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基础班课程 第一课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心!

  各位道友,大家晚上好!今天是2017年基础班系列课程的第一课。本课程主要由几个系列组成,第一个系列是“佛氏门中,有求必应”。

  可能大家在看到“有求必应”四字时,会觉得很熟悉。经常去寺院上香、拜佛的道友会知道,很多香的包装上都印有这四个字。接下来,我们就从这个题目开始谈起。

  如果仔细观察一下,我们便会发现其实自己对“有求必应”的态度很矛盾:一方面,我们希望在佛菩萨面前许下的愿望能够实现;另一方面,我们又怀疑这样是否有些“迷信”。生活中,我们会跟“运气”分不开。比较“好”的状态是想什么来什么,“不好”的状态是喝凉水都会塞牙。那么“运气好”和“倒霉了”是偶然发生,还是命中注定的?

  下面,我们通过两个方面来分析“有求必应”四字:1.什么是求;2.如何才能应。

  学习“佛氏门中,有求必应”的目的,是让我们能初步认识佛法,并进一步明确、坚定学佛的目的。所以第一个阶段我们会陆续讲解佛法中断恶行善、积资净障、增上智慧等方法。

  1.什么是求

  常有人说“我要求智慧”“我要求长寿”等。那在“求”与“应”之间,到底是什么在发生作用?

  佛法确实包括增上福报、消灾延寿和增长智慧的方法。说“佛法、佛菩萨帮助我们有求必应”,也可以解释得通,但更进一步来讲,帮助我们的其实还是自己。很多道友是通过《了凡四训》一书趋入佛门的。袁了凡先生通过一系列断恶行善的方法改变了自己的命运。佛教并非宿命论,也非因果惩罚论,这些都是世间对佛法的误解。相反,佛教所阐释的是“命自我立”的道理。“有求必应”背后必有“我”这一主观的人在起作用。

  下面我们就要通过一系列的学习,来了解佛法所揭示的心想事成的原理,了解如何才能尽快达成所愿,缩短“求”与“应”之间的距离。其实在“求”与“应”间起作用的,无非是两个方面:资粮和障碍。如果我们具足资粮——能够成办一件事的资本,成办一件事情就会很容易;反之,如果障碍太大,我们所做的事就会很难实现。

  由此可见,不论是希求解脱,还是世间利益,学习佛教中断恶行善的方法,并以实际行动来增上自己对三宝的信心、对生活和一切生命的热爱,都是非常好的事情。所以,修行不在别处。如果将佛法修行和生活结合起来,我们的家就是道场;身边的亲友,不论学不学佛,都是我们修行的因缘。

  有人会问:“学佛到底对我们有什么好处?”在问这个问题之前,我们可以先反问自己:“我想从佛法中得到什么?”

  通过学习,我们会逐渐了知,佛法的确具有帮助众生实现心愿的方法,完全担得起“有求必应”四字。那我们该如何借助佛法力量的,让心愿得以尽快地实现?

  2.如何才能应

  上师希阿荣博堪布在《透过佛法看世界》中讲道:“愿望的达成,就像所有的现象的生起,需要因缘具足。甚至连孩子都知道,许愿之后,自己要努力做个好孩子,愿望才可能实现。”人们常说“透过现象看本质”,也就是透过事情本身,分析其背后的规律、原理。那我们修行或实现心愿背后有哪些原理在起作用?愿望的达成,任何现象的生起,都需要因缘具足。小孩常会对父母说:“如果我考第一名,能不能给我买件东西?”他也知道,要凭借自己的努力才能让愿望得以实现;如果没有得到想要的奖励,是因为自己不认真学习、不听话而最终没有达成愿望,而不能责怪父母了。

  “我们需要以自己行持善法的功德回向,以此作为达成心愿的缘起。”为了某件事能够实现,我们虔诚地跪在佛菩萨前祈祷后,就万事大吉了吗?这远远不够,我们还需自己去努力,不断祈祷,并把所做功德回向给这件事。

