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《普贤上师言教 · 浅释》第七十二课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续宣讲第二个科判“趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”中的内容。如果不想成佛,我们也就不用发起菩提心了。我们现在发心要利益一切众生而成就佛果,所以发菩提心非常殊胜,而且非常重要。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:丁一、修四无量心;丁二、发殊胜菩提心;丁三、愿行菩提心学处。

  我们继续学习“修四无量心”。四无量心要按照次第来修,分四:戊一、修舍无量心;戊二、修慈无量心;戊三、修悲无量心;戊四、修喜无量心。

  在上学期,我们已经讲完了“修舍无量心”,本学期接着学习“修慈无量心”,即在断除了相续中的嗔恨心,对一切众生生起平等心的基础之上,我们开始修慈无量心。

  【戊二、修慈无量心:】

  正文中说:【修舍无量心达到标准之后,接着再修慈无量心,也就是说,将三界的一切众生平等作为大慈心的对境,之后要像父母养育小孩一样来修。】

  慈心是平等给予众生安乐的心态。在修行时,首先要明确修行的对境。《前行备忘录》中说:“在入座的开端要局部性观修。”也就是说,在刚开始修慈无量心的时候,我们要先观修小范围内的众生,比如,对最慈爱我们的母亲,我们可能很容易生起慈爱心,那就缘她为对境进行观修,之后再逐渐把观修的对境扩展,“结尾时,(要拓展到)对一切有情观修”

  从一个修行人的心相续或者有境上来进行分析,慈无量心就是要生起一颗对一切众生毫无任何偏袒地给予安乐的心,而且强调是要平等地给予安乐。如果前面舍无量心的基础没有打牢,是很难做到这一点的。《次第花开》中说:“慈悲、欢喜若非以平等心为基础,则不够清净,不是无量心。……平等心中若没有慈悲、欢喜,就变成了冷漠和无动于衷。四无量心是你中有我、我中有你,彼此涵盖、融会贯通的。”

  因为我们相续当中有很多烦恼和种子习气,不管是否现行,比如,见到比较心爱或者欢喜的众生时,我们会容易对他们生起慈心,愿意让他们获得安乐,看见他们获得安乐、幸福、美满,我们自己心里也会很欢喜、开心。反之,见到一些自己不喜爱的对境时,如果我们的舍无量心没有修好、不稳固的话,那么在他们感受安乐的时候,我们心里可能就有不太舒服的感觉,我们的慈心就很难生起——见到别人快乐时,我们可能就不高兴了,甚至会有想打击他、让他遇到各种困难违缘的想法。所以,舍无量心是后面三种无量心的基础。在基础打好之后,我们内心中就容易生起慈无量心。

  正文中说:【例如,父母亲哺育幼儿的时候,全然不顾孩子的颠倒行为,也不顾自己的艰辛,只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样,自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。】

  此处用了一个比喻:父母在我们小的时候,不顾任何艰辛、困苦,付出很多心血,可以说是披星戴月,把自己一生的心血都用在了哺育自己幼小的孩子上——在我们小的时候,担惊受怕,害怕我们磕着、碰着;长大之后,又害怕我们结交一些不好的人,被他们带坏;再长大一点,就开始操劳我们的学习、工作、家庭以及我们自己的孩子(也就是他们的孙子、孙女)……父母为了孩子,真的是一辈子都非常辛苦。他们心心念念所想,就是如何让自己的孩子过得平安、快乐、舒适。他们是如此竭尽全力地哺育过我们。

  那么,在修慈无量心的时候,我们应该如何一步一步地来观修?

  首先,有人可能会说:“我的父母并没有这样利益过我。”此时我们可以仔细回想一下:自己从小到大,父母亲是如何利益自己的,或者回想下自己曾经受到自己父母付出的那些时刻。当我们回忆的时候,有可能就会怦然心动,在一段时间当中都会非常感恩自己的父母亲,愿意对自己的父母付出更多的回报。

  第二个问题:父母用心血来浇灌我们,使我们长大乃至成才,我们应当如何进行报答呢?作为众生孩子的我们,曾经有这么多的老母有情都利益过我们,尤其我们是已经发了菩提心的大乘行者,应当去做利益众生的事情。平时有时间时,我们应当多考虑这个问题。

  第三个问题:怎么来激励我们去做利益老母有情的事情呢?办法就是再再地去忆念母亲的恩德。通过念恩,我们就会了达母亲对我们有如是深恩,于是就会想要报答母亲的恩德。

  第四个问题:如何来忆念母亲对我们的恩德?

