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《普贤上师言教 · 浅释》第七十二课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续宣讲第二个科判“趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”中的内容。如果不想成佛,我们也就不用发起菩提心了。我们现在发心要利益一切众生而成就佛果,所以发菩提心非常殊胜,而且非常重要。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三:丁一、修四无量心;丁二、发殊胜菩提心;丁三、愿行菩提心学处。

  我们继续学习“修四无量心”。四无量心要按照次第来修,分四:戊一、修舍无量心;戊二、修慈无量心;戊三、修悲无量心;戊四、修喜无量心。

  在上学期,我们已经讲完了“修舍无量心”,本学期接着学习“修慈无量心”,即在断除了相续中的嗔恨心,对一切众生生起平等心的基础之上,我们开始修慈无量心。

  【戊二、修慈无量心:】

  正文中说:【修舍无量心达到标准之后,接着再修慈无量心,也就是说,将三界的一切众生平等作为大慈心的对境,之后要像父母养育小孩一样来修。】

  慈心是平等给予众生安乐的心态。在修行时,首先要明确修行的对境。《前行备忘录》中说:“在入座的开端要局部性观修。”也就是说,在刚开始修慈无量心的时候,我们要先观修小范围内的众生,比如,对最慈爱我们的母亲,我们可能很容易生起慈爱心,那就缘她为对境进行观修,之后再逐渐把观修的对境扩展,“结尾时,(要拓展到)对一切有情观修”

  从一个修行人的心相续或者有境上来进行分析,慈无量心就是要生起一颗对一切众生毫无任何偏袒地给予安乐的心,而且强调是要平等地给予安乐。如果前面舍无量心的基础没有打牢,是很难做到这一点的。《次第花开》中说:“慈悲、欢喜若非以平等心为基础,则不够清净,不是无量心。……平等心中若没有慈悲、欢喜,就变成了冷漠和无动于衷。四无量心是你中有我、我中有你,彼此涵盖、融会贯通的。”

  因为我们相续当中有很多烦恼和种子习气,不管是否现行,比如,见到比较心爱或者欢喜的众生时,我们会容易对他们生起慈心,愿意让他们获得安乐,看见他们获得安乐、幸福、美满,我们自己心里也会很欢喜、开心。反之,见到一些自己不喜爱的对境时,如果我们的舍无量心没有修好、不稳固的话,那么在他们感受安乐的时候,我们心里可能就有不太舒服的感觉,我们的慈心就很难生起——见到别人快乐时,我们可能就不高兴了,甚至会有想打击他、让他遇到各种困难违缘的想法。所以,舍无量心是后面三种无量心的基础。在基础打好之后,我们内心中就容易生起慈无量心。

  正文中说:【例如,父母亲哺育幼儿的时候,全然不顾孩子的颠倒行为,也不顾自己的艰辛,只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样,自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。】

  此处用了一个比喻:父母在我们小的时候,不顾任何艰辛、困苦,付出很多心血,可以说是披星戴月,把自己一生的心血都用在了哺育自己幼小的孩子上——在我们小的时候,担惊受怕,害怕我们磕着、碰着;长大之后,又害怕我们结交一些不好的人,被他们带坏;再长大一点,就开始操劳我们的学习、工作、家庭以及我们自己的孩子(也就是他们的孙子、孙女)……父母为了孩子,真的是一辈子都非常辛苦。他们心心念念所想,就是如何让自己的孩子过得平安、快乐、舒适。他们是如此竭尽全力地哺育过我们。

  那么,在修慈无量心的时候,我们应该如何一步一步地来观修?

  首先,有人可能会说:“我的父母并没有这样利益过我。”此时我们可以仔细回想一下:自己从小到大,父母亲是如何利益自己的,或者回想下自己曾经受到自己父母付出的那些时刻。当我们回忆的时候,有可能就会怦然心动,在一段时间当中都会非常感恩自己的父母亲,愿意对自己的父母付出更多的回报。

  第二个问题:父母用心血来浇灌我们,使我们长大乃至成才,我们应当如何进行报答呢?作为众生孩子的我们,曾经有这么多的老母有情都利益过我们,尤其我们是已经发了菩提心的大乘行者,应当去做利益众生的事情。平时有时间时,我们应当多考虑这个问题。

  第三个问题:怎么来激励我们去做利益老母有情的事情呢?办法就是再再地去忆念母亲的恩德。通过念恩,我们就会了达母亲对我们有如是深恩,于是就会想要报答母亲的恩德。

  第四个问题:如何来忆念母亲对我们的恩德?