  比如,为了祈愿生病之人痊愈,我们在佛前许愿:“希望通过自己放生,让他的病好起来。”放生以及其他善法是有助于病人痊愈的,但病人能否痊愈,还要观待其他因素,诸如医药治疗、病人的身心状态等。一件事能否达成,需观待诸多因素,我们要理智地对待这一问题。

  以上是对于本系列题目的解释。

  明天是藏历三十,释迦牟尼佛加持日,也是道友们共修八关斋戒的日子。相应于这一殊胜的缘起,下面我们要学习八关斋戒的功德和受戒要点。可分为四个方面:一、八关斋戒的释词和戒条;二、八关斋戒的功德;三、八关斋戒的守戒要点;四、答疑。

  关于受持八关斋戒,很多道友通过网络、微信提出了许多问题。在本次讲解中,通过对问题的解答,希望大家能对如何将佛法修行和生活结合起来形成初步认识。

  一、八关斋戒的释词和戒条

  (一)释词

  下面我们来一一了解这四个字的含义。

  八:数词,包含八个戒条。

  关:关闭、禁止之义,主要讲斋戒的方法及其功德。相别于我们平常关门、关窗等“关”的动作,此处的“关”具有两层含义:一是关闭八种恶行(即杀、盗、淫、妄、酒、歌舞打扮、坐卧高广大床、非时食);二是通过守戒,关闭生死之门。

  斋:不非时食,即:不在不适合的时间吃东西,引申为静摄其虑。许多古代的文人雅士会把自己的书房或隐居之所称为“斋”。在这里“斋”可引申为“静摄其虑,于清凉之室”,具令身心清凉、远离愦闹之地的含义。

  戒:清凉、防非止恶之义。“烦”字是“火”字旁,“恼”字是竖心旁。一旦生起贪心或嗔恨,我们的内心就会倍感煎熬。而通过持戒的方式,就可将我们的心安静、清凉下来。另外,戒具有“防非止恶”的含义。“防”,即预防不适当的行为、心念;以此止息身、语、意三门的恶业,称为“戒”。“八关斋戒”含有八个需守持的内容,要么断除,要么奉行。

  以上我们通过释词了解了八关斋戒的含义。

  (二)戒条

  【佛陀圣者垂念我,从今至明日出间,断除杀盗不净行,妄语饮酒歌舞饰,高广大床非时食,如是八支谨守护,愿摧诸部烦恼敌。】

  此处讲解了八关斋戒中,我们应该奉行和断除的八种行为。

  1.不杀生

  居士戒中的不杀生指不杀人和不堕胎;而八关斋戒中的不杀生,相对来讲比较严格,指不杀害所有的有情众生,不仅是人,包括苍蝇、蚊子、蚂蚁、蚯蚓等小生命在内,都不能故意伤害它们。此处,是否故意而为是关键。

  有的道友会问:“开车时,我们无可避免地会压到一些虫子,该怎么办?”走路、开车时不小心伤到蚂蚁、昆虫,因为这并非“故意”造作,所以不能构成一个完整的杀业,也不会违犯戒律,但仍然需要好好忏悔。

  上师希阿荣博堪布在主持法会时,经常会要求在场的四众弟子发愿放生,尤其是家里有车的,无论是摩托车、三轮车还是拖拉机等,都要经常放生。为什么?且不说在这些车轮下丧生的生命,就连晚上撞上车灯而丧生的昆虫也有很多。虽然我们没有故意要去伤害这些生命的发心,但这仍然会有过患,所以上师才反复倡导家里有车的道友要多放生。

  在守持八关斋戒这天,我们不要杀害任何众生。比如这天再看见蚊子,以前可能会说“好讨厌”,然后“啪”一下把它拍死了,但现在我们就要保持警惕,不要伤害它们。

  2.不偷盗

  这条戒律很细微。居士戒中的盗戒,根据涉事财物的价值,有违犯根本戒和支分戒的区别;而八关斋戒中的盗戒,不分价值大小,只要不是自己的东西,哪怕一针一线,只要不予而取都会破戒。

  那什么叫不予而取呢?

