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《极乐愿文 · 浅释》第四十五课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十五课。

  本学期我们已经上了十五次课,希望大家在闻思、串习净土的法义时,要不断反观:在学习的过程中自己收获了哪些增上信愿行的法理。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了科判“发愿往生极乐世界”中的后半部分颂词,还学习了科判“发愿往生后所获之功德”中的“愿获得妙相随好身”。

  【第四十四课思考题】

  1.希望大家阅读《次第花开》的再版前言。

  上师为《次第花开》再版重新撰著的这篇前言里有许多关于修持出离心的要诀。我们现在正在学习如何发愿厌离娑婆世界,往生极乐世界,如果没有出离心,解脱就无从谈起,所以希望大家反复阅读这篇开示,并且从中提炼出上师想要传达给我们的修行要诀。

  2.引用教证说明往生到极乐世界需要多久。

  我们往生到十万亿刹土以外的极乐世界需要多长时间?究竟怎样才能到达那里?在讲解科判“发愿往生极乐世界”时我们提到了“刹那往生”,如颂云:“如鹫脱网罗,瞬间便越过。”另外,我们还引用了《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》以及《同生极乐国》《透过佛法看世界》中的一些教证来解答这些问题。《同生极乐国》中说:“临终的念头很关键……何去何从只在一念之间。”所以我们平时一定要不断串习,生起强烈的往生信愿,以此为引发力,临终时可以遣除诸多障碍。

  3.结合自己的修行体会来总结科判“发愿往生极乐世界”。

  4.结合讲记说明“愿获得妙相随好身”这一科判下颂词的要点。

  我们要发愿自己能够顺利往生到极乐世界;到极乐世界后能马上见到阿弥陀佛;见到阿弥陀佛后,清除诸多障碍自己登地的罪障。同时还发愿自己能够在七宝莲池中莲花化生,并且化生之后刹那具足三十二相、八十随好。

  上堂课我们围绕“愿获得妙相随好身”这一科判下的颂词从以下几个方面作了介绍。

  第一,解释了这一科判下颂词的字面意思(发愿内容)。

  第二,介绍了净障和往生之间的关系。我们生前通过修持七支供等积资净障的法门,逐渐清除自己往生到极乐世界的障碍;如果烦恼没有被彻底断尽也没关系,阿弥陀佛极其慈悲,为了摄受我们这些浊世众生而广设方便,让我们可以带业往生,所以我们一定要生起对佛陀的感恩之心。见到佛陀就会获得巨大的加持,进一步清净自相续中成为登地圣者的业障。

  第三,结合诸多经典及祖师大德对净土经典的注疏,说明我们要怎样才能在莲花中化生,为什么可以在莲花中化生,如何使自己的心和佛陀的愿相应,我们能从什么样的莲花中化生。

  第四,要想获得“身相圆满、相好随身”,必须要受到佛力的加持才能得以实现。所以希望大家反观自己:对极乐世界莲花化生是否具有强烈的希求心?这种希求心是我们今生精进修行、积累净业资粮的动力之一。

  今天这堂课将围绕五个问题展开讲解。

  1.复述“愿断除疑障”科判下的颂词含义。

  2.结合上师的教言说明具有两种怀疑的念佛人的特点。

  3.结合经文内容,详细讲解“边地疑城”。

  4.如何以正知正念来遣除两种怀疑的过患?

  5.在面对亡者时,如何调整自己的身语意?

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己四(发愿往生后所获之功德)分五:一、愿获得妙相随好身;二、愿断除疑障;三、愿得授记闻佛法;四、愿赴其他清净刹;五、愿游不清净刹土。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”之发清净愿。其中“思维自身而发愿”分为三个阶段,即厌离娑婆、往生极乐、速疾成佛。我们从四个方面对这三个阶段进行了分析,前三个方面已经讲解圆满,目前正在讲解“发愿往生后所获之功德”。

  大家应了知,能够以较高品位往生,其功德更大,所以我们发愿“花开见佛”等都是直指上品上生。因此我们这一世要更加努力,要想方设法地增上自己的信愿。大家不要认为往生到极乐世界并获得相应的功德是往生以后的事情。其实,我们能获得几分功德与自己现世的修行是息息相关的。

  庚二、愿断除疑障

  【因疑不往生,于五百年中,虽具乐受用,听闻佛语声,然花不绽放,延误见佛颜,愿我无此过,往生花即开。】

  下面我们从四个方面来讲解这段颂词:第一,颂词的字面意思;第二,“疑”是指两种怀疑;第三,“疑”是“五盖”之一,会遮障我们的信心,净土法门尤其强调“信愿为本”,怀疑会障碍我们顺利往生极乐世界、花开见佛,还会把我们引导到边地疑城;第四,结合实修说明我们应该如何避免此类过患。

  一、颂词解释(发愿内容)

  颂词的字面意思是:若有人心怀疑虑认为即使修持“往生四因”也不一定能够往生(因疑不往生),这样的话,即便往生到彼刹,也会因为怀疑之障于五百年中住在莲花里(于五百年中),虽然具足安乐受用而无有粗大的痛苦(虽具乐受用),能够听到佛的法语声(听闻佛语声),然而在此期间莲花不绽放(然花不绽放),因此有延误面见阿弥陀佛和诸菩萨的尊颜、延误听闻浩瀚妙法及修持广大善行等过失(延误见佛颜)。愿自他不出现这类过失(愿我无此过),往生极乐世界后,莲花立即开放,面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜(往生花即开)。