  《前行备忘录》中说:“现在的这位母亲,不止一次做过我的母亲,而且当过无数次我的母亲,做母亲的边际没有尽头……这是知母。”也就是说,我们如果没有摆脱轮回,就会在轮回中无数次地流转——只要看看我们相续当中还存在这么多的烦恼、业障、困惑、不解,尤其对正法还有很多迷惑。如果我们不是以凡夫的身份来流转的话,早就已经在这一世修有所成,不会是现在这种烦恼充满的状态。在我们无数次流转轮回的时候,除了化生众生和地狱众生这两类众生不需要母亲把我们带到世间上以外,其他众生都是由母亲带到世间上的。所以,任何一类众生都曾经做过我们的母亲,而且还不止做过一次,面前的这位母亲更是这样。龙树菩萨曾说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”就是说,众生做自己母亲的数量,是无法数清楚的。所以,这一世生我们养我们的母亲,她不止一次地做过我们的母亲。因此,我们可以缘今世的母亲开始修慈无量心。

  如果道友们缘今世的母亲比较容易修慈无量心,就缘自己的母亲来修;如果缘自己的父亲或者其他人来修更容易让自己生起慈心,就缘他们来修。此处是以缘母亲,以知母、报恩的方式来修的,大家可以用这种方式来引导,也可以根据自己的实际情况来修。为什么可以这样来修呢?因为一切众生都做过我们母亲的缘故。我们不要只看这个众生这一世显现是自己的父亲或者其他人,实际上,他们无始劫以来都做过我们的母亲。

  第二个部分接着修“念恩”。

  《前行备忘录》中说:“我并不是从天上突然掉下来的,也不是像地上长花一样自然冒出来的,而是母亲九月零十天怀胎,给予了我的生身性命。”我们的生命是从哪里来呢?如果母亲在九月零十天当中,没有对我们有精心呵护,或者非常狠心地把我们打掉了,我们就会已经死亡,无法再次来到人间。正是因为母亲对于我们有这样一个给予生身性命的恩德,我们才在九月零十天的怀胎之后诞生了。

  母亲不但有给我们生命的恩德,当初母亲也有赐予我们生身性命的恩德。《前行备忘录》接着说:“出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子。”母亲让“要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干……”,对我们精心抚育,把她最精华的乳汁喂养给我们,一点一点地把我们精心养大。如果在我们最需要关爱和保护、自己没有办法生存下去的时候,母亲舍弃了我们,我们就很有可能无法像现在这样坐在这里听闻正法。

  《前行备忘录》中接着讲道:“其后,母亲以最初的食物——甘甜的乳汁喂养我……感念施财的恩德。”母亲不但以乳汁喂养我,并且给我穿上温暖的衣服,而且在我需要各种饮食、资具的时候,也提供给我,所以对我有施财的恩德。

  母亲对我还有教世间知识的恩德。《前行备忘录》中说:“母亲把我当成心肝宝贝,满怀慈爱心随伴着我,以利益心养育我……凡是她会的、她懂的都通通教给我,这是感念教世间知识的恩德。”小的时候,我不会穿衣服、不会吃饭、不会走路、不会说话……什么都不会。来自于大恩大德的母亲最初的教导,我们才学会了自我生存的能力;也是母亲最初的教导,我们接下来才懂得了如何在学校里学习、社会上做人等等。总之,母亲教了我们很多知识,因此,我们也要感念母亲教世间知识的恩德。

  母亲对我们还有哪些恩德呢?从佛法的方面来讲,也对我们有恩德。

  《前行备忘录》中说:“接下来从佛法的方面忆念恩德,母亲是饶益我的恩田,她把住所、床榻等一切日用资具给予我。修慈心的福田也是这位大恩的母亲,母亲对我是这般利济的。”从修学佛法方面,母亲也是我们感恩的对境。

  所以,缘把我们生下来、养大、为我们操劳一生的母亲作为对境,来修慈无量心非常好,大家可以依照阿琼仁波切教导的这种方式来修慈无量心。

  正文中说:【每一位众生都希望自己快乐幸福,唯一追求的就是自我幸福快乐,谁也不希望痛苦哀伤,可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善,因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想:这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生,如果都能各随所愿各得其乐,那该有多好啊!屡次三番这样进行观修。】

  下面对这一段内容进行分析:

  一、前面讲到,我和众生有一个共同点,就是避苦求乐。但是,我们可能会说:“我自己尚且不快乐,为什么要给众生快乐呢?”

  《次第花开》中说:“熙熙攘攘的街头,迎面走来的男人、女人、穷人、富人、你喜欢的人、你不喜欢的人,他们都和你一样希望幸福安乐,虽然他们追求幸福的手段也许很笨拙。这样的想法使我们很自然地生起同情、宽容之心。”

  我们都知道娑婆世界是一个充满泪水的痛苦世界,前面也讲到轮回痛苦,并举过很多例子,如轮回像火宅、不净粪一样等。虽然任何人来到世间都会很痛苦,但是每个众生都具有如来藏,都希求安乐,从这一点来讲,也可以体现出众生本具的佛性。所有人都和自己一样,唯一目标是追求幸福和安乐,但追求的手段也许很笨拙。为什么呢?华智仁波切说,他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善。不善业是痛苦之因,不断造作痛苦之因,所得的就一定是不快乐和痛苦的果。

  所以,众生虽然希求快乐,但是追求快乐幸福的手段却很笨拙。我们既然明白了只有行持善法才能够获得快乐的道理,可以把它介绍给有缘众生。

  二、众生在追求快乐的过程中,是否已经得到快乐了呢?