  “不与取者。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。”

  自己明确了知某件东西属于别人,即“知他物”,但仍然生起了想要占为己有的心态,即“生盗心”。接着采取了相应的行动,即“取物去”,要么明着抢,要么暗着偷,要么语言欺骗,通过各种方式使这个东西离开它本来的地方,即“离本处”,并生起已经得到此物之心,认为这个东西属于我了,即“物属我”。如此便违犯了盗戒,“是名盗”

  其实,不仅在八关斋戒当天,平时我们也不要占小便宜。如果对他人的东西生起了贪心,并通过种种手段将其占为己有,就会沾染到这条戒律。

  3.不淫

  居士戒中的不淫戒指戒除邪淫;八关斋戒中的不淫戒所涵盖的范围较广,在守戒当天除了邪淫之外,还要断除合法配偶之间的夫妻生活。

  4.不妄语

  居士戒中的不妄语是指不说大妄语,又称不说上人法妄语。比如本来没有证悟,也没有一定的境界,为了骗取名闻利养,就跟别人说“我已经证悟了,我是活菩萨再来”等;或者明明看不到鬼神,却跟别人说“我看见你旁边有个鬼,你给我钱,我帮你把它驱赶走”。以上这些都属大妄语,不论从哪个角度来讲,宣说此等妄语的果报都非常严重。

  八关斋戒中对不妄语的要求更加严格,包括大大小小的所有妄语,不仅有前文中提到的大妄语,甚至只是开玩笑说出的妄语也不可以。所以,如果条件允许,希望道友们尽量以止语的方式守持八关斋戒。因为很多时候,我们自己管不住嘴,有时妄语已经说出口,才反应过来;或者说出去了很久,自己都没有意识到自己已经骗了人,破了戒。

  不论是大妄语,还是小妄语,骗人总归是不好的。所以受戒这天,我们也在为自己树立在家修行人的生活典范。虽然我们没办法天天做到如此,但要知道应该怎么做,并朝着这个方向努力。

  5.不饮酒

  这一天,我们要禁止食用和饮用包括酒精在内的所有会扰乱神志、令人癫狂的东西。那么,佛教中对酒的定义是什么?

  《大智度论》云:“略说若干、若湿,若清、若浊,如是等能令人心动放逸,是名为酒。一切不应饮,是名不饮酒。”

  不论是固体,还是液体,清澈或浑浊,凡是饮用后,让人心动放逸、神志不清、令人癫狂的东西都是酒。在受戒当天,我们要禁止食用和饮用。

  6.不歌舞打扮

  具体包含七点:不唱世间歌曲,不跳世间舞蹈,不听音乐,不佩戴花鬘,不喷洒香水,不涂脂抹粉,不佩戴夸张的饰品。

  为什么要断除这七种行为?其目的是什么?佛法不是教条,并不是不讲道理,每一种应该做和不应该做的背后一定有其缘由,这些都会对我们有所帮助。佛陀不会制定对我们没有任何帮助、没有任何意义,甚至做不到的戒律。这里我们要知道这条戒律背后的关键是要杜绝以声色歌舞、搔首弄姿、涂脂抹粉来增长我慢、贪心、对世俗的眷恋以及诱惑他人的发心。

  大家仔细观察一下我们平时打扮的心态,有时是出于基本的社交礼仪,这无可厚非;但再进一步观察,我们有没有过想让别人对自己生起贪心的想法?