  二、两种怀疑

  颂词中提到“因疑不往生”,什么样的怀疑会使我们即便到了极乐世界也无法“花开见佛”呢?《生命这出戏•同生极乐国》中说:“有一类众生,有往生极乐世界的意愿,且相信因果,修习善法,以此善根回向净土,但心中仍有疑虑:想这三界六道多少众生,哪个愿生彼国,阿弥陀佛都能知道吗?他能知道我的心愿吗?我临终之时,阿弥陀佛真能越过百千俱胝那由他佛刹,及时地前来迎接吗?诸如此类,常有疑惑,对阿弥陀佛不可思议的智慧功德不能完全相信。”

  总结来看,以上教证中说的这类念佛人有几个明显的特征:

  第一,现在或曾经有往生极乐世界的意愿;

  第二,现在或曾经相信因果,修习善法;

  第三,现在或曾经将善根回向净土。为什么这里说的是“现在或曾经”呢?因为阿弥陀佛实在太慈悲了,哪怕我们只积累了一日一夜的念佛功德,都会算在我们的净业资粮里,都是我们日后往生西方极乐世界的因。而这个因何时成熟,则要观待我们的串习力和信愿的强烈程度。

  第四,不相信阿弥陀佛有无漏遍知的智慧。

  这类人有“愿”——想往生,也回向净土,也有“行”——行持了一些善法,积累了一些资粮,然而他们却不相信阿弥陀佛有无漏遍知的智慧,怀疑佛陀是否能听见自己的祈祷,是否能观察到自己的心声,是否知道自己在给他供花、供灯、供水、顶礼等。正是因为缺乏对佛陀的信心,导致他们积累的这些善法资粮无法完全发挥其本来应有的作用。希望大家也要观察一下自相续中对佛陀有无全然的信心。

  “还有一类众生,相信阿弥陀佛智悲圆满、威力无限,相信阿弥陀佛智慧成就的极乐净土无比美好,只是自己这样一个业障深重的凡夫,念佛能往生吗?”学习了因果法理以及戒律之后,心中生起恐惧,尤其是对于殊胜对境曾造作的偷盗、邪见等,加之一生造作的杀生、偷盗、邪淫等罪业,觉得“我这样一个业障深重的凡夫,我再怎么念佛,可能阿弥陀佛也不要我吧?”“由于对自己的善根没有信心,虽也念佛不绝,而对往生净土一事半信半疑,意志犹豫,不能专心一意。”

  归纳此类念佛人的几个特征:

  第一,相信阿弥陀佛的慈悲和功德力;

  第二,相信极乐净土万德庄严并希求往生;

  第三,怀疑自己念佛能否带业往生;

  第四,信愿不坚定,断断续续。

  由于这种怀疑就导致信愿不坚定,一会儿想往生,一会儿不想往生,一会儿觉得自己能往生,一会儿又觉得不能往生。以这样半信半疑、断断续续的信心来摄持念佛。

  麦彭仁波切在《净土教言》当中开示说:“此类人已经失毁了重大意义。”因为归根结底还是没有相信佛陀的力量。修行净土,希求往生是易行道,靠的就是他力,而非自力,我们只要一心一意地去祈祷佛陀就可以成功。

  归纳起来,前面是不相信佛的能力,后面是不相信作为凡夫的自己念佛就能往生,归根结底是不相信佛陀的愿力。

  总结:此类念佛人生前积累了什么善恶间杂的业?

  初:信佛,并行持布施等广大的善法(中辈、下辈资粮);

  中:若其然后中复悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有无量清净佛国,不信往生其国中;

  他不相信善恶因果,不相信有极乐世界并可以往生到此刹土当中,总之,断绝了信根。即便没有完全断绝,但是有怀疑,有邪见,或无知,这都会阻碍自己的信心逐渐增上,掺杂了这方面的烦恼,导致我们不能积累足够的善业资粮。

  后:虽尔其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据。

  我们修持净土法门强调的就是一心一意地修、念、祈祷。《寂静之道》中说:“法王如意宝说过不要想三想四,就专注于一个佛‘阿弥陀佛’,一个法‘阿弥陀佛圣号’,一个地方‘西方极乐世界’,有这三样就够了。”

  三、怀疑即障碍——边地疑城

  问:此类念佛人临终时会出现什么情况?

  其人寿命病欲终时,无量清净佛则自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,便心中欢喜踊跃。

  首先,他临终的时候,无量清净佛即阿弥陀佛化现其前,让这个心存怀疑的人可以亲眼看到。他临命终时或者因身体遭受病痛已经说不出来话了,但是见到佛陀,他心中自然欢喜踊跃,怀疑佛陀来不来接、怀疑自己能不能往生这二种疑惑,当下顿消。

  我悔不知益斋作善,今当生无量清净佛国。

  之后,他就开始发露忏悔,往昔不知道多多地去持斋戒,多多地去行持善法,现在他虽然后悔,但是仍然有希求和愿望要往生到极乐世界。

  其人则心中悔过,悔过者过差少,无所复及。

  由于他悔过的原因,对治了往昔的过患,不必原原本本地成熟全分恶果。

  由此可见,他在临终时,一方面见佛重拾信心,坚定往生的愿;第二方面他见佛之后心生欢喜;第三个方面,他能够真心实意地发露忏悔。所以,他由于往昔曾经发愿往生的一个善种子在,而且积累了至少一日一夜不断绝念佛的善根,加之阿弥陀佛在他临终的时候现身加持,使他一方面心生欢喜,另一方面忏悔往昔怀疑的过患,从而产生了一个更加坚定、强烈的信愿的缘故,就把他带到了极乐世界。

  问:此类众生往生到极乐世界后是什么情况?