  《前行备忘录》中说:“现在的这位母亲,不止一次做过我的母亲,而且当过无数次我的母亲,做母亲的边际没有尽头……这是知母。”也就是说,我们如果没有摆脱轮回,就会在轮回中无数次地流转——只要看看我们相续当中还存在这么多的烦恼、业障、困惑、不解,尤其对正法还有很多迷惑。如果我们不是以凡夫的身份来流转的话,早就已经在这一世修有所成,不会是现在这种烦恼充满的状态。在我们无数次流转轮回的时候,除了化生众生和地狱众生这两类众生不需要母亲把我们带到世间上以外,其他众生都是由母亲带到世间上的。所以,任何一类众生都曾经做过我们的母亲,而且还不止做过一次,面前的这位母亲更是这样。龙树菩萨曾说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”就是说,众生做自己母亲的数量,是无法数清楚的。所以,这一世生我们养我们的母亲,她不止一次地做过我们的母亲。因此,我们可以缘今世的母亲开始修慈无量心。

  如果道友们缘今世的母亲比较容易修慈无量心,就缘自己的母亲来修;如果缘自己的父亲或者其他人来修更容易让自己生起慈心,就缘他们来修。此处是以缘母亲,以知母、报恩的方式来修的,大家可以用这种方式来引导,也可以根据自己的实际情况来修。为什么可以这样来修呢?因为一切众生都做过我们母亲的缘故。我们不要只看这个众生这一世显现是自己的父亲或者其他人,实际上,他们无始劫以来都做过我们的母亲。

  第二个部分接着修“念恩”。

  《前行备忘录》中说:“我并不是从天上突然掉下来的,也不是像地上长花一样自然冒出来的,而是母亲九月零十天怀胎,给予了我的生身性命。”我们的生命是从哪里来呢?如果母亲在九月零十天当中,没有对我们有精心呵护,或者非常狠心地把我们打掉了,我们就会已经死亡,无法再次来到人间。正是因为母亲对于我们有这样一个给予生身性命的恩德,我们才在九月零十天的怀胎之后诞生了。

  母亲不但有给我们生命的恩德,当初母亲也有赐予我们生身性命的恩德。《前行备忘录》接着说:“出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子。”母亲让“要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干……”,对我们精心抚育,把她最精华的乳汁喂养给我们,一点一点地把我们精心养大。如果在我们最需要关爱和保护、自己没有办法生存下去的时候,母亲舍弃了我们,我们就很有可能无法像现在这样坐在这里听闻正法。

  《前行备忘录》中接着讲道:“其后,母亲以最初的食物——甘甜的乳汁喂养我……感念施财的恩德。”母亲不但以乳汁喂养我,并且给我穿上温暖的衣服,而且在我需要各种饮食、资具的时候,也提供给我,所以对我有施财的恩德。

  母亲对我还有教世间知识的恩德。《前行备忘录》中说:“母亲把我当成心肝宝贝,满怀慈爱心随伴着我,以利益心养育我……凡是她会的、她懂的都通通教给我,这是感念教世间知识的恩德。”小的时候,我不会穿衣服、不会吃饭、不会走路、不会说话……什么都不会。来自于大恩大德的母亲最初的教导,我们才学会了自我生存的能力;也是母亲最初的教导,我们接下来才懂得了如何在学校里学习、社会上做人等等。总之,母亲教了我们很多知识,因此,我们也要感念母亲教世间知识的恩德。

  母亲对我们还有哪些恩德呢?从佛法的方面来讲,也对我们有恩德。

  《前行备忘录》中说:“接下来从佛法的方面忆念恩德,母亲是饶益我的恩田,她把住所、床榻等一切日用资具给予我。修慈心的福田也是这位大恩的母亲,母亲对我是这般利济的。”从修学佛法方面,母亲也是我们感恩的对境。

  所以,缘把我们生下来、养大、为我们操劳一生的母亲作为对境,来修慈无量心非常好,大家可以依照阿琼仁波切教导的这种方式来修慈无量心。

  正文中说:【每一位众生都希望自己快乐幸福,唯一追求的就是自我幸福快乐,谁也不希望痛苦哀伤,可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善,因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想:这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生,如果都能各随所愿各得其乐,那该有多好啊!屡次三番这样进行观修。】

  下面对这一段内容进行分析:

  一、前面讲到,我和众生有一个共同点,就是避苦求乐。但是,我们可能会说:“我自己尚且不快乐,为什么要给众生快乐呢?”