  受戒这天,我们要保持朴素的生活以杜绝自己生起贪心。我们看到别人用的香水比自己的贵,就会心生嫉妒;如果没有自己的好,就会生起傲慢;如果跟自己的差不多,则会生起竞争心。

  由此可见,这些完全是导致我们生起烦恼,让自己无法好好享受当下生活的因素。如果我们能杜绝声色鼓舞、涂脂抹粉,就可以帮助自己远离诸多烦恼,尤其是傲慢、贪心,以及对世间生活过分享乐、想要诱惑他人的心态。

  7.不坐卧高广大床

  此处的“床”,不仅指我们睡觉的床、卧具,还包括椅子、凳子、床榻、沙发等。这条戒律主要是戒除相续中的傲慢和对舒适的贪恋。

  有时候去别人家做客,可能会先观察人家的客厅:这家主人用了什么装修材料,他家的沙发是什么材质的,这种床和床垫比我家的好吗……经常会去做这些攀比,所以要通过这条戒律断除我们的傲慢。

  “高”,指床和卧具的高度;“广”,指宽阔和材质豪华。不坐卧高广大床,是在帮助我们戒除相续中的傲慢和对舒适的贪恋,过一天简单的生活。

  8.不非时食

  “斋”,指不非时食,即不在不适当的时间吃饭。

  适当的时间是以守戒者所在地当日正午为准(不同的地区,当地的正午时间不同),过了这个时间就不再饮食了。比如,如果正午时间是北京时间13:00,那过了13:00就不能再吃饭、喝水了。

  需要注意的是,按照本次八关斋戒仪轨的要求,早晨和上午也是不允许进食或饮水的;午间一食,戒除荤腥;饭后刷牙漱口,以免不小心吞下口腔内的食物残渣。直到第二天,戒体解除之前,都不要饮食。

  不同的八关斋戒,戒条的要求不同,大家需要提前了解。

  以上是八关斋戒逐条戒律内容的讲解,希望大家能够谨慎守持。

  二、八关斋戒的功德

  知道了八关斋戒的功德,我们就能知道守持八关斋戒对我们生活、修行以及身边人的意义。守持一天的八关斋戒,看不见摸不着的善种子就已经种下了。那善果何时能结出呢?如果因缘具足,今世或来世我们就可收获善果。

  都有哪些善果呢?

  (一)不杀生:可感得现世或来世健康长寿;

  (二)不偷盗:可感得来世财富圆满,无碍享用,不会被别人所偷、所骗;

  (三)断除不净行:来世相貌庄严,见者欢喜;

  (四)不妄语:来世不为他人所骗,所说话语众人信服、听从;

  (五)不饮酒:来世智慧圆满,世间、出世间的事业全部通达无碍;

  (六)不睡高广大床:来世受到众人的恭敬赞叹,所到之处用具圆满。

  (七)不涂香抹粉:来世相貌端正,身上自然显现香气;不唱歌跳舞:来世身心调柔,为众人讲经说法,利益众生事业广大。

  (八)过午不食:来世食物圆满,无需勤苦劳作自然获得。

  其实八关斋戒所得功德背后的含义很深广。

  人们现世有着种种的不安乐:有人体弱多病,有人经常被盗——有时跟他人一起挤车,他的手机比我放得还明显未被偷,我的却被偷走了;还有人感觉自己的相貌不庄严、不端正;有人很善良,却总被别人利用欺骗——要么被人以语言欺骗,要么被人以东西欺骗;还有人身为领导,说的话别人却总是不听,真是着急上火。通过学习八关斋戒的功德,我们就可对其背后的原因了知一二:前世杀生,这一世就会短寿多病;前世或今生所造的偷盗恶业成熟,这一世就容易被他人偷盗、骗财,而且自己有钱也无法自由使用;如果经常被别人骗,说的话没有人听,就说明自己积累的妄语业太重了。

  通过守戒,我们就能对治相续中的恶业,将其减轻甚至全部清净。

  进一步来讲,如果我们想以后在人群中说话有信服力、有威望,希望自己或身边的老人、亲友健康长寿,自己的财产能被安全地保管,就可通过守持八关斋戒中的不妄语戒、不杀生戒、不偷盗戒来实现。

