗佛像等。

  清洗佛像要根据材质的不同而采用不同方法,有的佛像能用水清洗,有的佛像就不行。每年的四月初八——浴佛节,我们以香花水来沐浴释迦牟尼佛太子等佛像,有很大的功德。有些材质的佛像不能用水清洗,甚至不能用湿毛巾擦拭。如果佛像脸上是贴金的,我们用湿巾去擦,可能会造成损坏,这一点大家要注意。确有道友遇到过这样的事:家里供养了一尊藏式佛像且贴金供养,在没有了解佛像材质的情况下去清洗,结果令佛像受到了一定程度的损毁。希望大家清洁佛像前要注意到。

  我们不仅要经常擦拭经书、佛像,还要洒扫佛堂,这有很大的功德。洒扫佛堂不仅指自家佛堂,还包括寺院里的经堂、庭院等。如果有机会去寺院做义工,打扫寺院里的庭院、经堂,或哪怕只是清理一下大经堂的地板或地毯,都有很大的功德。

  佛陀也曾示现亲自洒扫精舍,并且进一步告诉弟子们:凡是扫地,有五种功德[参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》:“佛告诸苾刍凡扫地者有五胜利。云何为五。一者自心清净。二者令他心净。三者诸天欢喜。四者植端正业。五者命终之后当生天上。”]。哪五种呢?

  第一,“自心清净”。通过洒扫经堂可以净除我们自心上的垢障。

  第二,“令他心净”。比如别人到寺院、佛堂里,看到这寺院、佛堂非常庄严、清净,自然而然会生起很大的欢喜心和信心,也可以清净他人心中的种种垢染。

  第三,“诸天欢喜”。读过《金刚经》就会明白,《金刚经》所在之处有诸多护法天神顶礼供养。许多经论也记载有佛像、经书摆放的地方,相应的会有一些白法方面的护法天神来恭敬护佑,同样的,一个清净庄严的寺院和经堂,诸多护法天神也会很欢喜并赐予种种的福祉。

  第四,“植端正业”。通过行持种种善法,我们可端正自心和外在容貌。从外到内身心所积累的这些善法资粮,都会给我们带来很大的福报。

  第五,“命终之后当生天上”

  我们不要小看扫地这个行为,它能给我们带来如此大的功德。以后我们去寺院做义工就不会懒惰,会争着去清扫经堂和供桌。我们不是常说“佛氏门中,有求必应”吗?以上种种行善的功德,会给我们带来很大的帮助,我们将依此获得暂时的安乐和究竟的解脱。

  四、合掌供养

  (一) 合掌供养是积累资粮

  家有佛堂的人可能会遇到家里人不让烧香、磕头、供灯、供水,无法向佛像供养,只能干着急。没有佛堂或者和别人住在一起的人,有时手持念珠都困难,就更别说去顶礼供养佛像了。对这两种情况,这里介绍一个方便的,能够积累资粮供养三宝的殊胜方法——合掌。

  合掌有不可思议的功德,它不单是一种向对方表达问候和恭敬的姿势,它对我们的修行也有极大的帮助。高僧大德们开示:我们十个手指代表一到十地菩萨次第圆满的十波罗蜜多,这十波罗蜜多涵盖智慧资粮和福德资粮。由合掌就可积累福慧二种资粮,圆满福慧资粮,我们就能显发佛陀的色法二身,成就佛果。所以合掌的意义特别大。

  (二)恭敬合掌的功德

  佛陀对恭敬合掌也非常赞叹。《佛为首迦长者说业报差别经》云:“若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”佛陀开示道:恭敬合掌,发心很重要。如果只是散乱,不恭敬,不情愿,甚至傲慢地随意合掌,再大的功德也无法完全显发。合掌时,我们的心要恭敬、谦卑,有信心,这样就可得到世出世间的十种功德。

  “一者得胜福报”,获得超胜、殊胜的世间福报。“胜”就是超胜。人在世间靠的是什么?不是长相,也不是人脉,归根结底是要靠福报。比如我出生在一个好家庭,我成绩好、努力、聪明、有智慧,其实背后都是福报在支撑。

