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《普贤上师言教 · 浅释》第七十三课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  修持“共同外前行”,主要是帮助我们生起对轮回的出离心,成为修行正法的合格法器。在此基础之上,再修行“不共内加行”。之所以称为“不共”,是因为与小乘、外道等不共,是龙钦宁提派所不共的一种修法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:丁一、修四无量心;丁二、发殊胜菩提心;丁三、愿行菩提心学处。

  修四无量心分四:戊一、修舍无量心;戊二、修慈无量心;戊三、修悲无量心;戊四、修喜无量心。

  本节课开始学习“修悲无量心”,我们把华智仁波切所讲的内容归纳为三个部分:一、如何修悲无量心;二、僧人应当慈悲;三、大悲心的重要性。

  一、如何修悲无量心

  通观华智仁波切在本论中所讲的内容,可以把如何修悲无量心总结出一个脉络:(一)总说悲无量心的修法;(二)别说牛羊等的痛苦而修悲无量心。下面分别予以讲解:

  (一)总说悲无量心的修法

  按照窍诀的观点,在舍无量心的基础之上开始修慈心;在慈心修好以后,再开始修悲无量心。所以,在讲解修法之前,我们首先要理清悲心的基础。

  悲心和慈心一样要在舍心的基础上修持。回顾一下,舍无量心的要点是什么呢?就是以平等心对待一切有情众生,将他们视如自己真实的父母一样。在舍无量心的基础之上,我们就很容易生起慈心和悲心:怀着善意祈祷一切有情众生(包括自己、他人,以及其他世界以其他生命形态存在的所有生命,如地狱、饿鬼乃至天界众生等)永具安乐及安乐因,生起给予他们安乐的慈心。我们再去观察:这些众生到底有没有如我们想象那样获得安乐了呢?通过观察,会发现他们实际上是具足痛苦。所以,我们要在此基础之上继续修悲心,一定要拔除他们相续中的痛苦,这样他们才能够感受到安乐。因此,在慈心的基础上,要继续修悲心。

  与慈心相比,悲心需要更多的温柔和坚强;悲心是在慈心的基础上,更要有勇气,愿意去经验痛苦。有的痛苦是显而易见的,有的看上去却似乎是快乐的,但不管是哪一类,只要没有出离轮回、获得解脱,所有众生的相续中就一定会具有痛苦,只不过有的明显、粗大,有的却很细微,如果不经意的话,很难察觉。所以,只要我们没有出离轮回,痛苦就会包围着我们,如《法华经》中云:“三界无安,犹如火宅。”因此,在慈心予乐的基础上,我们要拔除众生的一切痛苦,只有这样,他们才能进而真实感受到安乐。

  下面再分析悲心和慈心的不同点:

  首先,慈心是予乐的心,即给予众生安乐的心,就是希望那些缺乏安乐的有情众生能够获得安乐,并且祈愿他们所获得的一切乐因和乐果,全部都由我一个人来成办。真实生起这样的慈心之后,就很容易引发相续中的悲心。

  悲心的体相是什么呢?就是以拔苦为本,即拔除一切有情众生身心的所有痛苦,包括苦因和苦果。所缘的对境是什么呢?就是缘于具苦有情,希望他能够远离一切痛苦——从小的方面来说,比如针扎到手上的痛苦、火星溅到脸上的痛苦等;大的方面,如地狱众生恒时不间断感受的剧烈难忍的痛苦等;还包括天界众生,虽然他们暂时以往昔的福报而享受快乐,但是究竟还没有解脱,那些苦最终还是会成熟在他们的相续当中由他们来感受。所以,悲心就是缘六道一切众生,愿他们都能够远离痛苦,并且祈愿他们远离苦因和苦果的工作由我来完成。

  如果我们的菩提心不是那么稳固,在痛苦的对境出现时,我们如果切实去观修,会发现非常苦,这时我们很容易就打退堂鼓。因此,修行人要有非常顽强的毅力。这种毅力来自哪里呢?从发菩提心而来。如果前面的四无量心已经修好,进而真实发起了要利益众生成就佛果的菩提心,有菩提心作为坚实后盾,我们就完全可以以身语意三门来完成让众生脱离苦因和苦果的事情。所以,修悲心非常重要。

  华智仁波切是如何讲解修悲心的?