  是没有的。为什么?原因是:第一,不知道修持产生快乐的因——十善法。第二,不知道断除痛苦的因——十不善法;断除十种不善法是断除痛苦的因,行持十种不善法是产生痛苦的因。第三,众生的所求与所作背道而驰,因此得出结论:没有得到快乐。

  联系我们的实际生活进行反思:我们在学佛之前,不懂得因果取舍的道理,虽在追求快乐,想创造幸福美好的生活,但是在不知道因果取舍的情况下,却造作了很多恶业。或者我们自认为并没有造作恶业,但是内心却感受不到快乐。我们是不是经常会处于这样的状态呢?与之相反,我们在修学佛法之后,知道如何调整内心,知道在给予众生快乐、安适的同时,我们自己也能获得快乐。当我们真正这样去做的时候,是不是已经得到快乐了?

  三、我们现在要如何做?分为三部分:

  第一,反复观修:要在内心深处生起愿一切众生获得快乐幸福的念头。这个念头很重要,因为行为会随着内心的念头转。如果我们再再地在内心深处引发强烈的愿一切众生获得幸福快乐的念头,在生起了这样的念头之后,当别人获得快乐的时候,我们就会随喜他,愿意他获得快乐;在别人痛苦的时候,我们会很强烈地想去解救他,让他从痛苦中脱离出来。所以,在内心深处反复观修很重要。

  第二,为了让慈心更稳固,我们要恒时忆念:我要给予众生快乐,真心祈愿一切众生获得各自所需的乐因和乐果,我不但要给予众生快乐的果,还要让众生感受快乐的因,要给众生一切快乐。

  第三,观想并发愿:愿那些盲聋喑哑、病中之人立即得到健康的身体;愿那些语言无力、势力薄弱之人立即得到辩才无碍、势力强大;愿那些被枷锁束缚、无依无怙之人,立即得到救度、依怙……

  在《前行备忘录》中,阿琼仁波切也教导我们在修慈无量心的时候如何来发愿:“但愿这位母亲现世及生生世世,具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因”;这些是安乐之因,但愿他们具足这样珍贵的安乐之因。“如果母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因,那该多好”;我们要在内心反复串习:如果她真的具有信心、出离心、菩提心,那该多好啊!要让这种想法从心底里真实生起。最开始时,我们可能是一种造作的心态,但没关系,多多串习,就会真实生起愿众生都能够获得安乐的心态。“我一定要使母亲具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因。”使母亲具足信心、出离心、菩提心,是我一定要帮助她去成办的,我们也要学会如是去发愿。“为了使母亲具足安乐因而虔诚祈祷三宝。但愿母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;如果母亲能具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果,那该多好”;这里讲到我们如何一步一步增强对一切众生的慈无量心的修法,首先是发愿:但愿她这样该多好;接着是:如果她真的是这样,那该多好。下面进一步说:“我一定要使母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;为了使母亲具足安乐果而虔诚祈祷三宝。”

  正文中说:【最后观想:不单单我自己渴望安乐,一切众生也同样唯求安乐,这一点与自己没有差别,一直修到真正生起了这样的定解为止。】讲到要修到真正生起了定解才到量。下面对以上这段进行分析:

  第一,反复观修的目的,是为了在心中生起定解。

  那么我们继续问:既然要生起定解,那么要生起什么样的定解?

  第二,我们要在相续中生起这样的定解:在希求安乐这一点上,自他没有任何差别。自他一切众生,包括和我一样的人类众生,和我长相不一样的旁生众生,我看不到的饿鬼众生、地狱众生等,在希求安乐这一点上,和我没有任何差别(我希求安乐,这些众生也希求安乐)。

  第三,定解的重要性体现在可以指导我们的日常行为。对于普通人来说,内心的想法会引生后续的行为。同样,作为修行人,如果对正法产生了定解,也会按照佛经的指导进行每天的日常生活以及修行。所以,引生定解非常重要。我们要在相续中培养定解:“哦!原来一切众生和我一样,在追求安乐这一点上没有任何差别。”

  第四,引生定解的必要性:我们不但自己要遵照因果规律,正确取舍善恶,而且要帮助他人断恶行善。 也就是,我们不但去实现自己的安乐,也去教导别人实现他们内心的安乐,这就是引生定解的必要性。如果我们相续中对于如何获取安乐产生了定解,知道“要行持十种善业才能够获得安乐;要断除十种不善业,才能够解脱痛苦”,我们自然而然就会断恶行善。如果有条件,我们就把这些道理告诉他人,对他人讲佛法,告诉他们断恶行善的道理,就是在帮助他们,是在给予他们安乐。如果没有条件,至少我们自己也会正确取舍因果,对自己来讲就是在创造自己的幸福。所以,引生定解可以实现自他二者的安乐。

  在日常行为中,我们具体应当如何做?