  不能得前至无量清净佛所,便道见无量清净佛国界边自然七宝城。

  首先,他见不到佛,只能是到了极乐世界国界边上的自然七宝城当中。如颂词所说是“莲花不绽放”,他在自己的莲胎当中,莲花没有绽放,无法见到佛陀,就好像莲胎本身形成了一个七宝城池,他在当中享受诸多的受用,但是见不到佛。

  在城中于是间五百岁。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。

  他在边地当中生活了五百岁,有诸多的受用可以自然化现,安乐的程度堪比第二忉利天上自然之物,比如百味饮食和自然化现的珍宝,以及居住七宝自性的舍宅等。

  不得出城,不见佛,只见佛光,不见极乐世界菩萨声闻眷属。

  由于障碍深重及福报不够,他没有办法从边地的七宝城当中出来,见不到佛,也见不到极乐世界的其他的眷属,但是可以见到佛光。边地疑城的人没有办法与诸上善人聚会一处。

  总结来看:他往生到极乐世界之后,到了边地疑城的七宝池,他见不到佛,见不到极乐世界的菩萨,也见不到声闻等其他净土眷属,只能见到佛陀的光明。他要待在这个城中五百年不能出去。虽然快乐,但是他的智慧没有办法显发。

  问:此类众生见佛后是什么情况?

  其人于城中五百岁乃得出,往至无量清净佛所闻经,心不开解。

  这一类人在边地疑城七宝城池当中待五百岁才能出来,可以听经闻法了,但是智慧也没有办法显发。

  亦复不得在诸菩萨、阿罗汉比丘僧中听经。

  而且,他也没有办法和诸位菩萨、阿罗汉比丘僧坐在一起听法。他只能和边地疑城当中来的人聚在一块儿听法。

  以去所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。

  往生到极乐世界之后,如果是花开见佛的这一类功德具足的菩萨们,他们的舍宅是七宝舍宅,而且可以随意变化,是大、是小、是在空中、是在地上。但是从边地疑城来的人没有这样的功德力。

  复去无量清净佛甚大远。不能得近附无量清净佛。

  他离阿弥陀佛太远太远了,如同坐在一个教室里很远的地方,根本看不到老师,或看不清楚老师,也没有办法亲近自己的老师,只能远远地听课。

  其人智慧不明。知经复少。心不欢乐意不开解。

  虽然听经,但是没有办法全分地显发自己的智慧,没有办法在自己身心上得到阿弥陀佛智慧的加持,比如说无法获得无碍的辩才及神通等。

  其人久久,亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈。

  过了很久很久,他才能慢慢地听懂佛经,智慧开显之后最多只能达到中辈往生,还要不断地积累资粮,才能显发自己相续中的功德。

  我们常说“没有对比,就没有差距”,边地疑城的众生和上品上生的众生,他们在下面四个方面功德相差非常悬殊。

  1.见佛时间

  上品上生的众生怎么到了极乐世界?是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨手持金刚台亲自前去迎接。这个人看见诸佛菩萨前来迎接,就自见其身坐到这个金刚台上,跟着佛陀就到了极乐世界了。到了极乐世界从金刚台下来,“生彼国已,见佛色身,众相具足”,而且可以“历事诸佛”“次第受记”。他不仅可以承侍阿弥陀佛,可以到十方刹土来承侍无量的佛陀,对他们进行供养,在他们面前听经闻法,而且佛陀们也一一地为上品上生的菩萨授予菩提记,“你什么时候成佛”“成佛有什么样的名号”“在哪里成佛”“有什么样的眷属”“什么样的事业”。

  边地疑城的众生,在边地的七宝城当中,不得见佛,只能见到佛陀的光明。而且在此城中要满五百岁,好不容易出来了,也离佛远远的,根本没有办法亲近承侍佛陀。如《普贤行愿品》中的“亲睹如来无量光,现前授我菩提记”。如佛陀伸出金色的右臂,摸着我们的头顶为我们授记,这些功德都没有办法在边地疑城众生的身心上显发。

  2.身边眷属

  上品上生的众生不仅能见到色身相好具足的阿弥陀佛,也能见到极乐世界的诸大乘菩萨“色相具足”。而且和他们一起听经闻法、承侍诸佛,“与诸上善人聚会一处”。但是,边地疑城的众生,不见比丘僧、不见菩萨、不见阿罗汉眷属。

  3.闻法差别

  上品上生的众生到了极乐世界,看到的是“光明宝林,演说妙法”,这是极乐世界的善巧方便,阿弥陀佛大愿力的化现。边地疑城的众生听不到法——有些经典当中说可以听到佛讲法的声音,有些经典说听不到佛讲法的声音,无论听到也好、听不到也好,智慧都没有办法开解。按照我们在这里所引用的经文来说,他在边地疑城是听不到经的,之后过了五百岁到了阿弥陀佛面前,也没有办法在诸佛菩萨、阿罗汉当中听经。