  【戊三、修悲无量心:】

  正文中说:【修悲无量心的时候,观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生,希望他远离痛苦。经中说:“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境,对它生起母亲或儿子想。”】

  华智仁波切在此处教导我们一个很实用的修行方法,对此方法我们要了解。

  我们首先要了解:观悲无量心的对境是谁?是受痛苦逼迫的众生。观想的方法是什么呢?就是将这个众生真实地认为就是自己或者自己的父母亲。之后,我们再把观修的范围逐步扩大,从观一位众生,到观两位众生、二十位众生、两百位众生、两千位众生……最终扩大到六道轮回一切众生,以这样的步骤来修心。

  其次,如是观悲无量心的目的是什么呢?是为了引发出强烈的愿他人远离痛苦的念头。不论是现在看上去正在感受剧烈难忍痛苦的众生,还是看上去似乎不苦不乐的众生,乃至现在看上去正在享乐的众生,对于这三类众生,我们都愿他们离苦——不但愿他们离苦因,更愿他们离苦果,愿他们彻底离开苦因、苦果。

  为什么要这样去观想呢?《中般若经》中说:“若见苦难众生,愿彼等远离痛苦之心即是悲心。”我们要修的是悲心,悲心就是缘具苦有情,愿他们脱离痛苦。所以,我们观想这类众生痛苦的程度和范围——如观想的众生范围很广,有那么多众生包括在其中,他们受的痛苦又是那么深,可以帮助我们更好地生起悲心。总之,不管痛苦是深是浅,他们在获得解脱之前,都是会受痛苦逼迫的,所以要缘他们来生起悲心。

  那我们可能会有疑问:为何观修悲心的时候,我要故意去想一些痛苦、悲惨的画面或者让人不忍目睹的事情呢?这是不是在自找苦吃呢?

  实际上并不是在自找苦吃,是有必要而宣说的。在《次第花开》中说:“肯去感受痛苦不是因为嗜苦成癖,而是痛苦让我们放下骄傲,看到自己脆弱的一面,并透过它,体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。”因为这样去观修,是反过来修我们自己的心,帮助自己放下内心的骄傲。而通过感受这些我们自身难以经历的苦难,可以让我们看到自己的心是如此不堪一击。所以,通过不断地修悲心,可以体会到他人感受痛苦的忧伤;更深入一步,我们就会产生想要帮助其他人除苦的心。

  修悲心的要点是什么?

  第一个要点,悲心是以众生所感受到的痛苦为所缘而发起,所以对苦的思惟和体会非常关键。关键到什么程度呢?你可以多方面、多角度地去思惟有情具有痛苦、缺乏安乐,越是这样去思惟,就越能引发你相续当中的悲心;再有,你越是能够多类型、多层次地去思惟苦的特质,悲心就会生得越猛烈和坚固,而且不容易被违缘所退转。因此,我们要缘具苦的有情发起悲心,而且要多方位、多角度去考虑众生都在感受哪些痛苦和不如意。

  第二个要点,悲心的所缘对境不仅仅是被强烈痛苦所逼迫的众生,还包括被苦苦、坏苦、行苦所恼害的六道一切有情众生,即下至地狱正在感受强烈痛苦的有情众生,或者人间不苦不乐的众生,乃至上界三有之顶的有情众生,都是我们生悲心的对境。所缘的对境越广大,我们所发起的悲心也会越广大,进而成为悲无量心。

  所以,要缘无量的众生,缘无量的苦,缘要拔除无量众生相续中的苦而生起悲心,可以从这几个方面来考虑悲无量心。

  在《大乘庄严经论》中,弥勒菩萨讲了悲心的十类所缘对境,可以帮助我们进一步思惟:众生到底具有什么样的苦?我需要帮助他们拔除什么样的苦?下面宣讲:

  第一类,炽燃众生。缘于对欲界五欲妙贪心极其炽盛者,菩萨会言:“悲哉!这些众生贪得无厌,欲火中烧,无有自在。”由此生起强烈悲心。

  第二类,怨胜众生。对于行持善法但随其怨敌魔众制造违缘所转而放弃行善者也生悲心。

  第三类,苦逼众生。缘于转生到三恶趣感受难忍的苦受,或者即便是善趣也被生老病死等痛苦逼迫的众生也生起强烈悲心。

  第四类,暗覆众生。对于造杀生等痛苦之因——身语意恶行而不知产生地狱等苦果,被这种黑暗所遮蔽的屠夫、猎人、盗贼等可怜的众生生悲心。

  第五类,住险众生。永久不趋向解脱法的断种姓者,在无边生世中漂泊轮回,完全入于难行之道,因此对他们生悲心。

  第六类,大缚众生。置身于佛教之外的外道,真实具有我与我所见等种种恶见的大束缚,对他们生悲心。

  第七类,食毒众生。对于禅定、无色定作解脱安乐想而贪著禅味,就像耽著合意的杂毒丰富食品而享用一样,当时虽然安乐,但终究是坏灭的有法,没有超越轮回,所以缘这样的众生生悲心。

  第八类,失道众生。外道为了解脱而将以五火逼迫、跳崖自尽等颠倒的戒与禁行视为道而寻求解脱,实际已完全舍弃了正道,所以缘他们极度生悲心。

  第九类,非道住众生。声闻、菩萨不定种姓者趋入声闻缘觉之道,虽然入了解脱道却背离了成办自他二利的大乘道,完全入于劣道,对他们生悲心。

  第十类,瘦涩众生。对于入了大乘道却没有圆满助缘资粮、被违缘牵制,不能如理修道的弱势有情生悲心。

  以上介绍了《大乘庄严经论》中所讲悲心的十类所缘对境。

  了解之后,我们一方面要反观自己是否属于这十类众生中的某一类;或者即使现在不在,如果不珍惜现在的修法因缘,将来也许就会落入其中某些境地之中。所以,在修行过程中,我们要不断轨范自己的身语意,让心安住在菩提心的状态下去修法,如此就会避免过失。

  另一方面,如前所说,在以悲心缘众生的时候,不仅要缘陷入苦苦的众生,所缘范围还要更加广阔,对佛法越了解,悲心就会修得越广阔和深入。归纳而言,修悲心有广、中、略三种修法:广修,可以按《菩萨地》中所说,思惟一百一十种苦来修持;中等修法,可以按轮回的总苦、六道中各道的别苦、人类八支分苦、三根本苦来思惟;略修,通过思惟三根本苦来进行。

  在日常生活中,我们经常会与痛苦相遇,要反观自己此时通常会有哪些反应。一般来说,一种是保护自己,让自己免于受苦;另一种是伤害他人,让他人承受痛苦。如果持续这样的反应,我们观察最终会如何发展:会不会对众生更加冷漠、生硬,失去慈爱之心,内心充满攻击性,残忍、粗暴,觉得众生对不起自己,极易嗔怒于众生?其实,对众生修悲心,也是对自心的一种涵养保护。

  我们有时候觉得外界压力很大,导致自己心情不好,简直无法生存下去。可对比那些受着极大痛苦的众生,我们可以观想:倒不如用我现在所感受的痛苦替代所有众生的痛苦,让他们感受安乐,由我来承担痛苦。这是自他交换的修法,能够帮助我们修行。