  正文中说:【正如经中所说:“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生,自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说:“眼见众生时,诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色,绝不能怒目而视。从前,一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人,结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。】

  在日常行为中如何慈悲一切众生?首先讲到慈身业,接着讲慈语业,第三部分讲慈意业。也就是从身语意三个方面,我们都要慈悲一切众生。

  第一,我们引用教证说明:为什么要慈爱一切众生以及怎样来慈爱一切众生。

  《大般若波罗蜜多经》中云:“于诸有情住慈身业、住慈语业、住慈意业。”对于一切有情众生,我们都要安住在慈身语意上,发起慈悲心,行持慈善事业。《宝女所问经》中说:“如来瞳子绀青色大人相者,乃往古世常以慈目察众人故。”经中说,佛陀绀青色瞳孔的相好,是因为因地的时候世尊恒常以慈爱的眼光目视众生的果报。《出生无边门陀罗尼经》中说:“慈目视众生,得大威妙色。”如果慈目视众生,就可以感得身相庄严的果报。

  《生命这出戏》中云:“我们可以有意识地让自己的目光柔和起来,学着用柔和的目光看人看物看风景看世界。很奇妙的,目光的小小改变,能让整个人从精神到身体立刻放松下来。”大家不妨如此去试一试,你内心的感受很有可能会和这里写的一模一样。“随时随地可行的减压方法。久而久之,人的气质都会变得温润清和。人生不是一场较量,那样的锋利、紧张和抗拒是不必要的。学会欣赏美好,怡然自乐,多好啊!”其实我们修慈心,可以从自己内心小小的改变上来激发自己内心对一切众生的慈悲之心,我们缺乏慈心的原因是很少向内反观自己,运用这些教言来改变自己的心。希望大家下课后再看一看这一段非常珍贵的上师教言,并且在实际中不妨把这些教言用一用。

  第二,以公案说明嗔怒众生的过患。华智仁波切在此处说到,一位专横跋扈的官员从来都是斜着眼睛看别人,结果转生为饿鬼。所以说,如果我们不慈爱众生,会有很严重的果报。

  若对境是圣者,则果报更为严重,会堕入地狱。《入定不定印经》中说:“妙吉祥,假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目,若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去,其罪重彼无量无数。”佛陀告诉文殊菩萨说:假使有人以嗔怒心挖出十方一切世界众生的眼目,又有人以嗔恨心不想看到菩萨而转身离去,后者的罪过超过前者无量无数倍。

  但是可怕的是,我们并不能分辨谁是菩萨谁不是菩萨。所以寂天菩萨教诫我们平时对待众生要谨慎。《学集论》中说:“彼若未断定,轻蔑诸菩萨,如灰覆之火,其于地狱焚。”如果没有断定对方的真实身份而随意诽谤,后果非常可怕。如同盖着灰的火坑,虽然从外面看不到火焰,但踩下去全身会被烧毁;与之相同,有些人从表面上看是凡夫,实际上却是利益无量众生的大菩萨,如果对他们有一句诽谤之辞或者一个轻蔑的行为,都将在地狱感受无量劫的痛苦。

  第三,上师的言行启发我们对众生生起慈无量心。

  在上师(希阿荣博堪布)传记《喜乐的曼达拉》里有这样一句话:“如果要用一个词来形容堪布仁波切初到汉地弘法时的状态,那就是‘奋不顾身’。”

  在菩提洲网站上,有一篇文章《奔跑的上师》中写道:

  “这一天,我有幸跟随上师朝礼大足石刻,用手中的相机且行且记录。由于拍摄需要,我始终面对着上师,丝毫没注意身后的情况。一如往常,上师在山间石阶上安然而行。就在我低头看路的瞬间,突然感觉有一阵风从身前飞快地拂过。抬头一看,上师突然奔跑起来,转眼已越过好几级台阶……

  下意识地,我以为这是一贯自在的上师在示现欢喜,然而当上师越过我径直向前跑去的时候,我发现自己错了。于是赶紧往上师跑去的方向看,只见一条鱼正被一个中年人用鱼竿钓起来,鱼儿被摔在地上,拼命挣扎着想要摆脱嘴里锋利的鱼钩。

  这座城市河流众多,钓鱼吃鱼在民间比较普遍。我自己虽然也常参加放生,但钓鱼的人实在太多,有时候,我真的不会那么在意这类的场景,或者说,也的确在意不过来。

  然而今天,此情此景,我突然被刺痛了。

  只见上师已小跑着来到钓鱼人面前,用恳切的语气反复说着:‘您把它卖给我吧,把它卖给我吧,好不好?’男子似乎无动于衷,不紧不慢地将鱼放进网兜里。旁边一位抱孩子的中年妇女高声喊道:‘不卖不卖!钓了一天的鱼,就是要等着晚上吃,我们要吃它,一条都不能卖,绝对不卖!’

  上师越发着急了,沉吟片刻,微笑着继续恳求道:‘我们有缘,您把鱼全部卖给我吧,我们结个善缘……’

  经不住上师的再三恳求和师兄们的劝说,男子终于答应卖鱼了。随行的弟子们赶紧上前,共同将鱼儿全部倒进了大桶,上师高声提醒着:‘快!快!快倒!赶紧加水!’