  《次第花开》中说:“熙熙攘攘的街头,迎面走来的男人、女人、穷人、富人、你喜欢的人、你不喜欢的人,他们都和你一样希望幸福安乐,虽然他们追求幸福的手段也许很笨拙。这样的想法使我们很自然地生起同情、宽容之心。”

  我们都知道娑婆世界是一个充满泪水的痛苦世界,前面也讲到轮回痛苦,并举过很多例子,如轮回像火宅、不净粪一样等。虽然任何人来到世间都会很痛苦,但是每个众生都具有如来藏,都希求安乐,从这一点来讲,也可以体现出众生本具的佛性。所有人都和自己一样,唯一目标是追求幸福和安乐,但追求的手段也许很笨拙。为什么呢?华智仁波切说,他们根本不知道安乐的因是奉行善法,反而一度造十不善。不善业是痛苦之因,不断造作痛苦之因,所得的就一定是不快乐和痛苦的果。

  所以,众生虽然希求快乐,但是追求快乐幸福的手段却很笨拙。我们既然明白了只有行持善法才能够获得快乐的道理,可以把它介绍给有缘众生。

  二、众生在追求快乐的过程中,是否已经得到快乐了呢?

  是没有的。为什么?原因是:第一,不知道修持产生快乐的因——十善法。第二,不知道断除痛苦的因——十不善法;断除十种不善法是断除痛苦的因,行持十种不善法是产生痛苦的因。第三,众生的所求与所作背道而驰,因此得出结论:没有得到快乐。

  联系我们的实际生活进行反思:我们在学佛之前,不懂得因果取舍的道理,虽在追求快乐,想创造幸福美好的生活,但是在不知道因果取舍的情况下,却造作了很多恶业。或者我们自认为并没有造作恶业,但是内心却感受不到快乐。我们是不是经常会处于这样的状态呢?与之相反,我们在修学佛法之后,知道如何调整内心,知道在给予众生快乐、安适的同时,我们自己也能获得快乐。当我们真正这样去做的时候,是不是已经得到快乐了?

  三、我们现在要如何做?分为三部分:

  第一,反复观修:要在内心深处生起愿一切众生获得快乐幸福的念头。这个念头很重要,因为行为会随着内心的念头转。如果我们再再地在内心深处引发强烈的愿一切众生获得幸福快乐的念头,在生起了这样的念头之后,当别人获得快乐的时候,我们就会随喜他,愿意他获得快乐;在别人痛苦的时候,我们会很强烈地想去解救他,让他从痛苦中脱离出来。所以,在内心深处反复观修很重要。

  第二,为了让慈心更稳固,我们要恒时忆念:我要给予众生快乐,真心祈愿一切众生获得各自所需的乐因和乐果,我不但要给予众生快乐的果,还要让众生感受快乐的因,要给众生一切快乐。

  第三,观想并发愿:愿那些盲聋喑哑、病中之人立即得到健康的身体;愿那些语言无力、势力薄弱之人立即得到辩才无碍、势力强大;愿那些被枷锁束缚、无依无怙之人,立即得到救度、依怙……

  在《前行备忘录》中,阿琼仁波切也教导我们在修慈无量心的时候如何来发愿:“但愿这位母亲现世及生生世世,具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因”;这些是安乐之因,但愿他们具足这样珍贵的安乐之因。“如果母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因,那该多好”;我们要在内心反复串习:如果她真的具有信心、出离心、菩提心,那该多好啊!要让这种想法从心底里真实生起。最开始时,我们可能是一种造作的心态,但没关系,多多串习,就会真实生起愿众生都能够获得安乐的心态。“我一定要使母亲具足珍贵的信心、出离心、菩提心——安乐因。”使母亲具足信心、出离心、菩提心,是我一定要帮助她去成办的,我们也要学会如是去发愿。“为了使母亲具足安乐因而虔诚祈祷三宝。但愿母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;如果母亲能具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果,那该多好”;这里讲到我们如何一步一步增强对一切众生的慈无量心的修法,首先是发愿:但愿她这样该多好;接着是:如果她真的是这样,那该多好。下面进一步说:“我一定要使母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;为了使母亲具足安乐果而虔诚祈祷三宝。”