  大家不要觉得只要到了极乐世界就行,功德大小的差别不重要。而应该遣除心相续中这个想法,迫切地想要见到阿弥陀佛,迫切地想要见到佛陀诸多的方便示现及讲经说法。

  4.智慧差别

  上品上生的众生,听到极乐世界的“光明宝林,演说妙法”。“闻已,即悟无生法忍。”听闻当下就成为了登地的圣者,他们见到佛陀之后就净除了成为登地圣者的诸多业障。一方面见佛消业,另一方面听经闻法主要积累了福德资粮和智慧资粮,所以清净了相续中的成为登地圣者的业障。边地疑城的众生好不容易见了佛、听了法,但是心不开解,之后“其人久久,亦自当智慧开解知经”。要经过很长时间,才能心开意解。

  以上这四点就是上品三生和往生边地疑城众生的差别。

  上品上生的众生的确是不可思议的,他能全分受到阿弥陀佛四十八大愿为主的如海一样大愿的加持。但是边地疑城的众生有诸多的阻碍,并不是佛不让他见,也不是什么人把他关在这个边地疑城里不让他出来,唯一是他相续中的福报导致自己没有办法当下亲见佛陀、显发智慧。

  总结:此类念佛人为什么会往生到边地疑城?

  为什么有疑还能够往生?

  他怀疑佛陀,不信佛经,为什么还会往生?《佛说无量清净平等觉经》中说:“其人本宿命求道时。心口各异言念无诚。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。”因为他当年想过往生,只是在前世求解脱道或者求往生的果位时,不信以前所积累的及所听闻的,这自然是应该堕入三恶趣的后果,入了三恶道什么时候才有机会得人身呢?得了人身什么时候有机会再上升到暇满人身、听经闻法、值遇善知识、值遇净土法门呢?遥遥无期。但是阿弥陀佛太慈悲了,即便这个人存在狐疑、不相信的成分,但曾经积累过一日一夜相续不断念佛的功德,种下了解脱的种子,阿弥陀佛仍然现身前来接引,给他带来信心与欢喜,并让他有机会进行忏悔。所以他能够往生,全部是凭借阿弥陀佛的慈悲力。由此更可以让我们增上对阿弥陀佛的愿力、慈悲力以及功德力的信心。

  为什么到了边地疑城?

  《佛说无量清净平等觉经》中说:“其人但坐其前世宿命求道时。不大持斋戒亏失经法。心意狐疑不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作善后世当得其福。复坐中悔。不信往生无量清净佛国。作德不至心。”他在前世求解脱道时,没有以一颗至诚至真的心来行持善法,而且由于以上诸多的不信,扰乱了自己的心相续,他不相信能往生极乐世界,导致他在积累资粮方面也不精进。由于怀疑,极其容易后悔或者懊悔自己以前用了时间、精力来行持善法,这也是很严重的一个过患。以前学三殊胜的时候也讲到了,“对行持善法起悔心”也是摧毁善根的四个因之一,会失坏我们的功德。即便他积累过中辈往生之因,但也没有办法获得中辈往生之果。

  通过以上三方面的分析,我们明白了“怀疑即障碍”。它障碍我们见佛,障碍我们听经闻法,障碍我们和诸上善人聚会一处,障碍我们超凡入圣、具足真实的能力而去度化众生。所以怀疑过患极大!故当发愿“愿我无此过”,而不是说“好歹到了极乐世界”就可以了。

  四、如何避免此类过失

  疑他

  《同生极乐国》中说:“阿弥陀佛遍观一切世界,遍闻一切世间音声,遍知一切众生起心动念,这依一般人的经验,当然是不可能做到的,但是佛的境界,我们以分别妄心又怎能揣度?”一个轮回里面的人,怎能通达涅槃的功德呢?即便字面上能够了知,但完全产生信受还是很难的,所以大家也不要对自己失望,认为“我就是很难全然地去相信佛陀的话,是不是失坏了自己所有的功德呢?”其实,这里面是非常善巧的,要看这种怀疑到什么程度,是已经有了邪见吗?放弃了吗?已经不相信有极乐世界、不相信有前后世的因果轮回了吗?不相信积累净业能够往生到净土了?还是我仍然相信会存在这样一位不可思议的佛陀前来进行接引,只是当下我的智慧、功德没有办法完全地显发出来,所以我应该努力地去积资净障?

  按照印光大师的教言,阿弥陀佛的愿力以及他所化现的极乐世界不可思议的功德,“唯佛与佛,乃能究尽”。作为凡夫则很难完全相信,不但世间的一些没有听经闻法的人不信,哪怕是能够通达佛教内道知识的人,他们可能也没有办法完全相信阿弥陀佛的功德;不仅声闻、缘觉二乘圣者没有办法完全相信、通达阿弥陀佛的功德,即便一到十地的菩萨们也没有办法完全、彻底、究竟地了达阿弥陀佛的功德。这就是为什么我们经常说“净土法门难信易行”了,只要“信”这个坎儿过去之后,积累资粮方面无需特别大的苦行,就可以获得较高品位的往生。”其实“信”和“疑”之间的关系,上师在《透过佛法看世界》里给我们做过很好的辨析,并不是说所有的怀疑都是我们修行的障碍。“疑”会成为我们修行的动力还是障碍,要看这个“疑”会让我们丧失信愿,还是“解疑”之后增上了我们的信愿。