  如果想改变,应该怎么做呢?《次第花开》中说:“学着以开放的心胸去经历痛苦,我们将不再会疏离地看待其他众生的苦,而且对苦的根源会有更深刻的认识。这时,‘愿诸众生远离痛苦及痛苦因’的愿文在我们心里就有了更真诚而具体的含义。”在自己遭受痛苦的同时,其实还有很多众生在遭受和我们相同的痛苦或者一样处于痛苦之中,我们的痛和其他众生遭受的痛实际上没有什么区别,如果我们能够感同身受,不再陷于自我的局限中反复挣扎,就能拥有更开阔的视野和胸襟。为了让我们能够更顺利地生起悲心,华智仁波切用两个例子来说明观想的方法,第一,以囚犯的例子,说明如何从自己身上来修悲心;第二,以被宰绵羊的例子,说明如何从自己亲生母亲的身上来修悲心。为何要把受苦的对境观成自己和自己的母亲?有两个好处:第一,可以避免高姿态的悲心,悲心不是施舍之心,不是高高在上的施予。第二,可引发报母亲恩之心,继而引发强烈的拔除众生痛苦之心。下面进行详细分析:

  第一,避免高姿态的悲心。

  《次第花开》中说:“悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分,便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人,那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦,反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。”当我们自己处在人生的低潮或者碰到难以克服的困难时,如果有人以高高在上的姿态悲悯我们,我们的内心也不会好受。反而,平等地和他人进行沟通、交流,才使我们感到被关爱,才使我们觉得那颗受伤的心被抚慰,所以,“人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通”。这句话的确是说到了我们心里。

  悲心不是高高在上姿态下的给予。修悲心的基础是平等,是去体悟万物同源的那份亲情。如果这份亲情在我们相续中逐渐变得根深蒂固,去拔除一切众生痛苦的事情就很容易做到,因为你会想到,不管是这个人还是那个人受苦,他们都是我的老母有情,所有的苦最好由我一个人来承担;即使我不能承担,也要尽心尽力帮助他们除苦。此时,就很容易生起悲心了。

  第二,可引发报母亲恩之心。

  《致弟子书》中说:“父母若得空闲而住时,满怀慈爱抱子于怀中,除非极为下劣愚痴者,谁愿舍弃无依苦恼众?”我们回想一下,父母是曾经如何爱护我们,一步一步地抚育我们成长的:一口一口地把我们喂大,帮助我们,教育我们;空闲的时候,就满怀慈爱地把我们抱在怀中,看看我们吃饱了没有、饿了没有、冷了没有、热了没有……作为一切众生的孩子,我们要报答父母的恩德,不能够舍弃这些无依无怙、受苦恼严重逼迫的痛苦有情。利益众生、救度众生本就是为人之子不容推辞的义务,尤其作为大乘修行人,发起菩提心更是义不容辞的责任和义务,我们要把帮助一切众生离苦得乐作为本职工作。所谓“本职工作”,就是发起无上殊胜的菩提心。

  所以,悲心不是生硬的、陌生的、高高在上的施舍,而是真心想要帮助他人脱离痛苦的心态,这种心态是发自内心、深入骨髓地愿众生离苦。它的基础是什么?就是好好去思惟众生到底受了什么苦。在了知他们受的苦之后,我们才会有强烈的愿望帮助他们拔除痛苦。

  通过另外一条途径,也能让我们产生帮助他们拔除痛苦的悲心。也就是说,母亲对孩子有恩德,孩子即使穷尽今生一生的能力、精力、时间等也难以报答。有了这份报恩之心,我们就会念念想到如何来报答母亲的恩德,如何让她感受快乐——不光要给她今生暂时的快乐,还要给她生生世世的安乐。当我们发愿“愿一切众生成就佛果,最终获得无上大安乐”的时候,菩提心随之就很容易生起。

  华智仁波切下面教了一个具体修法,在平时打坐观修的时候,大家可以这样来修。

  正文中说:【具体修法:比如,观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时,放下他是其余某某众生的念头,想想,如果那个众生就是我自己,该怎么办?专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己,现在到底该怎么办呢?无处可逃、无处可躲,无依无怙,无法溜走,也不会飞行,凭借力量和武力也不能抗拒,在这一瞬间就要离开今生的一切显现,甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中,这是多么悲惨啊!……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。】