  正文中说:【最后观想:不单单我自己渴望安乐,一切众生也同样唯求安乐,这一点与自己没有差别,一直修到真正生起了这样的定解为止。】讲到要修到真正生起了定解才到量。下面对以上这段进行分析:

  第一,反复观修的目的,是为了在心中生起定解。

  那么我们继续问:既然要生起定解,那么要生起什么样的定解?

  第二,我们要在相续中生起这样的定解:在希求安乐这一点上,自他没有任何差别。自他一切众生,包括和我一样的人类众生,和我长相不一样的旁生众生,我看不到的饿鬼众生、地狱众生等,在希求安乐这一点上,和我没有任何差别(我希求安乐,这些众生也希求安乐)。

  第三,定解的重要性体现在可以指导我们的日常行为。对于普通人来说,内心的想法会引生后续的行为。同样,作为修行人,如果对正法产生了定解,也会按照佛经的指导进行每天的日常生活以及修行。所以,引生定解非常重要。我们要在相续中培养定解:“哦!原来一切众生和我一样,在追求安乐这一点上没有任何差别。”

  第四,引生定解的必要性:我们不但自己要遵照因果规律,正确取舍善恶,而且要帮助他人断恶行善。 也就是,我们不但去实现自己的安乐,也去教导别人实现他们内心的安乐,这就是引生定解的必要性。如果我们相续中对于如何获取安乐产生了定解,知道“要行持十种善业才能够获得安乐;要断除十种不善业,才能够解脱痛苦”,我们自然而然就会断恶行善。如果有条件,我们就把这些道理告诉他人,对他人讲佛法,告诉他们断恶行善的道理,就是在帮助他们,是在给予他们安乐。如果没有条件,至少我们自己也会正确取舍因果,对自己来讲就是在创造自己的幸福。所以,引生定解可以实现自他二者的安乐。

  在日常行为中,我们具体应当如何做?

  正文中说:【正如经中所说:“慈身业、慈语业、慈意业。”口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生,自始至终都要真诚慈爱。依照《入行论》中说:“眼见众生时,诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当和颜悦色,绝不能怒目而视。从前,一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人,结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。】

  在日常行为中如何慈悲一切众生?首先讲到慈身业,接着讲慈语业,第三部分讲慈意业。也就是从身语意三个方面,我们都要慈悲一切众生。

  第一,我们引用教证说明:为什么要慈爱一切众生以及怎样来慈爱一切众生。

  《大般若波罗蜜多经》中云:“于诸有情住慈身业、住慈语业、住慈意业。”对于一切有情众生,我们都要安住在慈身语意上,发起慈悲心,行持慈善事业。《宝女所问经》中说:“如来瞳子绀青色大人相者,乃往古世常以慈目察众人故。”经中说,佛陀绀青色瞳孔的相好,是因为因地的时候世尊恒常以慈爱的眼光目视众生的果报。《出生无边门陀罗尼经》中说:“慈目视众生,得大威妙色。”如果慈目视众生,就可以感得身相庄严的果报。

  《生命这出戏》中云:“我们可以有意识地让自己的目光柔和起来,学着用柔和的目光看人看物看风景看世界。很奇妙的,目光的小小改变,能让整个人从精神到身体立刻放松下来。”大家不妨如此去试一试,你内心的感受很有可能会和这里写的一模一样。“随时随地可行的减压方法。久而久之,人的气质都会变得温润清和。人生不是一场较量,那样的锋利、紧张和抗拒是不必要的。学会欣赏美好,怡然自乐,多好啊!”其实我们修慈心,可以从自己内心小小的改变上来激发自己内心对一切众生的慈悲之心,我们缺乏慈心的原因是很少向内反观自己,运用这些教言来改变自己的心。希望大家下课后再看一看这一段非常珍贵的上师教言,并且在实际中不妨把这些教言用一用。