  所以要遣除第一个疑惑,就是相信阿弥陀佛的功德。相信他能够遍观一切世界、遍闻一切音声。前段时间基础班讲解《观世音菩萨普门品》的时候,我们也了知到观音菩萨示现为一位地上菩萨,都能够遍观——天耳闻声、天眼观到一切众生谁在受苦,谁应该得到度化,以及应以怎样的方式度化,更何况已经成就圆满正等觉的阿弥陀佛,这丝毫不用怀疑。

  从阿弥陀佛本身的功德来看,“阿弥陀佛四十八愿每一个愿都已经圆满实现。这是佛经中记载,释迦牟尼佛亲口所说,十方世界诸佛同为证明的”。第一,阿弥陀佛已经成佛,他因地所发四十八愿已经圆满实现;第二,释迦牟尼佛作为娑婆世界的教主对此亲口所宣说;第三,十方世界诸佛“出广长舌相”同为证明,并且对各自身边的眷属说“汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”

  《大智度论》里面一外道怀疑佛陀的功德,怀疑佛陀说妄语,佛陀在此婆罗门面前当下伸出广长舌相,舌头到了发际位置。佛陀跟婆罗门说:“你们的经典是怎么说的?”婆罗门说:“我们的经典里面讲,如果舌头能够触到鼻尖,就已经说明这个人没有妄语的因,更何况是舌尖已经触到了发际。我相信佛您不会说谎话,不会说妄语。”

  《金刚经》亦云:“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”仅从字面意思上来理解,佛陀是“无因不说妄”,他已经断除了所有说谎的因,不会说妄语的。佛陀既然亲口宣说了,我们要来信受。而且,十方诸佛同为证明。这一点,我们就可以遣除自相续中的疑惑。

  麦彭仁波切针对不相信佛陀话的邪见,会用两种方法来对治。第一种方法“依靠方便加以调伏”,如同佛陀出广长舌相来调伏婆罗门一样,直接用神通为他示现、让他相信;第二个方法“通过说理的途径进行教化”,通过因明里面诸多推论,如“无因不说妄”,来成立佛陀是唯一的量士夫,他的话是唯一的真理,最值得我们相信的,不会说任何的妄语,这是因明当中非常重要的一个角度。

  以上讲解了如何对治怀疑阿弥陀佛能力的这一类人相续中的疑惑。

  疑自

  觉得自己业障深重,没有办法往生,自己积累的善根没有办法把自己引导到极乐世界去。此类众生,上师又提供了两个途径来遣除他相续中的疑惑。

  第一,感恩。“我们知道自己目前还处在凡夫状态,却不要因此在发愿往生时心生怯懦,意志犹豫,应该反过来想:因为阿弥陀佛的恩德,我才有机会在没有断尽烦恼的情况下解脱生死,往生清净刹土,所以心里对阿弥陀佛的感激更加深切。”

  “我这样一个凡夫,没有学修过空性的法门,自己的烦恼障及所知障一分也没有断,那我能不能往生呢?按照大乘断障分类,只有断尽遍计二障之后才能成为登地的圣者,我连什么是遍计二障都不知道,我怎么办呀?能否往生或超凡入圣?”答案是肯定能!为什么能?不是依靠自力,而是依靠阿弥陀佛的大悲愿力。所以我们一定要多去看被高僧大德印证过的往生的一些实例。

  如《净土圣贤录》记载了一些不识字的老妇人,甚至前生造过很多杀生恶业的,像我们讲到的张善和,还有其他一些杀牛、杀鱼、杀鸡的,他们临终的时候猛厉忏悔,都可以往生,五逆十恶都能够以下品下生的方式往生到极乐世界。甚至“谤法阐提回心皆往”,善导大师在教言当中也提到过,只要能够回心转意,心系净土,真信切愿,不论造了多大的恶业,阿弥陀佛那么慈悲,一定会来摄受我们。所以我们一定要把自己的怯懦及不自信,转为对阿弥陀佛的感恩,因为我们有这样获得超凡入圣功德的机会,都是阿弥陀佛的愿力和慈悲,所以要感恩。

  第二,祈祷。“又因为自己还是凡夫,要往生极乐世界主要依靠阿弥陀佛的愿力,所以须更恳切地发愿、祈祷,请求阿弥陀佛的眷顾加持。”更要放下一切的傲慢,放下一切的怀疑,而猛烈地祈祷,通过感恩阿弥陀佛的慈悲,祈祷阿弥陀佛前来接引。“这样便把原先的怯懦犹豫转变成了往生的助缘——深深的感恩和猛烈的祈祷。”

  虽然我们没有闻思过如因明成立“佛陀是唯一量士夫”等理证,但是我们对阿弥陀佛有感情,知道感恩,这就很好了。我们经常说自心和佛心相应,自然会“感应道交难思议”。如何相应?起码要对阿弥陀佛有感恩心。就好像我们很长时间待在一个大火坑里,或者很长时间处于溺水的状态,因为阿弥陀佛的努力和成就,我们才有机会从水深火热当中解脱出来。由此可见,如果我们不感恩、不猛烈地祈祷,怎么修行净业资粮呢?所以我们要心系净土,心系阿弥陀佛。

  因此,我们通过感恩和祈祷两种方法来遣除对自己不相信。虽然自己还是一个凡夫,但是通过感恩和祈祷,就会增上自己的信愿和自己的福报。福报有了,智慧和信愿就上来了,怀疑自然而然就会遣除了。所以大家一定要相信修行的力量,要相信祈祷的力量。