  我们下面分析一个小故事,描述一个女死囚犯在她临刑前五小时的情况:

  她有离别之苦,她不想带着遗憾离开这个世间:“我特别想见到孩子,也想见姐妹们、我妈妈……但是我怕她们受不了,怕她们上火,但如果她们还愿意见我,我其实很想见她们。”说到孩子和母亲的时候,她一直努力保持微笑的眼睛也被泪水打湿了,停顿了一下,她实在忍不住哭着说:“其实,要不是最后一次,要不是再没有机会了,我也真不想见家人,我没脸见她们。包括开庭审理的时候,我站在被告席上,我知道她们都来了,而且目光一直在我身上,但是我连看她们的勇气都没有。”

  这个死囚犯名叫艾弘,在她与家人终于相见的时候,中间隔着铁栏杆,艾弘和家人最后一次拉了拉手,姐妹们围上来握住她戴着铁铐的双手,泣不成声。这样持续了1分钟。我们能够看出家人对她的关爱,所有的人都哭泣着,真是非常悲戚的场景。她尽量保持微笑,来安慰自己的家人,并且交代了自己未了的一些心愿,尽量说一些开心的事情,让家人不为她那么忧苦。

  在她简短地交代后事之后,家人痛苦地离开了。最终她被带走,整个见面过程约24分钟。受她委托,一封长达八页的遗书交给了她的家人,里面写满了她想对母亲、女儿、爱人、姊妹等说的话。虽然很匆忙,但是对她来讲也是没有遗憾了。

  于是她吃了临刑前的最后一餐,进行洗漱。最后按照规定,死囚犯要被捆绑住手脚去执行死刑。之后她就离开了她所住的地方被执行死刑。

  故事已经结束了,此刻的艾弘早已经不在人世了。即使是在现代监狱比较文明人性化管理的情况下,我们仔细去体会,也能感受到作为一名死刑犯,马上就要面临死亡时内心的那种绝望和悲痛。设想自己就是她,又会是怎样的心情呢?肯定会渴求生命的延续和重新做人的机会,但是此刻却无处可逃、无处可躲,没有可以依怙的怙主,也没有能力抗拒,更没有权利要求在世间多驻留一分钟。因此,内心渴望别人把自己从这种痛苦当中解救出去的心态会非常强烈。所以,我们如果缘这样一类痛苦有情观想,就很容易生起悲心。

  正文中继续讲到,通过观想另一类有情,可以帮助我们在还没有生起悲心的情况下,缘他们再试着继续修,让自己尽快生起悲心。

  正文继续说:【或者看见一只羊被带到屠宰场去了,观想:如果这只羊就是我的亲生母亲,那该怎么办?放下那是一只羊的念头,发自内心观想它就是自己的亲生母亲,接着再进一步观想:如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害,那么现在我该怎么办呢?我的老母亲该是何等的痛苦!诚心诚意地想,当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时,再接着这样观想:现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母,但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我,它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别,遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲,该有多么的可怜!如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊!一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。】

  此处告诉我们另一种观修悲心的方法,可以引发自己内心愿意拔除众生痛苦的强烈悲心。

  观修的第一个要点:缘旁生众生来修悲心。

  三恶趣中受苦比较轻的是旁生众生,它们受愚痴之苦、被人役使、不由自主等痛苦,被苦苦逼迫,是苦上加苦的状态,属于苦苦众生。要缘它们让自己生起悲心。如何观修才能生起猛烈悲心呢?要这样观想:那个旁生众生并不是和我什么关系都没有,它就是我的母亲;即便这一世没有显现成我母亲的样子,在我以往的生生世世中,它也曾做过我的母亲。我们在内心中一定要生起这样的定解。进一步思惟:母亲并没有造作任何罪过,却要遭到猎人的屠杀或者屠夫的杀害,我应该怎样去解救母亲出离这样的苦难呢?