  第二,以公案说明嗔怒众生的过患。华智仁波切在此处说到,一位专横跋扈的官员从来都是斜着眼睛看别人,结果转生为饿鬼。所以说,如果我们不慈爱众生,会有很严重的果报。

  若对境是圣者,则果报更为严重,会堕入地狱。《入定不定印经》中说:“妙吉祥,假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目,若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去,其罪重彼无量无数。”佛陀告诉文殊菩萨说:假使有人以嗔怒心挖出十方一切世界众生的眼目,又有人以嗔恨心不想看到菩萨而转身离去,后者的罪过超过前者无量无数倍。

  但是可怕的是,我们并不能分辨谁是菩萨谁不是菩萨。所以寂天菩萨教诫我们平时对待众生要谨慎。《学集论》中说:“彼若未断定,轻蔑诸菩萨,如灰覆之火,其于地狱焚。”如果没有断定对方的真实身份而随意诽谤,后果非常可怕。如同盖着灰的火坑,虽然从外面看不到火焰,但踩下去全身会被烧毁;与之相同,有些人从表面上看是凡夫,实际上却是利益无量众生的大菩萨,如果对他们有一句诽谤之辞或者一个轻蔑的行为,都将在地狱感受无量劫的痛苦。

  第三,上师的言行启发我们对众生生起慈无量心。

  在上师(希阿荣博堪布)传记《喜乐的曼达拉》里有这样一句话:“如果要用一个词来形容堪布仁波切初到汉地弘法时的状态,那就是‘奋不顾身’。”

  在菩提洲网站上,有一篇文章《奔跑的上师》中写道:

  “这一天,我有幸跟随上师朝礼大足石刻,用手中的相机且行且记录。由于拍摄需要,我始终面对着上师,丝毫没注意身后的情况。一如往常,上师在山间石阶上安然而行。就在我低头看路的瞬间,突然感觉有一阵风从身前飞快地拂过。抬头一看,上师突然奔跑起来,转眼已越过好几级台阶……

  下意识地,我以为这是一贯自在的上师在示现欢喜,然而当上师越过我径直向前跑去的时候,我发现自己错了。于是赶紧往上师跑去的方向看,只见一条鱼正被一个中年人用鱼竿钓起来,鱼儿被摔在地上,拼命挣扎着想要摆脱嘴里锋利的鱼钩。

  这座城市河流众多,钓鱼吃鱼在民间比较普遍。我自己虽然也常参加放生,但钓鱼的人实在太多,有时候,我真的不会那么在意这类的场景,或者说,也的确在意不过来。

  然而今天,此情此景,我突然被刺痛了。

  只见上师已小跑着来到钓鱼人面前,用恳切的语气反复说着:‘您把它卖给我吧,把它卖给我吧,好不好?’男子似乎无动于衷,不紧不慢地将鱼放进网兜里。旁边一位抱孩子的中年妇女高声喊道:‘不卖不卖!钓了一天的鱼,就是要等着晚上吃,我们要吃它,一条都不能卖,绝对不卖!’

  上师越发着急了,沉吟片刻,微笑着继续恳求道:‘我们有缘,您把鱼全部卖给我吧,我们结个善缘……’

  经不住上师的再三恳求和师兄们的劝说,男子终于答应卖鱼了。随行的弟子们赶紧上前,共同将鱼儿全部倒进了大桶,上师高声提醒着:‘快!快!快倒!赶紧加水!’

  看着清冽的水注入水桶,鱼儿们畅快地游动起来,上师脸上显现出孩童般的神情,几乎要击掌欢呼。

  师兄们为鱼儿喂了甘露水,立即带到不易被捕捞的地方去放生了。

  回来的路上我才发现,不知从什么时候起,自己早已泪流满面。在漫长的轮回中,不知有多少世,不知有多少个命悬一线的时刻,上师也是这样奋不顾身地奔跑着赶来,将我从屠刀险境下解救出来,带我穿越这生死大苦海。”