  【愿见无量光,以福力神变,手掌中放出,不可思供云,愿供佛眷属。】

  一、颂词解释(发愿内容)

  《极乐愿文大疏》中说:“愿我们一到佛陀面前便以如今修持四因的福德力及佛陀的发愿力加持而生的神变力,从双手掌心放射出不可思议的所欲供云供养阿弥陀佛及其眷属。”遣除了前半部分颂词中所提到的两个怀疑之后,就可以顺利地见到佛陀。世间人走亲访友时,都会带一点见面礼来表达自己对对方的尊重。见到阿弥陀佛时也是一样的,能够见到阿弥陀佛,是因为具有较高品位的往生功德,所以见佛的当下,不仅身体具足诸多的相好,而且智慧、神通方面都得到了增上。由于佛陀愿力加持,此时还能具足不可思议的他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通等神通,从双手掌心放射出不可思议的所欲供云供养阿弥陀佛及其眷属。

  二、福力、愿力二者和合

  “神变”是果,其因是现世修持往生四因的福德力,包括修持七支供、不断串习发愿供佛等。如果不发愿,永远也得不到这个果。发了愿,何时现前这个果,就要看我们的心力和资粮了。若我们现在发愿:“到了极乐世界,我的两个手掌当中要放射出不可思议的外、内、密三种殊胜供品的如海供云,以此来供养阿弥陀佛。”等我们到了极乐世界,就真的会有这样的福力神变,有供养佛陀的机会或者能力。所以当下或者每天做功课的时候都要这样来发愿。

  我们能够具足这样的福德力,一方面是自己现世修持往生四因所积累的,另一方面也是佛陀的愿力加持。法藏比丘在因地时发了四十八大愿,其中有一个愿叫做“供具随意愿”。《佛说无量寿经》中说:“设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”

  “德本”意为功德的根本。因为功德是成就菩提的根本,所以称为“德本”。佛陀观察到在不清净的刹土,需要极大的勤作才能有机会供养,首先要有供养的心愿,其次还需要有一定的经济基础,另外还需要积累福报,这样供养佛陀的机会才能够现前。所以阿弥陀佛发愿:“凡是往生到极乐世界的菩萨们,不仅是在我面前,在诸佛面前都能够现前这些修习功德,想要得到的供品、供具都能够如意随心地得到,想要供养哪位佛都可以如愿以偿。这个愿望如果不能实现,我就不成佛。”现在,阿弥陀佛成佛已经十劫,这个愿早已圆满实现。我们到了极乐世界就可以受用佛陀的这一大愿,以神变力随己所欲地在手掌中放射出不可思议的圆满、殊胜、上妙之供品,并以普贤云供的方式供养十方三世一切诸佛。所以大家一定要对此生起欢喜心。

  三、极乐世界处处都是积累资粮的方便

  我们经常说往生到极乐世界之后七天就可以成佛。七天成佛的资粮从哪来呢?一方面是听经闻法、心开意解、智慧显发,另一方面是游步十方、供养诸多佛陀而得。所以在那里,短时间内积累的资粮比我们在娑婆世界百千万劫所积累的资粮都要圆满、增上。这就是为什么往生到极乐世界能够速疾成佛的原因。我们要对此产生强烈的希求心和欢喜心。因为当我们想要供养上师三宝时,再也不用受经济能力和地域的限制,想供养什么就供养。比如想供养如意宝,现在凭借自己的福报是得不到的,而在极乐世界依靠阿弥陀佛的大愿力加持,我们想要什么就能变现出什么。所以,福德力和愿力二者和合显发出神变,可以行持广大的上供诸佛的善法。

  这段颂词的前半部分主要讲的是“怀疑”,后半部分主要讲的是“以福力神变”。这两点归结起来还在于信心。生不起信心,所有这些福报、神变、利益众生的能力,都没有办法凭借阿弥陀佛的愿力得到。

  麦彭仁波切在《净土教言》中说:“生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种,为此必须断除这三种障碍。”

  1.“未知”就是“不知道”。如果从来没有听说过,不了解、不闻思,是不可能知道极乐世界有多么好、阿弥陀佛有多么慈悲的,也就很难生起出离心,也不会去希求往生极乐世界。所以,首先应该去听闻净土方面的法理。佛陀在几十年的讲法过程中,专门讲解了几部净土经典,为我们详细开显了往生极乐世界的方法;并在许多经典中以或长或短、或详或略的方式再再宣讲净土法门,赞叹阿弥陀佛,赞叹极乐世界。这些都是佛陀的悲心。

  另外,佛法欲断尽时,独留《佛说无量寿经》住世百年,就是为了让到那个时候还没有解脱的众生能够遇到这部经,对它生起信心,获得解脱。

  《佛说无量寿经》中云:“弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。”佛陀慈悲为我们开示了净土法门。哪怕整个三千大千世界全部变成一大火海,我们都应该跨越这个布满火焰的三千大千世界,前去听闻净土法门而没有一丝一毫的后悔心。因为不闻思就不会了解极乐世界有多好,也就不会希求往生极乐世界。这和我们在世间买东西要先查找资料、了知功能或者性能、了知是否确实能给我们的生活带来便利是一个道理。所以闻思对于我们往生净土来说,尤其对于大部分的道友来说,不是可有可无的,而是很有必要。我们一定要多多听闻净土法理。