  进而我们继续观想:母亲现在即将要离开这个世间,一切的一切都要跟她告别,我的母亲内心此刻又会有何等痛苦呢?于是我们会生起愿她摆脱痛苦的心,不但愿她摆脱现在的痛苦,乃至于未来际在她成就佛果之间的所有痛苦,都愿她摆脱。

  继而,我们内心会生起愿意分担母亲所受痛苦的心情:母亲所受的痛苦,我虽然没有办法让她彻底摆脱,但是可以去分担,她的担子有十分重,我愿意分担九分;如果我可以分担十分,那么她全部的痛苦就由我来承担。之后生起真心希望她远离痛苦、离苦得乐的心。

  我们反过来思惟:为什么要让我们的母亲获得安乐呢?

  母亲为了子女们能够过上更好的日子,一辈子披星戴月、不辞辛苦、呕心沥血地操劳,一直辛苦到现在,但她现在不但不能够安享晚年,反而要受到如此剧烈的痛苦,这时我们就会产生一种不堪忍她受如此剧烈痛苦的心情,进而顺理成章地引发出帮助她拔除痛苦的悲心。

  我们进一步要考虑:怎么帮助母亲拔除痛苦,要帮助她拔除什么痛苦呢?不但要帮助母亲摆脱现世的痛苦,更要帮助她彻底摆脱轮回中的一切苦,乃至于获得佛果之间的所有痛苦都要帮她解除。

  应该用什么样的途径和方法从根本上解救老母有情呢?我们不但可以给母亲讲解趣入善趣的因是相信因果的诚挚信心、获得解脱的因是对轮回生起出离心、成就圆满佛果的因是生起无上殊胜的菩提心,而且还要帮助她断恶行善。当她断除恶业、行持善法的时候,我们要真心地随喜、赞叹、鼓励她。

  正文中说:【如果对他们生起了悲心,再继续观想:感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报,如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦,实在可怜。如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心,然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情,专心意念它们就是自己或自己的亲生父母,发奋努力而修悲心。】

  接着讲到观修的第二个要点:缘人类众生来修悲心。

  在大多数情况下,人类众生是受变苦逼迫,所以也要拔除这一类众生的痛苦。此处讲到,我们不仅要对正在感受强烈痛苦的有情众生生起悲心,并且要对正在享受所谓“安乐”,却在当下造作不善业的众生生起悲心,因为他们现在造作的不善业,会成为将来痛苦之因。我们具体要这样观想:同样,他们无始劫以来也都曾经做过自己的大恩母亲,是前面《大乘庄严经论》中所说十种所缘众生中的“暗缚众生”,是我们悲悯的对境。

  真正的悲心要落实到苦的根源上进行观想,如果我们想帮助他们彻底离苦,应该怎么办呢?首先,痛苦来自哪里?痛苦是从不善业(包括身、语、意三门造作的不善业)而来。在前面“共同外前行”中,讲到了业因果的道理,由此可见,业因果的内容非常重要。

  既然造作不善业会成为痛苦之因,那么为什么众生不去断除不善业,反而还去造作呢?因为众生相续中具有无明,被烦恼障、所知障等障蔽、包裹着,在不了知业因果、具足无明的情况下,就很容易去造作不善业。所以,要断除苦的根源,就要彻底拔除无明。为此,我们可以去修大中观、大空性等法;但作为初学者,相比于修空性,我们要对业因果更为重视,因为如果不从业因果下手来断恶行善,在对佛法理论不够了解的情况下,我们就很容易落入到断空状态中。所以,作为初学者,对于业因果要给予重视。

  在我们实际运用悲心的时候,也会出现一些疑惑,比如:我们在放生的时候,会遇到很多阻碍我们放生的人,如我们放鱼,他们却偏偏去捕鱼。我们见到这种伤害众生的人,该不该去仇恨他们呢?有人说应该要仇恨他们,因为他们毕竟伤害了我生生世世的母亲。

  我们先对这个观点进行分析:

  首先,悲心是平等、不偏颇的,如果捕鱼的人捕到的那条鱼是我的亲生母亲,那么正在捕鱼造恶业的这个人难道就不是我生生世世的母亲吗?答案是肯定的,他也是我往昔的母亲。实际上他更加可怜,为什么呢?《念住经》中云:“杀害一个众生须在地狱中住一个中劫。”《生命这出戏》中说:“其实那些以杀生为业的人也很可怜。因为前世的业障,有些人出生在世代以杀生为业的家庭,子承父业,或者有的人就是因为业障重,只能找到靠杀生养家糊口的职业。想想他们真是可怜,同样是为了生存,别人可以做轻松体面的工作,他们却必须成年累月地待在令人作呕的腥臭里,干着伤害其他生命的恶业。可以想象,如果不立即断除杀生,虔诚忏悔,他们的后世将是多么的可悲。百劫不复的人身就这样被浪费了。”由此我们也可以看出上师(希阿荣博堪布)对众生深切的悲心。上师看到了造恶业的这些人在以后生生世世中由这一世所造的恶业而引发的痛苦,由此发起了悲心。我们也要随学上师的理念,让自己不断生起悲心。

  同样,在《次第花开》中说:“有悲心自然会远离嗔恨心,但实践中某些人的悲心却有可能引发嗔恨心,比如在放生时会对杀生者产生强烈的偏见。这时不妨看看自己的心,我们很显然是把自己归入了代表道德、正义和值得拯救的一边,而对方则是无药可救、不值得慈悲的。人的划分可没法这样简单。每个人都有善良的一面,也有黑暗的一面。”

  观修的第三个要点:缘地狱和饿鬼众生——被强烈痛苦所折磨的众生而修悲心。

  为什么要把自己的心再一次安住在感受极其强烈痛苦的所缘境上,缘他们而修悲心呢?目的是为了激发出我们发自心底深处的、情不自禁的、强烈的想要帮助众生脱离痛苦的心态。修悲心不是不痛不痒、漫不经心、泛泛地观修,如果能够把这些众生的痛苦全部纳入自己的相续中来修,我们的悲心就会产生得非常强烈:一想到自己的母亲正在感受如此剧烈的痛苦,自己怎么还能安安稳稳地坐在那里享受今生的生活呢?又怎么会去贪求现实的生活呢?我们就会生起“现在我的母亲正在受苦,我一定不能坐视不管,我一定要想尽办法去救度她们,让她们离苦得乐!”的心态,悲心就很容易真切地发起。

  最后如何观想?

  正文中说:【最后观想:虚空所遍及的地方遍满众生,众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦,这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜!如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气,获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好!反反复复诚心观修。】

  观修悲心的所缘对境要扩展到六道一切众生,并且把他们作为自己的母亲来进行实际观想。

  那么,我们的心应该如何作意呢?分为以下步骤:

  第一步,观想一切众生都在受苦,都离不开三种根本苦:变苦、苦苦、行苦。

  第二步,观修众生受痛苦的程度:他们是时时刻刻在感受痛苦,一分一秒也不曾停息,所以,我们拔除众生痛苦的心会产生得很强烈。

  第三步,观想众生受痛苦的状态:欲罢不能,他们自己也不想受苦,但却不由自主、难以自拔,这种苦的状态非常让人伤心。

  第四步,愿所有众生都能够远离暂时的苦因和苦果,究竟获得无上佛果的安乐。

  在观修时,我们可以按上述步骤进行。尤其当我们观察到整个虚空遍及的地方充满了受苦的有情众生时,就会产生强烈的想要拔除众生痛苦的心。

  正文中说:【这样修悲心时,最初以任意一个众生作为所缘境,唯一对他观修,然后范围逐渐扩大而修,到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修,而是漫不经心、浮皮潦草,也就不可能如理如法修成。】

  这里是在讲修行次第的问题。《菩提道次第广论》中说:“修习渐次,先于亲友,次于中者,次于怨修。若于怨处如同亲友心平等转,渐于十方一切有情而修习之。”我们要按照“亲”“中”“怨”的次第修行,如果修到对待怨敌的心态等同于对待亲友,尤其是在欲拔除其苦的心态上没有一薄一厚差别的时候,就可以逐渐对十方一切有情修悲心了。

  如何做到不“漫不经心、浮皮潦草”呢?