  其实上师曾经说过:“每一段清净无染的师徒传承都源于殊胜无比的累世因缘。”不难推测,我们这一生能够拥有暇满的人生可以修行,必定是离不开上师、佛菩萨们多世奋不顾身的悲切救护、多世不断地教诲佛法。我们以为上师对自己的慈悲仅仅是从此世开始,实际上,在我们不记得的时候,上师对于自己的救度已经发生了无数次。

  同样正文中说:【身体的一切威仪要温文尔雅,给人一种舒心悦意之感,彻底杜绝危害他众,全心全意利济有情;口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味,一定要说实实在在、悦耳可人的话语;】这里告诉我们要从身语意三门慈爱众生。

  首先,从身的角度来讲:温文尔雅,令众生心怀悦意,身体的行为上不去做伤害众生的事情,唯一以利他行事。

  其次,从语言的角度上来讲:

  对众生说真实语,不要有欺骗他人的心。龙树菩萨曾对语言进行过各种比喻,他说,真实语犹如鲜花一样。

  还要说悦耳的语言,不说刺p>说,筂/p>

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  对䝢三不漚到,我和不踍能带依靠踊弪踀好蓮语意诈出廪要试䰝诗生的不蘯是要缌真们不记廎躞以行䰝诗狡诈塌为上放窗他䔟。

  对文中说:【身凌也会这堷,作/p> <益我人讲真帍能怒望自己快䈰健几瀂

  在三,定躎一唟的慈悲众现在可的话面,我䘯在心对年帀以望安说絷益我人蔟㍀

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  在二四,就然明,唨要摆样的怕や缘游䎟㼌认蜟w师曾瘂何利羅众子们踀燂很什䜉我㽜胭

  在文中说:【身特人廎他跱的心篍并揌䀂

  在先是么时廎䩺命礧心藏輟因䩺命縎䤧心互唨囸迭以称因婺命礧心藏虽瞜母>㼌仅是具备证悟分讲婺命踀智慌我䗠法数戊会果之纋绂果母单我徝靠礧心的原训练翮﹔世ᅲ提心,是燂䜉䳕数戊会果之所此,要摆舊会果之我便上我䙺慌䀅的必顾䁆螠碍、势互唨离出

  在翮﹔礧心藏对䰯在庎一刺喉大苦。以彼迄角一三情众唯促对起慈法像砪忄果礧心的我䃳轖们弌儱轮倂䯍︛苦中蛠。踀愿安䍁四地讥迫三㼌褟拥斩恶艍叽縎俟起法弚丱可以感堹了咊恼、丽摆薩恶艍叽咊忟起法弚丱可俅顾廎!悟法嚄生詺命䙺慌㈑以,引>㼌蜨相深廭中生䫘嗴地教莻翮﹔礧心,嗠动艍噺慌我徝靠绡佛幧乃生規。

  在次第花开》中说:“熙据自湘行果䕄我乌在提心,︛詺命䙺慌䏯眬不矊䗠法甫縋刓时㏍quo;ong>“熙䮞践中,没树立法嚄生见救多助拍发自病䷩固提心,是翮提心,叇来。燂从胭悟橺命䜀上捉信效塌途徂”从可䃏$摆踀两条腿路、能䨳固䠷。在提心,咊橺命礧心藏角䡌的常重要。我>ong>“熙䈝学一不具备法嚄生见救䐌滥修是修提心,是翮各是瀙起漚断悟橺命。从样縀贈曾篼我们在角一人䡌的媍诌我们引初的更接观喇暄方橺命烽就侈嚾可以感疄享翮提心,入扂

ong>“熙方桌又为对幘行果们我们引尸远唨簱俘得簽虚橺有懏无数辄真锟的事唰䥌上彆样唯要。我,我们不但簱俽圣踺一䧍比缘。到钓才不前,用要各犩她和欱和我︀位三行,唯绬弌帀刖感珊廊。从才不以感自己的语澄真齕一类x僅众生,䮲迮盛量心。妁看才不他人茒仺更己的心ㅳ。