  看着清冽的水注入水桶,鱼儿们畅快地游动起来,上师脸上显现出孩童般的神情,几乎要击掌欢呼。

  师兄们为鱼儿喂了甘露水,立即带到不易被捕捞的地方去放生了。

  回来的路上我才发现,不知从什么时候起,自己早已泪流满面。在漫长的轮回中,不知有多少世,不知有多少个命悬一线的时刻,上师也是这样奋不顾身地奔跑着赶来,将我从屠刀险境下解救出来,带我穿越这生死大苦海。”

  其实上师曾经说过:“每一段清净无染的师徒传承都源于殊胜无比的累世因缘。”不难推测,我们这一生能够拥有暇满的人生可以修行,必定是离不开上师、佛菩萨们多世奋不顾身的悲切救护、多世不断地教诲佛法。我们以为上师对自己的慈悲仅仅是从此世开始,实际上,在我们不记得的时候,上师对于自己的救度已经发生了无数次。

  同样正文中说:【身体的一切威仪要温文尔雅,给人一种舒心悦意之感,彻底杜绝危害他众,全心全意利济有情;口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味,一定要说实实在在、悦耳可人的话语;】这里告诉我们要从身语意三门慈爱众生。

  首先,从身的角度来讲:温文尔雅,令众生心怀悦意,身体的行为上不去做伤害众生的事情,唯一以利他行事。

  其次,从语言的角度上来讲:

  对众生说真实语,不要有欺骗他人的心。龙树菩萨曾对语言进行过各种比喻,他说,真实语犹如鲜花一样。

  还要说悦耳的语言,不说刺耳的语言。如果我们说刺耳的语言,就会伤害他人的心。平时,我们在说话的时候,要观察对境,要多说一些让他人听起来舒心悦意的话,这样不仅是对他人相续的一种保护,也是培养我们慈悲心的一个方法。

  后面还会讲到,我们也不能依靠虚伪的美妙身语诈现威仪去谄诳众生,也就是说,我们不要以非常谄诳狡诈的行为去欺骗众生。发心是想要得到名闻利养,在行为、语言上诈现威仪,用巧取豪夺等方式诈取,这些都是我们应当杜绝的。

  正文中说:【心里也是同样,如果饶益他人,绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨,而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。在心里反复发愿:但愿我在辗转投生的生生世世中,就连其他有情的一根毛孔也不损害,一心一意利益他们。】

  第三,对于众生的慈爱体现在意的方面,就是内心中唯一渴望生起饶益他众的心。

  要心心念念地想:我怎么做,才能够对他人进行饶益呢?怎么做,才是对他人的一种爱护,让这个人得到最大利益呢?来到我身边的人都希求快乐,既然这样,我要怎么做,才能够让他们获得快乐呢?如果我们能够心心念念这样去想,在遇到一些人、发生一些事的时候,我们自然而然就会站在对方角度,愿意为对方去分忧解难,愿意付出自己的努力去帮助别人获得快乐。所以,如果我们内心当中能够如此反复忆念,对我们生起慈心会很有帮助。

  如果在当下,我们的内心还无法做到这样去想,应该在有正知正念的时候反复发愿:在生生世世当中,要做到:第一,不损害众生,小到不损害众生一毛孔许的利益;第二,要利益众生,乃至微小的饶益之事也要尽力去做。

  通过这样不断地反复发愿,我们从内心不愿意发愿,或者要在别人的督促和敦促之下才去发愿,逐渐就会转变成愿意发愿,会觉得:“我这样去想也挺好,想了之后,自己内心会很开心。”之后就会想:“自己要真的这样想,这样做,的确是可以利益到众生的。”所以,如果我们在佛菩萨像前,或者在殊胜的节日里面,不断去串习这样的发愿,就会从最初不愿意或者造作的发愿,逐渐转变成为发自内心的真心愿众生获得安乐的心态。我们通过不断训练自己的内心,慈无量心是能够逐步生起来。

  上师经常发的愿,主要总结为:

  《寂静之道》中说:“正月初一新年始,持明法会最当先,十三年前法王授……吾师开示教诸众,十万持明俱在前,‘尔等莫伤众生命,亦莫扰乱众生心,莫说扰乱众生语,莫做扰乱众生行’,真言一出感天地,十方菩萨降天澜,舍利纷纷如雨下……”说到了法王如意宝教诫我们,作为他的有缘弟子,应当做到以下几点:

  第一点,不要伤害众生的生命。因为生命对于一切众生都非常宝贵,得到生命非常不容易。尤其我们现在已经明白了大乘道理,千万不要再去做伤害其他众生生命的事情。

  第二点,不要去扰乱众生的心。众生可能会生起一念向善之心、一念想皈依佛法之心,这个时候要鼓励、帮助、随喜赞叹他,这个时候千万不要对他说:“哎,皈依有什么啊!”“佛像都是铜做的啊!”……当众生行善的时候,我们千万不要扰乱他们的心;如果众生是去做一些恶业,我们要不要去扰乱?大家可以自己分析一下。