  “二者生于上族”,转生于高贵种姓家族之中。获得“暇满人身”,对我们佛弟子来说是非常必要的。如果转生到业际颠倒的家庭,比如以屠夫、偷盗这些行业为生的家族当中,就很难有因缘接触到佛法和修行。所以,转生到高贵种姓的家族当中,对于自己学佛,进一步弘扬佛法有很大的帮助。

  现在,这一点似乎显得更为明显。比如对王子出家和乞丐出家,许多人会有高低的分别:尊为王子都能出家,学佛真是了不起;而乞丐出家,他肯定是因为走投无路,才遁入空门。同样是出家,其实他们的发心我们并没有办法去判断,但两种不同出身的人出家学佛,给我们带来的感触却是不一样的。

  “三者得胜妙色”,获得超胜上妙的容貌。现在有很多人通过化妆和整容等方法让自己变得好看。其实通过恭敬合掌,我们就能获得超胜上妙的容貌。

  “四者得胜妙声”,获得超胜上妙的声音。我们经常说某个人唱歌很好听,说话很好听,是什么导致每个人千差万别的声音呢?可以说是基因,是DNA,但究其背后还是福报因缘不一样的结果。

  “五者得胜妙盖”,获得超胜上妙的华盖等资具。古代的国王出行时,背后会跟随很多人举幡、举盖、拿香炉,这些都是庄严具。获得华盖代表我们能获得殊胜的资具和地位之意。

  “六者得胜妙辩”,获得超胜上妙的辩才。不仅是世间的种种辩才,还有出世间无碍的辩才,都能够通过恭敬合掌而逐渐显发出来。

  “七者得胜妙信”,获得超胜上妙的信心。获得信心非常重要,信心是趋入佛门的基础。从某种角度来说,我们所有的修行都是为了增上信心。信心圆满,修行圆满,乃至最终能成就佛果。信心一旦缺失,就无法完全显发我们的功德,所以信心是我们修行的重点。通过恭敬合掌就可以逐渐让我们获得超胜上妙的信心。信心是一切功德的来源和根本,希望大家能够重视这个善法资财。

  “八者得胜妙戒”,获得超胜上妙的戒行。同样是守持一天的八关斋戒,有的人自始至终是在对善法的信心中从容度过,过了一天很清净的生活;有的人从早到晚都很紧张,害怕犯戒,虽然心里很谨慎,但是因为害怕反而不小心违犯了一个又一个的戒条。有的人在守持戒行方面显得很容易,很欢喜;有的人却觉得很困难。不单是守持八关斋戒,进一步还有居士戒、菩萨戒、密乘戒等戒律。让我们能获得并且守持超胜上妙戒行的是什么?佛陀告诉我们,是“恭敬合掌”。

  “九者得胜妙多闻”,获得了超胜上妙的闻法功德。唯有通过闻法,才能够进一步按照佛法的教导去实践。很多修行人面对着生活中无法解决、修行中无法圆融的问题等诸多困惑,分析后发现是自己听法太少,在闻思上出了问题。闻法本身有很多功德,我们通过恭敬合掌就可以获得超胜上妙的闻法功德。不仅是简单的闻法,而是多闻的功德。

  “十者得胜妙智”,获得超胜上妙的世间聪慧和出世间智慧。我们说某个人很聪明,做事有能力,办事有方法,人际关系也处理得很好,这是指世间的聪明。而出世间的智慧,只有通过佛法的修行才能够得到。

  我们恭敬合掌,以上所提到的十种功德都可以逐渐获得。

  希望大家只要有机会,就在内心生起恭敬心、谦卑心,有时合掌向对方表达祝福,有时在佛像、佛塔、佛经面前合掌恭敬供养,也可以对着电脑上的佛像、佛塔恭敬合掌,或内心观想佛陀安住在自己面前,合掌向佛陀恭敬供养。我们常说“我佛门中方便多”,什么方便多?就是积累资粮的方便方法很多,对治烦恼的方便很多。只要我们有心,有善巧方法,很容易就能给自己带来巨大的福报。

  《妙法莲华经》中有这样的偈颂:“或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛,自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。”我们在佛像前顶礼——或双手合掌,举单手行礼;或以恭敬心、信心摄持而在佛像前低头,以此善行供养佛像,逐渐就能成佛。还多么不可思议啊,大家以后要多多行持。