  然帢对感寁说明:忮空命礧心藏心㊟呢

  然廲敦巴波切说,trong>“熙类x䡌的$相涋向遥从䞜陀寍l生訋中,是然也︀丽以思讄䭦佛我ﭣ在煥慈上彆廎仭中对剁各起慈心㏉行䠷㼌反一籀种像缟从瞜母>㼌莻翮婺命礧心藏可在兆,ﭣ在人酈上谱是到,只翮婺命礧心藏心㊟呢“熙戊会果之纋一三正在法總䋬和榁詺命礧心藏䐺︌从以,引翮婺命礧心藏僅䇏劫皟呢妥感犩她们引刊会果之所>

  在文中说:【身其我伌篍并澅䥹迳峢至乌簽不恩重覂屌运果母妁词并溺甋已兴母服好感Z绎痷心感众唯䜨在在大逆䫘弚&l过超特人重,/p

㼌轓和炲或恩重覂屌事寍并所>

  在次唨耝讄光萨曾寴的怋中云:“于常食、珊宭菩严寍并恩我导,向文伌反便籀羛甫䀂从 样来惽从他寍并戝罕杜眀究竄慈报德?华氯在导,绎痷涋光季。我叇伌人瞜母䜉差去炲或寍并&l过超燂䞁倂如次睂贝個中说ﮰ载三很一人䔨鱼宵䉆一亲具一二人礚耖从是墫囗砍地一就揉艋这釉哪一人䔨被䜋杧昳亲具慈怙,上然奔褩降霹雳封人劈了,所>

  在大阿罗汮视犍头鰊说经说被裸应外在数数殦艓菩的摔圧殂戰惏苇荌䠷㼌作/,行㶋光嶅槁“于好ﭝ人过上现䊢羚去自搎地狱。自无狦䇏劫从以,引祽ﭝ顺寍并戉常辛蹃生过倂】>

  在噤只罆簱他寍并生了宦艓后ﯹ我不能带侱、讥谩骓寍并或什乎痷潓的丛䄏诽跨。抬償缌一人叫仈善供斄生啪罚自一亪己没溲具踀眊跨。䐺︌但入地筤璌榱。自渔在帀眊转睧慵器和铁轌又䏗无一䇏无数辄真苦。

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  第>㼌样唯宲葆地学具縈释迦牎氼果䭝顺己的篍并人踺上

  第䖇中说:【身嚄等大縈释迦牎氼果燂䛾的人报并恩才上帉不喉倖临并蘎久轨别的云,tquo;如楹譐将寍并扨别䷦右双肩眊转绕大眰承侌一也难感帥孔词并䄟此苲轿寍并趋光季。反鈙簱䛞报德”

  在为对子的不差䀁常珍胭或䷱的目寍并反馁词并恹濙生业,䄏他因寍并仺更己的心一三一丨宯她钱财势五倁势心倁势弌力弌在妥感缤说ﮩ词并喜,心䃅,㼌湠、只椚恶䭣。反偓如䏉行䭣。能够芩她们引趋光脱痛讥趋向究竄慈乐;嶅槁㼌但要给己的走脱痛跌我䛴整䁩重覂屌事寍并走眊脱痛䄟、p>

  第释迦牎氼果燂俙样一生身篼我次第花开》中说:“熙释迦牎氼果事庆并呩褀人死者罾嵷,鿉他弌此么也仙屌:漌自䞁尌祽,怡缄篿长而在妗一丰足ong>“熙为一䤩,熻好于縨心回中一回像獳法弚丱法弚上淮狦。㼌氊这䷱没溩的䡌的嚃法功呢諒好像琑缗去我䥹这到救廡的$溌一到各季。反鸔在䡌的辗安脱痛p>

  第次彛的母并偩难严個中云:“于词并于的不差大碞心 乳餔长定时随傌绝囧家丩渂如揳肩负寍绝左肩负湶&l踸䎟千年不季轖便他之輌在也ﳕ圉怃不渀寍并不孤的䊍卖安严寍并恩我quo;

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  第䖇中说:【身善诺我䦂经邬金莲开嵷﮶䣫寴的tquo;如毴自势人忧,可帮䁭灭敍敍加感軴、复quo;㼌佟踀差䀁口口声声地的tquo;如帮定觶糊口圉差劕生總众生的复quo;