  第三点,莫说扰乱众生语。比如:他人想去行持放生的善法,或者想跟大家共修金刚萨埵百字明的时候,不要说:“你把钱都扔到水里去放生了!”“哎,你起那么早干吗呀!”……

  第四点,莫做扰乱众生行。扰乱众生的行为也不要去做。

  以上四点就是归摄我们日常的行为,把我们的行为逐步纳入到修行的正轨上。

  正文中说:【尤其是,对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情,乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。随时随地,一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。】说到了我们要如何对待跟我们比较贴近的一些众生。【其实,如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生,也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应,而今来偿还宿债的。如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人,那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债,所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。】

  此处实际上讲到了几个问题:

  首先,为什么首先特别提到“仆人”等相对自己较为下劣的众生?有两个缘由:第一,在日常行为中,我们也可以修持慈心,所以和我们关系最近、容易接触到的这类人是我们修心的很好的福田。第二,凡夫相续中有傲慢等烦恼需要调伏。对于地位高于自己的人,我们不用教诫,也会去恭敬他。但是恃强凌弱的习气,使得我们很容易去苛刻对待身居自己之下的卑位之人。因此,华智仁波切提出这一类人是我们首先慈悯的对境。

  第二点,他们如今为什么会处于这样可怜的境地呢?因为在无始劫流转的时候,他们也曾成为大官、宰相、国王等有权有势之人,那时他们造下了欺辱、藐视他人等恶业,以往所造的恶业在这一世成熟果报,这一世就会处于可怜的境地。

  第三点,我们是否要重复这样的经历?答案是否定的,我们不要重复这样的经历。但是,如果自己用现在的身份、地位去欺凌、虐待他们,未来也将可悲地成为他人的仆人,比如:地位不高,没权没势,说话没有份量,被人使来使去地做事情,内心经常处于不自在的状态等。如果我们现在用自己的身份地位去欺凌地位比自己低劣的人,将来就会和他们现在一样可悲。

  第四点,既然我们不想要这样可悲的经历,现在应该如何做呢?可以先从身边做起,对于比自己更可怜、低劣、看起来势力薄弱的众生,更要以慈悲心去爱护他们。如果我们认真观察上师是如何对待弟子的话,也会从中有所体会。

  正文中说:【特别是对自己的父母双亲、久病的患者等,自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。诚如阿底峡尊者说:“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事,与实修空性大悲藏者相同。”】

  首先什么是空性大悲藏呢?空性与大悲互不相违,可称为空性大悲藏。如果我们仅仅具备证悟部分空性的智慧,是无法成就佛果的;如果单单依靠大悲心的训练,修习世俗菩提心,也没无法成就佛果。因此想要成就佛果,方便和智慧二者必须圆融无碍、互不脱离。

  修习大悲藏,就是对于为三大痛苦所逼迫的一切有情,内心生起无法堪忍的大悲心,想使他们摆脱苦果与痛苦之因的愿望十分强烈、迫切。众生相续中痛苦的根源是什么呢?就是所有的业和烦恼。如果我们能够斩断我执与俱生无明,就可以根除业和烦恼。要斩断我执和俱生无明,就必须要证悟无我的空性智慧。所以,我们要在自相续中不间断地去修习大悲心和无我智慧,依靠圆满广大的福德、智慧二种资粮,就能够成就佛陀色法二身的果位,福德资粮可以通过修四无量心、菩提心等来圆满,智慧资粮可以通过依靠修空性等来圆满。

  《次第花开》中说:“根据大乘佛教的教义,菩提心与空性智慧在根本上是无二无别的。” 菩提心和空性智慧从根本上讲没有任何区别,所以说发菩提心非常重要。在实践中,应该如何来修菩提心呢?“实践当中,树立无我的见解有助于激发、巩固菩提心,修菩提心反过来也是体悟空性最便捷有效的途径。”就像人要有两条腿走路才更稳一样,菩提心和空性大悲藏的修行非常重要。“初学者不具备无我的见解也可以先修菩提心,修到一定时候就会悟空性了。”这是上师教导我们的一个修行窍诀,我们最初直接观万法的空性可能很难,就可以先从修菩提心入手。“的确,作为大乘佛子,我们永远不能忘记尽虚空界无量无边的众生的福祉,但同样重要的是,我们不能忽视因为各种因缘来到我们面前,需要帮助和关爱的每一个有情,他们来世以及今生、日后以及眼前的安乐。”我们可以缘自己身边的任何一位有情众生来修四无量心,只要我们对他们付出自己的关心、爱护,慈悲心就能够培养起来。

  下面以教证说明修空性大悲藏的功德。

  仲敦巴仁波切说:“一位修行人在趋向遍知佛陀果位的过程中,虽然有不可思议要修学的正道入门,但是相续中所要生起的只有一法,何为一法呢?那就是空性大悲藏。”如果我们去修空性大悲藏,就是入了正道之门,这就讲到了修空性大悲藏的功德。札嘎仁波切说:“成就佛果的一切正道无不包括在空性大悲藏之中。”所以,修空性大悲藏有无量功德,可以帮助我们成就佛果。