  如果希求来世智慧圆满,就要守持不饮酒戒。如果是酗酒,更会令身心两方面都受到严重损伤。守持八关斋戒时,在一天当中不饮酒,就能感得智慧圆满,世间、出世间的事业全部通达无碍(世间事业,比如我们的工作等;出世间事业就是修行)。

  如果想要受人恭敬赞叹,得到好的名声、地位,就可通过不睡高广大床来实现。不睡高广大床的目的是戒除相续中的傲慢。

  其实,每条戒的制定都不是无缘无故的。我们可以看看大藏经中律藏里记录的一些佛陀关于戒律的开示,了解佛陀制定某条戒是为了谁、什么原因,其目的和意义是什么,以及能带给我们的功德等,大家可从中各取所需。但具体守持时,这八条戒律是必须在一天当中同时守持的。

  以上讲解了八条戒律各自的功德。总的来说八关斋戒有哪些功德呢?

  佛经中讲到过守持八关斋戒的功德——一方面能积累福报,另一方面能清净罪障。

      从积累福报的角度来讲

  我们刚刚讲到有求必应,“心想事成”“万事如意”等都是很吉祥的话,对于具体怎么实现,我们可能还有很多疑惑。其实要想达成这些愿望,就需福报支撑。那如何积累福报?八关斋戒就可帮我们在短时间内积累大量福报。

  《优婆塞戒经》云:“若能如是清净受持八戒斋者。是人则得无量果报至无上乐。弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故。我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说善女若娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者。既是易作而能获得无量功德。若有易作而不作者。是名放逸。”

  如果能清净守持八关斋戒,就会“得无量果报至无上乐”——不仅能得到世间的善果,还能“至无上乐”。什么是“无上乐”?即是佛果。

  我们赶上了一个“好时候”。有时我们会说这个五浊恶世没什么好贪恋的,但从修行、解脱的角度来讲,它也算是个“好时候”。弥勒佛出世时守持斋戒一百年也不如在释迦牟尼佛教法下——也就是我们现在的这个时候,一日一夜守持斋戒的功德大。

  一个人佩戴了饰品会显得庄严、漂亮,而守持八关斋戒则可成为我们菩提路上的庄严,而且它是“易作而能获无量功德”。我们经常会想到一些简单高效、很快就能看到成果的方法做事。自利利他时也有快速且不需很大成本就能得到回报的方法——八关斋戒,它容易做,且能获得无量功德。

  从消业的角度来讲

  圆满守持一天八关斋戒,除了五无间罪——杀父杀母等重罪,其他罪业都能清净。

  很多道友把《药师经》作为自己的日常功课,《药师经》里救脱菩萨说:如果有病人在危难之际想要脱离病苦,“当为其人七日七夜受持八分斋戒”,再加上其他一些善法,就能帮助这个病人“过度危厄之难”,同时“不为诸横恶鬼所持”

  有道友和我讲,他们那有位道友生了重病。这位生病的师兄由于身体原因已无法守持八关斋戒,其他道友就发愿以接力的方式为他守持八关斋戒——一位师兄守几天,接着另一位师兄守几天,大家把所有功德都回向给这位生病的师兄。如果病人身体允许,自己守持八关斋戒可获得无量功德;如果身体不允许,身边亲友代他守持八关斋戒,并将功德回向给他,一样可以帮他脱离危厄之难。

  《增一阿含经》里有很多八关斋戒功德的教证。不论是想升天界,还是想做转轮王,或是想成为阿罗汉、菩萨、佛,都可通过守持八关斋戒来实现。佛陀也说过,自己就是这样成佛的。

  很多道友在修净土法门,对《佛说观无量寿佛经》很熟悉。《观经》中讲到往生极乐世界的方法时,在讲中品上生和中品中生时都提到了八关斋戒——仅仅一日一夜守持清净的八关斋戒,就能感得中品中生的善果。所以哪怕一日一夜守持八关斋戒,对于往生净土都会有极大帮助。

  究竟来讲,守持八关斋戒能够迅速成佛,这是我们的终极目标,在《天王请问经》中佛陀开示道:“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”