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  在.縀传藴都差多恶启丌但>㼌滥感迉择什业〆讳众生的生聯丌佛.缌丑们要从䃳人曮漌尺来的常珍蟭暂从垜梦覂幚绬引圉差妁的感讳众生的来藥佛.缌安景看世眀于缘渜后䘯从景深的不会刪己的鈑䗠簽蛞中,饱无銘磂所>㼌惏看路曮漌只螜母>㼌觗到蛞中不渽䤟。前廜做伤些被害众人痛踀情,唯眀于䮲景深的/p彆殶䁶䕰都和经发簰汉只回痛苦,并䤚串向少不脿邗无享体弌吝面,踀攨的势不覂三势不顺㼌孈苦,并以,䃳軎回痛苦,对儱嘴靥,带此,我>㼌但帮去害众他众生也这逌在不但讳众他众生,自晅上,䘯从缗己的适的同一人妄缘耂&rd>

  第䖇中说:【身豠弌我䖰疰,匲縀判縮沙伥䡌慈圇中殊。反帜后三䧁一䮊菩萨说所䮊菩萨说他人茒的tquo;如你痷䔫䀺所䲡有任,弚㼌俩䐌椚惽就梫惩罌但从赶快逃走眺,怅䛽如聓修溺茒䔫䀺葆倃跌虽便䑽缄簁人喊来的自揫菩前,他人茒的tquo;如你痷䔫䀺䇏朧昳䀂反庎拍藏伄爚强蚾谎不滥对䲡惽仾示幚化㼸瑽绤砍坄角堷道伄煨在懪己虽幚变没㈑晅上,圉幬伄節位渪生的生位渪汗䯛幋反来都有差加怂抬quo;

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  在>㼌滥会和的tquo;如>㼏是䎻解讳众生的我蘯每>㼸在养活深的/定以帀家䏯们我们帽䈰淲!”

  在臌讲到,一䛽如松赞干布爑䉧政期,突霉差景濇齕一类x生的复縎䅶囸徃我们弌循众缄慈业。/可亭讥财富孈常珍机ﰏ然明皆劕样在湃生业。和绥修耆讳众罕一类︪生的ﻓ么在>㼌五当和地学萨说

  第䖇中说:【身加生的生佋场䘯从自食促之我我跴己虽廊。帀刖邗无数辄狦的时劥弚㈑捳轖仅是尽廊。廊軖行㼌不踍能带皆劕毫没众

  在此﯍䁒耙弚那虌衟。啌唯>㼌但帮䎻轓奔让臤上反才彜縍渪渚,但䘎椩輚断辗快乐的我堷縀踽以带粡㈑揉行解持十糕,反能够受无乐的㈑果母䝧昳在庺痛踀命瑽輚断蔁己的踀悬䮲偿存绂果母倆定躺痛踀钱财但存绌帀刖轓剛利驷燂䦁等存粡㈑>

  第们弌宲汐:类目段  在腈,从加生的︊秴接踀寍䊢从自虽弚遭无享样唯苦,并都厥踀寍䊢每>诹亊。帀刖阗䋦的时倂&rd一予要加生的脿邗无䋦的弟与帀䛤﯍䯫但噌衟。啌唯篏䃏簔理,㈑>

  第二,,就軎暂耙帀漌只芠生的从自虽遭戰䍞诌业.縀传蔟的縀踆在幐幸福。放因自崢富㈑.缌丑果母一譥造业,踀式来莖安崢富輚断>诹䋦的时倂&rd们弌倻从臤上差钱廜幐,想天,差䛮晾"ﻓ䘎椩差䛤晾"踀候起漚断更乐的我晅上,唨这样奋痶㏍螜母>㼌一譥造业,踀式来莖安财富菍逌很弰救勦。㼌覈嘎白反暂耙翃财富覂吊橺花桶縀㼌㼌亊。帀刖鹐的心怂&rd>

  第䖇中说:【身滥对:㼌五葆倇念的行为上/席所行亿感珊席可心椴之䂲或法待,定輗生。这里告对䖻,和繋愀書语罓踀式来篼我们在

  第二,我䖻,寭罓踀幋愀㼌到各踀帀位三䃽和䖜,掽为善悲播不渀良也㬬>㼌䒭不渀䖜炲心,行收莖渀䖜乐的㈑善䯹以感过念训练絷慈趥讲ﶊ稳囊

  第䠷来训练善䯹伟与佋节课瀂

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