  念经时,见到佛像、佛塔时,上师希阿荣博堪布会在诸多场合中合掌,有时也会以合掌的方式向弟子送去祝福。每每念到祈祷法王如意宝的偈颂或《普贤行愿品》等偈颂,上师都要合掌念完。作为主法上师,上师每次进入经堂时,都要先向经堂里的佛像顶礼,然后才坐上法座开始讲法。

  我们常说“随学上师”,我们要学习上师对三宝的信心和恭敬心,由此引发自己的种种善行。

  一切时处,在内心具足恭敬心和信心的状态下合掌,都可积累非常大的资粮。

  五、何处是道场

  大家常会看到这样一句话:“直心是道场,直心是净土。”什么是“直心”?究竟来说,直心就是远离虚妄分别的心,是智悲双运、明空双运的圣者的智慧境界。从暂时角度说,对凡夫而言,直心就是没有谄曲、谄诳等烦恼,对三宝有清净、真诚的信心和欢喜心。有这种直心,当下就是道场,当下就是在供养诸佛。

  那么条件不具足是不是就没办法供佛了?

  如果是住在集体宿舍或与人合租,或是家人不支持学佛时,念珠都不方便拿出,更不要说布置佛堂,摆供桌、做功课、磕大头了。在此分享一件事。周三晚净土班的课后有讲考的辅导、答疑。有位师兄在讲考时,周遭环境非常嘈杂,她说自己周围的环境不是特别安静,向大家忏悔。其实她讲得很好。她所处的环境,似乎就是个集体宿舍。

  处在这种环境中,很难有机会摆供桌、拜垫。做功课或听课时,还要面对别人的不理解和莫名其妙的眼光。有时家人或同事还会劝你:“你这在干吗?不好好过日子。”没有供桌,没有香炉,没有唐卡,没有佛像,做功课也要悄悄的,连磕一个头都没办法。

  不论处于什么样的环境中,都一定要坚持祈祷三宝,坚持学佛,坚持听课。现在就已经是我们学佛的机会了,不必等到未来条件更好时。那种“将来时间更富裕时再学佛”的想法是很大的误区。“以后生活条件好了,做张精美庄严的供桌,然后我再正儿八经地坐那儿念功课、听课。”“以后我有时间了再听课。”——这些想法是很大的误区。如果我们现在不学佛,不断恶行善,更好的未来又在何处?希望大家能珍惜当下。只要我们发心清净,尽力而为,就已经很好了。

  何处是道场?直心是道场。只要我们有信心、欢喜心、恭敬心,或具有圣者的空性智慧,那这就是真正的道场,真正的净土。

  上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》里有这样一段开示:“修行都是在修心,我们供香花灯烛,供养的是佛,修养的是心,这一颗习惯于烦恼、贪吝的心在那时那刻欢喜了,宁静了。心里常常装的是庄严、美好,生活也会变得庄严、美好。”在弯腰点燃一盏灯时,我们内心的平静是不言而喻的。心里常常怀着庄严和美好,我们的生活也会变得庄严和美好。

  无论是拜佛、供佛,还是做供养、放生等,都一定要归结到修行上,归结到修心上。如此很多问题也就迎刃而解了,很多以前很纠结的事,也就不再纠结了。

  今天这堂课就上到这里。下面我们用十分钟左右的时间共修《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》。

  大家对《般若波罗蜜多心经》比较熟悉了,那什么是回遮呢?回遮就是通过念诵仪轨、祈祷、观想,作意究竟的空性,以此来回遮恶缘。

  哪些是恶缘呢?

  比如寿障。如果家里老人出现了寿命方面的障碍,我们就可通过念诵《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》来予以遮除、遣除。

  还有魔障,魔障有很多种。烦恼炽盛,其他一些干扰,嫉妒、讽刺给自己带来的违缘,工作上的违缘等,也可通过念诵心经回遮仪轨予以遮除。

  对于我们无法对治的烦恼,“回遮”是很好的对治方法。回遮即将其挡住,不要让它降临、成熟在我们身上。有些事怎么做怎么不顺,这时就可念一些回遮仪轨。

  每天傍晚,用几分钟念一遍《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》,对于我们的生活,对于我们身边的人,对于遮除各种违缘,是有很大帮助的。

  希望大家能重视此念诵的功德。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

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