  首先,要将观修的范围逐步扩大。如《次第花开》中说:“也是从自己或任何一个最能激起你悲悯之情的人或动物开始,逐步扩展到亲人、朋友、认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人及至所有众生。”

  第二,不要躲避。《次第花开》中说:“当我们看到苦难的景象,不要马上把头扭开,在自己能承受的范围内,去体验其中的痛苦,并尽己所能地伸出援手。”如果我们在座上这样观修的话,救众生出离痛苦的心念就会一念比一念更加强盛,悲心也会一浪一浪地生起来,后浪推前浪地逐渐圆满。

  第三,修的时候要联系自己。《前行备忘录》中说:“母亲她不仅仅是具足这样的苦因及苦果,而且单单为了我,也是和人厮打、和狗拼打,甚至仅仅因为弄死我头上虱子的果报就要漂泊在地狱那漫无边际的痛苦中。”如果把母亲所要感受的那些痛苦和源于“我”而造业相关联,也很容易做到真实修悲心。

  第四,对众生所受的苦要有正确认识。《寂静之道》中说:“世上没有无因无缘的事,每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。”《前行备忘录》中说“对痛苦之因的不善过患一无所知,对善法的功德利益也全然不晓”,这就是母亲感受痛苦的原因。所以,想要帮助母亲离苦,就要帮助她们建立起正确的因果观,帮助她们进入佛门修行正法。

  第五,由对母亲报恩而生起悲心。《前行备忘录》中说:“夜以继日连续不断遭受痛苦的大恩母亲真是悲惨!实在可怜!这是悲心的所缘或者对境。”

  (二)别说牛羊等的痛苦而修悲无量心

  正文中说:【尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心,可是我们这些人又是怎么做的呢?当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时,主人从来没有想过他们也有痛苦的感受,如果慎重加以观察,就会知道这是没有修悲心的过患所致。】

  我们来分析一下:遇到这样的情况,我们通常会有哪些反应?我们会不会觉得动物本来就是低级的,对于它们受苦已经习以为常了;或者虽然不太忍心让它们受痛苦,但是也见多不怪了,不愿意伸出援助之手。真正具足菩提心的圣者大菩萨们会怎么做?下节课将分析无著菩萨和阿底峡尊者的公案。

  看到了这些旁生众生依靠人类生存,但是主人却不善待它们,对我们有几点启发:

  第一,依靠自己生存的旁生,是我们修悲心的极好对境。缘它们,我们不但可以训练自己的悲心,同时可以积累自己成佛的福慧两种资粮。

  第二,对众生缺乏悲心之人,缘此类众生若不善待它们,甚至虐待它们,则是给自己造下堕恶趣受苦之因。

  第三,当同样的对境现前时,由于不同的人对待它的态度有所不同,一者成为成佛的助缘,一者成为下堕恶趣的诱因。因此,作为真正的大乘修行人,我们要善待一切有缘众生。

  第四,出现上述问题的根源是什么?如华智仁波切所说,问题出在没有按部就班地实地修悲心,对众生所受之苦麻木并毫不认知。

  第五,解决的办法是什么?如果我们能够忆念“众生都曾经做过自己的父母,我要报答他们的恩德”,就能很顺利生起想拔除它们相续中痛苦的悲心。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、慈心和悲心的不同点是什么?

  2、按照本论中的观点,请复述修悲无量心时如何次第进行观修。

  3、如何解决只是泛泛的、浮皮潦草而修悲心的情况?

  4、请说出在《大乘庄严经论》中,弥勒菩萨讲述的十类悲心所缘的名称各是什么。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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