  正文中说:【尤其是父母对儿女仁至义尽,恩重如山,如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情,实在是大逆不道,罪过特别严重。】我们应当慈爱恩重如山的父母。

  《不思议光菩萨所说经》中云:“非饮食及宝,能报父母恩。引导向正法,便为供二亲。” 怎样才是对父母最彻底最究竟的报恩呢?就是引导他们趋入正法。反之,如果没有去慈爱父母,罪过也极大。《杂宝藏经》中记载:有一个人用手打了母亲一下,当天他就被强盗砍断了那只手;还有一个人正要杀害母亲的时候,突然天降霹雳将他劈死了。

  大阿罗汉目犍连尊者曾经被裸体外道数数殴打,身体被摧残得像苇草一样,因此而趋入涅槃。他本来是释迦牟尼佛座下神通第一的弟子,但是当业力现前的时候,他连想使用神通的念头都没有,更不用说在当下示现神通,而像普通人一样被殴打致死。那么,目犍连尊者曾经到底造了什么样的业,而在这一世感受这样的果报呢?在很久远以前,一对婆罗门夫妇的儿子娶了媳妇,这个媳妇挑拨儿子跟父母之间的关系,致使儿子对父母越来越冷漠无情。一次,儿子看到父母坐在一起,就非常生气地骂道:“真该将你们的身体打得像芦苇一样。”因为他对父母这样的恩田生起了恶心,所以在五百世中都是被人打死的,而且在已经获得阿罗汉果位的时候,还要感受这样的痛苦。佛经中云:“不孝之罪,现报如是,后入地狱,受苦无量。”所以,不孝顺父母有非常大的过失。

  除了不能对父母产生殴打之心,也不能侮辱、谩骂父母或从他们身体上随意跨过。以前一个叫仁慈供施的商主,因为从自己母亲头上跨过之业,堕入孤独地狱,并且头上转着兵器和铁轮,感受了无量无边的痛苦。

  我们观察自己对于父母有没有百般孝顺。有些子女觉得指使父母去做事很正常,我们观察周围也会发现,有很多类似的情况存在:有些人把父亲当成佣人,把母亲当成保姆,让父母天天为自己买菜、洗菜、做饭、洗衣服、打扫卫生、照顾孩子等等,从来没有考虑过父母的感受,从来没有想方设法让自己的父母获得安乐,过得更快乐。他们经常想的就是怎样使唤父母,让父母为自己做事。如果有这样的行为,实际上有很大恶果,我们一定要好好忏悔。

  我们同样也要随学本师释迦牟尼佛孝顺自己父母的行为。

  正文中说:【我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。佛在经中说:“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍,也难以报答父母之恩,若使父母趋入正法,则能回报恩德。”因此,身语意孝敬父母是每个人应尽的义务,我们一定要想方设法使他们内心转向正法。】

  作为孩子,有些人非常热爱自己的父母,在父母健在的时候,愿意为父母付出自己的一切,不管是钱财、体力、精力、心力等,可以做一切让父母欢喜的事情。但因为没有学佛,鉴于自己的局限性,不知道如何出离轮回,也没办法教导自己的父母出离轮回。作为大乘修行人,我们学习了很多正法,知道只有正法才能帮助我们趋入解脱、趋向究竟的安乐涅槃。所以,我们不但要自己走解脱路,更要让恩重如山的父母走上解脱之路。

  释迦牟尼佛也有这样的身教,《次第花开》中说:“释迦牟尼佛的生母摩耶夫人死后转生到忉利天,那里仙山云海,极尽美好,人寿长久,受用丰足。世间孝子希望父母享用的一切,那里无不具足。释迦牟尼佛成道之后,特意升到忉利天,为母亲和那里的天人演说解脱轮回的法门。”为什么佛陀会在成道之后上升到天界,在母亲感受安乐的情况下仍然对她演说佛法呢?“因为天界再好终不离轮回,轮回即无明,无明便有痛苦。让母亲从此摆脱痛苦,唯一的方法就是帮助她解脱轮回,这也是报答母恩最好的方式。”我们要记住这一点,所有人都想报答母恩,如果母亲健在,我们有能力、有条件的话,就要给她多讲解正法,让她皈依三宝,这是对母亲最好的报恩方式。如果母亲已经不在人世,我们就把自己每天修行的善根功德好好回向给她,愿她得到暇满人身,遇到正法,并且修行获得解脱。

  《佛说父母恩难报经》中云:“父母于子,有大增益,乳餔长养,随时将育,四大得成。右肩负父,左肩负母,经历千年,正使便利背上,然无有怨心于父母,此子犹不足报父母恩。”即便孩子非常孝顺,左肩背着母亲,右肩扛着父亲,这样历经千年行走,转须弥山、转整个南瞻部洲,也无法报答父母对自己的恩德。

  那么如何报答父母的恩德呢?

