首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 极乐愿文·浅释 > 经文查看
分享到: 更多>>

《极乐愿文 · 浅释》第四十四课

  各位道友大家好。今天我们共同学习《极乐愿文•浅释》第四十四课。

  时间过得真快,不知不觉间这学期已经上了十四次课,不知道大家有没有反观自己:在学习的过程中是否有收获?信愿是否增上?随着时间的流逝,我们越来越接近命终之时,这个现实虽然很残酷,但我们却不得不去思考。我们不仅要经常思惟无常,还要在无常观的摄持下参加每一次早共修,听课时内心也要思惟:“这可能是我最后一次听法。”总之,我们在行持善法时,当以清净的发心和愿力摄持。

  正式听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  大家发愿的时候,一定要好好体会“自己的心和阿弥陀佛相应”,这点非常重要。

  我们上堂课已经圆满学习了科判“发愿死时断除对轮回之贪执”的相关内容。讲解其中的第二分“断除贪执”时,我们强调了不仅要断除转生人天的希求,还要断除对现世的美食、财产、亲朋好友、住宅等的贪执。其实,断除贪执和我们享用财物、感受亲情等并不矛盾,关键是要观察自己的心是否缘于受用和亲友生起贪嗔等烦恼。

  《次第花开》的再版前言用了很大篇幅来谈“出离”的问题:“我们实在该好好思考一下有关‘出离’的问题。”我们已经学习了诸多佛法教理(比如因果、无常等)、公案,如果我们没有认真思考,将其融入我们的心相续,那么出离心的生起及其功德就和我们无关。

  怎样才能远离烦恼呢?上师说:“放下执着就能远离烦恼。”《次第花开》再版前言中也说:“什么是执着?怎样算放下?这都需要解释,而且不只是概念上、理论上的解释,更确切地说,是要指认——现实生活里的经验,外在的情境,内在的情绪,要一一用指头点在上面说:‘这是执着’‘这是执着’,只有这样才能让人真正开始有点明白佛法究竟讲的是什么。”

  我们修行应该依照佛陀的教言,将教言与实修相结合。当我们闻思了关于出离或放下执着的这类教理后,不能仅停留在概念上,进一步要对轮回过患的道理清清楚楚,对贪嗔烦恼给顺利往生造成的障碍明明白白,我们还要在现实生活中确切地去指认。“指认”是一个思考的过程,是一个把法融入自心的过程,也是我们生起出离心的苗芽。比如,在现实生活中,当我们看到美食、衣服、包、车、房子等,便应对照自己的心判断一下:这是我执着的对境吗?当我们与家人、亲友相处时,也要不断地反观自心:我对妻子(丈夫)执着吗?对父母执着吗?这种指认并不会妨碍我们享受亲情、承担责任,但有利于帮助我们认清自己的贪爱之心,淡化执着,并可以及时将其转为道用,把执着转化为彼此帮助、共同往生极乐世界的动力。

  另外,“群居守口,独坐防心”,自己独处时,即便没有贪执的外境现前,内心会产生哪些念头?这导致自己落入何种烦恼当中?执着是一种变相的烦恼,所以我要把它指认出来:“我的这个念头是执着,那个念头是执着。”只有像这样认真地不放过每一次修行的机会,慢慢地才会明白修行佛法是要从自己的内心下手,而不是向外求取。烦恼不存在于外境之上,解脱也不在外境之上。

  归根结底,无明妄动产生一切烦恼,这也是轮回的根源。《次第花开》再版前言里有一句特别经典的话:“你永远得不到你想要的,因为没有什么是你真正想要的,你内心无法填满的缺憾、不满足感,不是因为你还没有得到,而是因为你还在轮回中。”相信大家都会对上师的这段开示产生共鸣,上师太睿智了,用圆满的智慧来摄受我们、调伏我们的烦恼。