  2.“邪知”就是虽然听闻了,但还是不相信,对于佛陀所说的法产生邪见。我们知道十不善业当中,邪知邪见是非常严重的恶业。具邪见者本来就已经断绝了慧根。刚才我们也提到,要调伏这类人,第一是直接以神通调伏;第二是通过理证予以调伏;第三,对于现在的大部分人来说,可以先慢慢积累福报。因为不相信也好,邪见也好,有疑惑也好,都是因为福报不足够,障碍太严重。所以通过逐渐地积资净障,邪知邪见就可以得到相应的对治。

  3.“怀疑”。有些人虽然承认自己是佛教徒,对上师三宝也有信心,不仅听闻了极乐世界的功德,也相信极乐世界的功德,但是,他们会产生诸如“极乐世界太好了,所以只有圣者才能往生极乐世界,像我这样的业障凡夫怎么有资格去呢”等念头。麦彭仁波切在《净土教言》中非常详细地破斥了认为圣者才能往生极乐世界的这种怀疑。我们要观察一下自己有没有这种念头,如果有,就可以用麦彭仁波切的金刚语来进行对治。课下有机会的话大家可以去参阅原文。

  莲花生大士说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”我们想要往生极乐世界,一定要远离怀疑。否则,我们的心和阿弥陀佛之间就会被怀疑这一道墙阻隔,导致我们的身心没有办法得到阿弥陀佛全分的加持。

  我们通过两个方面讲解了这段颂词:一是怀疑给我们带来的障碍,以及断除怀疑之后带来的功德;二是怎么“以福力神变”供养诸佛。

  以上是正课的主要内容。

  临终关怀——认识死亡

  死亡的过程是寿暖识渐次分离的过程。五根隐没、四大分解、外气中断、暖气逐渐消散之后,神识便离体了。无论遵从唯识宗针对于死亡的教言或遵从印光大师等诸多净土宗祖师的开示,只有待暖气消散之后,方可搬动亡人的身体,这样做比较如法,对亡人也有利。

  我们之前讲到了自己外气中断前我们应该如何调整信愿,以及面对临终者应该如何劝慰、如何对待他们的身体等等。

  上师在《透过佛法看世界》的《死生事大》这一章节中开示:“外在的呼吸停止后,人会进入一种昏迷状态,这时内在的感官功能并没有完全消失。”内在的四大(地水火风)分解表现在自己身体的支撑能力、体内的水分、身体的温度以及心脏跳动、体液流动能力等慢慢消散,直至呼吸中断,人陷入于昏迷。

  昏迷状态中,内在的感官功能没有完全消失。比如身边的声响(说话、念佛、念经、吵架、哭泣等)他都能够听见。中阴身不仅能够听见,他还有一定程度的神通,可以随着意念往来,比如除了印度金刚座和母胎之外,三千大千世界可随意往来;上节课也讲到此时若心中想往生,当下自心就可以和阿弥陀佛相应,被佛接引到极乐世界去。

  这之后会有一个阶段,中阴教法里通常称之为“母子澄明会”。上师在《透过佛法看世界》当中提到了一点点。然后,会经历法性中阴,文武百尊依次出现。如果这个阶段没有解脱,就进入了轮回中阴,又称“投生中阴”——就是选择胎门,前往后世。这些过程我们会次第给大家介绍。

  首先我们介绍外气中断之后的昏迷状态。如果有临终者外气中断,陷入昏迷,我们应如是调整自己的身、语、意,以期对亡者有最大利益。

  首先我们来看“身”——自己应该如何对待临终者的身体。人断气后,感官功能没有完全消尽,上师在《同生极乐国》中提到:“人断气后,不要立即触碰亡者的身体,继续为亡者念佛号、诵经,三到七天内不要把身体冷冻或火化。”不要立即碰触亡者身体,尤其是身体下半部。法王如意宝也讲到了,最好能够停放七天。印光祖师也提到:尸体至少要安静停放八个小时。虽然大德们的教言不尽相同,但是至少不要马上冷冻或火化。否则当他从昏迷状态进入法性中阴时,就会发现自己的身体已经没有了,如果他生前没有死亡的常识,他会因没有所依的身体而生起极大的痛苦。观察一下城市里绝大多数人的做法,能够安放八小时乃至三天、七天,真的很难。大多数情况是人一咽气就立即为亡者擦洗、更衣,然后冷冻或火化。

  印光祖师、弘一法师等大德也曾开示过:不要有“停放的尸体时间过长、不及时换寿衣不吉利”等迷信的心理,也不要担心僵硬了以后更换衣服不方便,可以用湿热的毛巾在他关节上捂一捂或热水浇淋都可以,身体软化后就可以顺利更换衣服。

  另外,世俗丧事里最常见的就是亲人呼天抢地地哭,有些人家甚至雇人哭;还有一些地方的传统做法是要放炮、乐器演奏得震耳欲聋;还要有好烟好酒,杀生设宴,招待宾客;还有的请来小戏班,搭台唱戏等,特别特别吵。亡者如果刚刚咽气,这些嘈杂喧闹的声音有可能被他听到,引起他的恐惧或嗔恨,甚至导致他堕入恶趣。至于杀生设宴,《地藏经》也明确说过:就好像一个负重前行的人,又将一百斤的东西加在他身上,他更难以往生善趣了。此时正是分判善恶的时候,一定要谨慎。但是,现实中办理丧事的情况就是这样,这些方式对亡者都非常不利,极大地干扰了亡者的解脱。印光祖师也提到了,若依种种俗情办理丧事,看似尽孝,其实就像罗刹女之爱一样,他们这样完完全全就是把亲生父亲、母亲推到了火海、悬崖的边缘上。罗刹女说:“我喜欢你,所以我要吃你。”孩子们以世俗方式办理丧事与此无异:“我要尽孝,所以我要害你。”明白了这个道理,我们应该用善巧方便的方法来化解或者是避免这样的情况出现在我们亡故的亲友身上,进一步让一切众生能够学习有关死亡的常识,不要打着尽孝的名义残忍地对待亡者。