  仅仅一个人一天当中守一次八关斋戒就能得到这些功德,更不要说与众多道友在线共修八关斋戒的功德了。比如有一百人参加共修,每个人都清净守持一天的八关斋戒,虽然我们自己参与的时间只有一天,却能得到相当于自己清净守戒一百天的功德。此功德不可思议,希望大家有条件能参与进来。没有条件也没关系,以后还会有很多机会。

  下面讲两个公案,以证明守持八关斋戒可帮助我们消灾、积福。

  《大般涅槃经》中提到一个公案:“波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。”

  以前在波罗奈国,有一个屠夫名叫广额,每天杀无量的羊。杀害一个众生的果报都很严重、很惨烈,更何况每天杀无量的羊。这样的行为会令后世很危险,可能会生生世世以被杀的方式来偿还自己的杀生恶行。

  有次机缘巧合(也是屠夫自己往昔积累的福报现前),屠夫见到舍利弗尊者,并受持了八关斋戒。经过一天一夜守持八关斋戒,屠夫以此福报在命终后转生为北方天王毗沙门子,也就是四大天王中的多闻天王,也常被称为财宝天王、财神爷。

  屠夫本来是要堕入三恶趣当中感受痛苦的,但由于守持一天八关斋戒的功德,帮他消除了诸多恶业,而且还获得了转生为天王之子的福报。

  有人可能会问:是不是因果不起作用了,他杀生怎么没有果报?

  从守戒的功德我们了知,受持八关斋戒可以作为我们忏悔时很重要的一种方法。很多道友现在都在共修百字明,我们在修百字明忏悔法门的时候讲究四对治力。其中的现行对治力,是通过念百字明来对治往昔的恶业,也可通过放生、持戒等善行,将功德回向自他一切众生,以抵消部分或全部的恶业。这正是因果起作用的一个说明。

  另一个公案出自《佛说普达王经》。有个国王叫普达王,经常头面着地,跪在地上顶礼三宝。每当持斋戒的时候都是登高观烧香(到高高的地方去上香),并头面顶礼来稽首三宝,恭敬三宝。他的大臣看到后说:“国王是万万人之上怎么能这样低下呢?这样有点不合适,毁辱威仪。”大臣们就经常在一起商量这个事情,却不敢去劝谏。

  有一次国王带着群臣外出,刚出宫门看到一个修行人。国王马上下车,停下队伍,对这位修行人头面着地,恭敬顶礼,并把他接回宫供养饭食。

  因无法出行,大臣们忍不住向国王劝谏:“您是至尊,怎么能在大路上对个乞丐一样的修行人头面顶礼呢?天下最尊贵的就是头,更何况您是国主,一国之主的头,更加尊贵了。”国王还是很有方法的,他说:“你们不是说人最尊贵的是头吗?那好,你们去市场上,去各处给我找来这几样东西——死人的头、牛头、马头、猪头、羊头。”很快,大臣们就都找来了。国王接着说:“你们把这些头拿到市场上去卖。”于是,大臣们拿着这些头去了市场上。牛头、马头、羊头、猪头很容易就卖掉了,只剩下人头卖不掉——没人敢买,买回去也没什么用。国王进一步说:“人头卖不掉,布施给乞丐吧。”大臣们就拿去布施乞丐。结果,乞丐也不要。国王说道:“你们不是说人的头最尊贵吗?怎么没人要呢?”