  《根本说一切有部毗奈耶》中说:“若其父母无信心者令住正信,若无戒者令住禁戒,若性悭者令行惠施,无智慧者令起智慧。子能如是于父母处善巧劝喻令安住者方曰报恩。”如果他们没有智慧,就让他们生起智慧。如果他们没有对佛法的正信,就引导他们趋入佛门而皈依。

  正文中说:【此外,正如邬金莲花生大士所说:“切莫让老人忧伤,要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。当今时代我们中的有些人口口声声地说:“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。】

  首先,对于所有年长于我们的人,我们都要以慈心爱护、尊敬和恭敬他们。

  第二,不伤害众生,我们难道就没有办法生存下去吗?实际上不是这样的。

  (一)世间有很多行业,我们可以选择从事不伤害众生的职业;(二)我们要想通一点:人生非常短暂,如梦如幻,我们没有必要以伤害众生度日;(三)伤害他人,最终的结果就是伤害自己,会让自己在无尽轮回中饱受折磨。我们回头看一看,如果我们觉得轮回还不够苦,就会去做那些伤害别人的事情,最终来伤害自己。但大多数人都已经尝到了轮回痛苦,多多少少都会感受到身心各方面的不自在、不如意、不顺心等痛苦,所以想从轮回痛苦中摆脱出来,因此,我们不要去伤害其他众生;而且,不伤害其他众生,实际上就是给自己安适的一个好缘起。

  正文中说:【从前,新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法,结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说:“你们二人与我没有缘分,你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨,观音菩萨化现为吐蕃国王的形象,你们去亲近他吧。”于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山的后面,看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问:“这是什么原因呢?”人们告诉他们:“这是国王下令惩治的。”二人心想:这位国王肯定不是观世音菩萨,我们俩也很可能被惩罚,还是赶快逃走为好!国王知道他们二人要逃跑,便命人将他们喊回来,叫到面前对他们说:“你们二人无需害怕,由于藏人刚强难调,所以我才显示幻化,我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”

  国王松赞干布执掌西藏雪域的国政,并且统辖了局部的四部王国,征服了边境的所有军队,他成办那样广大灭敌护亲的事业,却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过,那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢?】

  我们可能会说:“我也不想去伤害众生,但是我为了养活自己、养活一大家子,我不得已啊!”那么,这样的理由到底能不能站得住脚呢?

  这里说到,国王松赞干布在执政期间,没有伤害过任何一位众生。与其相比,我们每个人的事业、家庭、财富等非常渺小,既然成办那么大的事业都可以不伤害任何一个众生,那么我们也应当随学菩萨,为了成办自己微小的利益,完全可以做到不伤害众生。

  正文中说:【加害众生的下场就是自食恶果,导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。即使仅仅就今生今世而言,也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命,欠债还钱……除了白白浪费自己的财产受用以外,根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。】

  因果恒时不会虚耗的缘故,我们不要想当然地认为:我造一个恶业,明天就会获得快乐。这是不可能的。只有去行持善法,才能感受安乐。如果杀害了别人的性命,就会用自己的命来偿还;如果借了别人的钱财不还,来世当牛做马也是要还的。

  我们来分析这一段:

  首先,加害众生,直接的果报就是自己会遭受到同样痛苦,间接的果报是成为今生来世受痛苦的因。为什么加害众生会感受痛苦呢?是因果毫不虚耗的缘故,是法尔道理。

  第二点,从暂时来看,加害众生就是自己遭到损害:(一)众生是为了快乐幸福而去创造财富。(二)如果是以造恶业的方式获取财富,就会成为痛苦的因。我们总是认为有了钱就会快乐,今天有一百万,明天有两百万的时候就会更快乐。实际上不是这样的。如果我们是以造恶业的方式获得财富,反而会得到痛苦。(三)通过思考,我们要明白:暂时的财富如同空花水月一样。(四)远离恶业所创造的财富才是真正的财富。(五)修行人应当积累圣者七财,这才是我们今生来世安乐的因。

  正文中说:【所以说,修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样,雌鸟养育小鸟的时候,首先建造一个柔软舒适的窝,然后用羽翼覆盖给予它们温暖,在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样,我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。】这里以比喻和意义相对应的方式教导我们,作为修行人应当如何慈爱身边的或者关系较远的众生乃至一切众生。

  第一,比喻对应的意义:雌鸟比喻修行人,小鸟比喻一切众生,雌鸟在养育小鸟的过程中如是呵护和关心小鸟,比喻修行人应当慈爱一切众生。第二,一切众生都是修行人积资净障的福田,我们遇到的每一个人都是我们应以慈悲播种的良田。我们播种的是慈悲心,收获的是安乐。慈心可以通过训练生起并越来越稳固。

  怎样训练慈心呢?下节课用《生命这出戏》中的教言进行分析。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、在修慈无量心时,我们如何忆念众生做母亲的恩德?

  2、对于众生,我们以慈心去爱护他们,身语意应当如何做?并以比喻说明。

  3、请分析为什么我们不能加害众生。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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