  第二方面——“语”。不要在亡者面前哭,不要说爱恋不舍的语言,这很容易让他生起贪心。上师希阿荣博堪布在教言中说:通常情况下,亡者外气刚刚中断时,能够听见身边的声响。我们如果说“你不要死啊,你怎么那么狠心就舍下我”等等容易令其生起贪恋的语言,一旦他贪心生起,就遮止了往生的信愿。前面我们也讲过公案:一个生前诚信三宝、积累功德的居士,由于临终的时候妻子在身边哭哭啼啼令其生起贪心,当下转生为妻子鼻涕中的小虫子。

  还有,也不要说一些令亡者心生嗔恨的恶语,他听得到的!这边刚咽气,那边子女就开始打起来了,争财产、争房产,或者因为某些原因争吵打闹。我自己听说过,也见到过这种情况。所以一定不要说令亡者心生嗔恨的话,包括说“哎呀,好不容易他终于死了”这样一些让人特别伤心的话。

  不要在亡者身体下半部发出嘈杂的声响,因为他们的神识会被这种声响所吸引,趋向身体下部。根据前面我们讲到的“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”的原则,他最后暖气消散或者神识从身体的哪个部位出去,决定他的投生去向。越往下,往生到善趣的可能性越小,堕落三恶趣的可能性越大。

  这是语的要点:不要哭,不要说贪嗔语,不要在亡者的身体附近制造一些嘈杂的声音,尤其是在下肢附近。

  那么应该做哪些呢?虽然他已经咽气了,但是这个时候助念依然会起到作用。我们可以在他耳边开示或者引导他要生起厌离娑婆、欣求极乐的往生的信念,但是这个时候一定要善巧,一定要有正知正念。

  还可以为他介绍中阴的境相:“某某,您现在已经趋入中阴身的状态,接下来你会看到什么,听到什么,你一定不要害怕,你一定要祈祷阿弥陀佛;你听到什么、见到什么,都不要害怕;要想到你已经没有身体了,这些都不会真实地伤害到你。”通过这些来进行劝慰,就好像我们要去一个陌生地方旅游一样,如果旁边有一个人对这个地方很熟悉,来给我们介绍:你路上会遇到什么,你遇到这些的时候你怎么来应对。那我们心里就遣除了未知带来的恐惧,感觉上也比较踏实。所以我们这样来为亡者介绍中阴境相,对他有很大的帮助。

  由于外气刚断,他仍然能够听到念佛、念经的声音,所以这个时候我们要继续念诵仪轨、念诵佛号。这是“语”方面的。

  第三个方面——“意”。

  华智仁波切是真正观音菩萨的化身,大圆满的传承祖师。他以普通僧人甚至是以乞丐的形象独来独往。在《华智仁波切略传》中有这样一个公案:有一次他到一个人家去,这家主人的母亲刚刚去世,请来一个当地颇有名气的上师来做超度,因为华智仁波切也是僧人形象,所以他也被请到家里面去。华智仁波切看到被请来的上师坐在高高的法座上,身边带来一个小侍者,他就坐在一个角落里,用神通观察,发现那个所谓的上师正在想:“诶,这个主人能不能把他家最好的那一匹黑马供养我?”这个亡人的中阴身得知这位上师生了如此恶念之后,就躲得远远的,所以这个上师没有办法把他勾招来,也没有办法进行超度。小侍者却以真诚的大悲心来祈祷亡人往生极乐世界而专注地念诵,因此又把中阴身感召回来,但他没有能力将其超度。华智仁波切为了和亡者结缘,就向主人讨一碗酸奶,主人答应做完超度给他,仁波切以此因缘默默地把亡人超度了。超度结束后,华智仁波切说:“贪心上师得黑马,悲心扎巴得牛皮,真正超度亡灵的我却得到了一碗酸奶。”通过这个公案可知,中阴身有神通力,知道你在想什么。

  所以,我们在面对亡者的时候,心念应注意以下几点:

  一、要遮止自己贪、嗔的恶念,助念的时候要避免无记心、厌烦心。疲倦了可以换班休息,但不要心生疲厌。

  二、一心一意地猛厉祈祷阿弥陀佛前来接引。

  三、要对自己念诵的佛号和仪轨能够帮到亡者有足够的信心。

  四、要对亡者生起如亲生母亲一般的悲心。

  这每一点都是我们在面对亡者的时候,需要具足的发心的要点。

  以上就讲到了在面对临终者的时候,自己身、语、意怎么调整。希望大家能够先了知这些,然后慢慢慢慢地实际做到。

  今天这堂课我们就上到这里。

  下面我们来一起合掌,念诵一下慈云忏主的《净土发愿文》,为一切众生临终无碍来进行发愿:“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  我们下面继续以菩提心摄持,将闻思为主的一切善根,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世。回向一切众生,愿一切众生花开见佛。

  感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情

  

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