  大家怎么劝谏国王都没用,国王仍然对三宝特别恭敬,还是会跪在地上头面顶礼。

  国王知道大臣们内心的疑惑没有消除,就带他们来到城外的荒野之处。大臣们都很害怕,问国王:“我们来这里干什么?”国王便问了群臣一个问题:“众卿,先王在位时,有个经常给先王擎华盖的小孩,你们记得吗?”有大臣说:“确有这么个人。”国王问:“你们知道这个人现在在哪里?”大臣说:“他已死了十七年了。”国王又问:“还记得这个小孩是好人还是坏人吗?他善恶如何?”大臣说:“记得他当年服侍先王的时候,常跟着先王一起受戒,且非常诚信,能很好约束自己的行为。”国王进一步对大臣们说:“如果你们见到这个小孩当年所穿的衣服,能不能认出来?”大臣回答:“虽然过去很久了,但是还能认出他当年所穿的衣服。”国王派人去找这个前世为先王擎华盖的人的衣服,结果找了回来。国王问:“这是他的衣服吗?”大臣回答:“确实是他的衣服”。

  国王继续问大臣:“如果见到这个擎伞盖的小孩,你们还能认出他吗?”大臣有点害怕了,久久说不出话来。后来才说:“我怕自己太愚痴,认不出来了。”

  普达王正欲宣说自己前世的事情,先前自己顶礼的修行人来到了面前。国王就祈请这位修行人宣说了普达王的前世因缘。道人说:“其实你们现在这位国王,就是当年为先王擎华盖的那个孩子。当年他常常追随先王守持斋戒,奉行正法,清净守意,不犯诸恶,命终之后魂神还生,再次轮回到世间,成为先王之子。今天拥有这么尊贵的地位,都是往昔持斋戒所带来的功德。”一个侍者地位的人,由于经常守持斋戒而感得了国王这样的尊贵地位,由此也可见到持斋戒的巨大功德。

  国王要带群臣拜修行人为师。修行人说:“你们不要拜我,我有老师,他的名字叫佛。”国王说:“我们见不到佛,他太远了。”

  国王以诚心感得佛陀率阿难尊者等众多弟子示现神通前来应供。

  应供圆满,佛陀将功德回向施主后就笑了,并有五色光芒从口而出。

  阿难尊者整理好衣服对佛作礼说:“佛陀从不妄笑,这表明佛陀将要说法吧。”

  佛陀说:“你想知道普达王前世宿命吗?”

  阿难尊者说:“我愿听闻此事。”

  佛陀说:“往昔摩诃文佛出世时,普达王是一大户人家的儿子,其父经常恭敬供养三宝。有次,父亲让他给周围人传香,但他轻视其中一位仆人,因其地位低下而不给他香。”

  佛陀进一步说道:“罪福响应故获其殃。”恭敬三宝有恭敬三宝的功德,但轻视别人也会有轻视别人的过患,由此果报他转生为给别人擎伞盖做仆人。

  佛陀说道:“即便他暂时成为他人的侍者,仍念念不忘奉行善法,在为国王擎伞盖的同时,也追随国王守持斋戒。这一世他自己做了国王,也能带领群臣经常行持善法。当时他所轻视的仆人,就是这一世度化他的修行人。那个仆人当时虽未得到香,内心却没有怨恨,反而发善愿:‘我成就后,一定要度化他。’他们的福报与善愿因缘合和而显现善果,修行人现在来此度化国王及其臣民。”

  听完佛陀宣讲自己的宿命后,普达王当下证得了须陀洹果。

  普达王最初是一大户人家的儿子,经常跟随父亲礼佛,但由于轻视别人,之后转生为持盖小儿,侍奉别人。再后来因追随先王持斋戒而感得今世的尊贵地位而成为国王。这个公案包含了很多不可思议的因果关系。

  以上我们通过阐述功德和普达王的公案,讲述了持守八关斋戒能给我们带来的福报。

  三、八关斋戒的受戒要点

  (一)准备工作

  为持守八关斋戒我们应做的准备:

  1.发心:在菩提心的摄持下受戒。

  首先第一步,前行准备工作。我们要在菩提心的摄持下受戒。就是内心作意,哪怕是相似地作意一下:我是为了一切众生的解脱,愿他们成佛,我来守戒。

  2.受戒前,最好能全身沐浴,如果实在没有条件,也要洗净双手、双足和脸。

  受戒前最好能全身沐浴。如果实在没有条件,也要净五支——洗净双手、双足和脸。

  (二)受戒过程

  1.念诵时一心摄耳。

  2.跟随授戒师的引导念诵、观想。

  比如观想得戒的时候,我们心里就真的想一下:我得到了皈依戒,得到了八关斋戒,等等。

  3.正行受戒时可发愿在之后的哪几日自授八关斋戒。

  正行受戒时可以发愿之后在哪几天自授八关斋戒。在授戒师前发愿后,日后到了守戒的日子,就可自己在佛前念仪轨,自授八关斋戒。

  (三)谨慎持戒,珍惜时间。

  希望大家一定要谨慎持戒,珍惜这一天的时间。

  1.即使破了一条戒也要尽可能守护其他戒条,不要因破了一条而舍弃一切。

  一些教言中也提到,守戒的功德和不守戒的过患是互不混杂的。如果不小心破了一条戒,也不要破罐破摔,还是要尽可能地守护其他戒条。比如下午时不小心吃了一块糖,然后干脆就去看电视、听歌,做一些违背其他戒条的事——不要这样。即便破了一条戒,也要尽可能地守护其他戒,不要因为破了一条戒而舍弃所有戒条。就是守持一秒的戒,也有不可估量的功德。

  2.身语意三门精进行持善法,这样守持斋戒比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。

  守八关斋戒时,做功课、放生都可以,这样守持斋戒比享用遍满瞻部洲的七种珍宝还要殊胜。有八关斋戒戒体的保护,不仅会得到护法保护,而且在持戒时行持同样的善法,其功德跟平时不持戒时是不一样的。比丘、沙弥、居士、未受居士戒的佛弟子以及不学佛之人,由于所守的戒不一样,所以在做同一件善法时,所获功德是不一样的。

  (四)戒体解除,回向功德:第二日晨光出,可自见掌纹时,戒体自动消失。

  八关斋戒是“一日戒”。到第二天早晨,守戒者所在地的光线到了能看清自己掌纹时,戒体就自动消失了。我们可自己念《普贤行愿品》或其他偈颂来回向这一天守戒的功德。

  四、答疑

  就四个比较集中的问题做一下回答。

  (一)做不到完全止语,能受戒吗?

  可以。因为我们戒的是“妄语”,只要包括大大小小的玩笑话等妄语都不说,每说一句话都要“三思而后言”就可以。平时我们也要善护口业,守戒这天更要谨慎。并且这一天养成的习惯也可扩展到平常生活中。

  (二)日常护肤品可以用吗?

  日常护肤品是可以用的,但不要过分地化妆等。正常地擦护肤品是开许的,但涂抹口红、胭脂,描眉画眼、染指甲、喷香水等尽量不要去做。平时佩戴的一些饰物,比如一直戴的戒指、手镯、项链,斋戒期间也可继续佩戴。对此上师有明确开示。

  此外,在大街上、商店里无意间听到别人播放的音乐也不算违犯戒律。

  (三)能用写字的方式交流吗?

  可以,但不要说妄语。

  (四)可以打电话、上网、看电视吗?

  守持八关斋戒时能不能打电话,具体要看我们所守八关斋戒的要求。有的要求非常严格,比如前段扎西持林法会期间所守的“大戒”——两天的八关斋戒,其中第二天时要求一句话不能说,一口饭不能吃,一滴水不能喝。守这种大戒就不能打电话了。

  守“不妄语”戒时,虽然打电话、发邮件、发微信、发语音是可以的,但不要涉及妄语。受八关斋戒时要提前了解清楚要求的是“止语”还是“不妄语”,如果是止语,那打电话、发语音就不行了。

  关于上网看电视,八关斋戒中的淫戒包括不邪淫,不非梵行,以及避免以贪心去注视对方。浏览网页看电视时,很难保证不会出现这些画面。现在网页上的广告多,我们根本预防不了,很难保证不会出现令人生贪心的画面,所以一定要谨慎。

  今天这堂课,围绕着佛教为什么能让我们有求必应,以及八关斋戒的几个要点进行了讲解。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

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