  更高的职位、更高的薪水、孩子上更好的学校、父母的身体更健康……这些都是我们想要的,尽管我们付出了努力,但还是无法满足全部的愿望。大家经常用“欲壑难填”来形容人们内心无法填满的缺憾和不满足感,娑婆世界本就是个有缺憾的地方,非要在这种地方寻求圆满,就如同想从水中取出火一样,必然徒劳无功。我们应该好好地思惟:“为什么我永远得不到自己想要的?为什么我在轮回里的希求无法得到满足?”即便我们当下获得了满足,很快又会产生更多的欲望,这样只会让我们的贪心不断膨胀,直至无法控制,超出自己的福报所能实现的可能。之所以会有这种局限,并不是因为我们能力不足,不够聪明、能干,只是因为我们在轮回之中。为什么我们还在轮回中?因为我们有无明烦恼。所以应了知:得不到时不要抱怨外境,也不要埋怨别人。如此一来,我们就找到了解决一切问题的办法——推翻轮回,结合我们所学的科判来说,就是要“断除贪执”,我们要从当下现实生活中的点滴开始做起。

  有道友问:“佛法让我们断除贪执,那么想要通过修行而获得善法功德,这算不算贪呢?”从本质上来说,对于善法的希求、对于出世间功德的希求也是一种贪心,但是在修行的初期,我们需要这种贪心,它又被称作“善法欲”。圣天论师在《中观四百论》中说:“先遮遣非福。”即先要通过行持善法来遮止、断除自相续中的恶念及身口的恶言恶行。所以希望大家根据自己当下的信心、福德、智慧次第修行。

  以上是针对科判“断除贪执”所作的一点补充。希望大家在学习新内容时能够把前面学习中产生的一点关于出离心的觉受带到学习中来。

  今天这堂课将围绕以下几个思考题展开讲解。

  1.课后阅读《次第花开》的再版前言。上师开示的加持力特别大,希望大家反复阅读,并从中找到自己的修行要诀。

  2.引用教证说明,从娑婆世界往生到极乐世界需要多久?

  3.结合自己的体会总结科判“发愿往生极乐世界”。

  4.结合讲记说明“愿获得妙相随好身”这一科判下颂词的要点。

  5.请观察自己对极乐世界“莲花化生”是否希求?

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己二(发愿死时断除对轮回之贪执)分二:一、对轮回之痛苦生起厌离心;二、断除贪执。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”之发清净愿,其中第一分为“思维自身而发愿”,即发愿临终面见佛菩萨;发愿自己能够生起厌离娑婆的真实出离心;发愿自己能够往生到极乐世界;发愿自己往生到极乐世界具有更大的功德和度众的能力。

  己三、发愿往生极乐世界

  我们上堂课学习了前半部分颂词无解轮回海,如罪犯脱狱,愿义无反顾,趋往极乐刹。】在学习了颂词的字面意思和“轮回海”“罪犯脱狱”这两个比喻后,我们要迫切地生起出离轮回的心;另外,我们还介绍了什么是“义无反顾”,我们为什么要义无反顾地离开娑婆世界,以及怎样才能做到义无反顾。

  今天我们继续学习“发愿往生极乐世界”的后半部分颂词。

  【愿断诸贪执,如鹫脱网罗,瞬间便越过,向西方空中,无量世界刹,诣至极乐国。】

  一、颂词释义

  颂词的字面意思是:“愿我们彻底断绝一切贪执后,犹如鹰鹫从网罗中解脱出来,又如鹅王飞翔或白绫被风吹动一样,中阴神识如急掣之风一般,向西方的虚空中瞬间便越过无量世间界,到达极乐刹土。”

  喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》的颂词解释当中用到了以下几个比喻。

  1.如同鹰鹫被人网住了,如果网突然松开或是出现了一个缺口,感受束缚之苦的鹰鹫一刻也不会停留,马上寻隙逃脱。

  2.如同鹅王腾空飞翔,非常迅捷、有力。

  3.白绫在空中肯定会随着风的方向飘动。同样,我们这一世命终之后进入中阴境界时,中阴神识就像急掣之风一样,一下就把我们送往了极乐世界。

  以上是颂词的字面意思。我们要能根据字面意思来如理作意和发愿。

  念诵本身就是修行

  平时做功课念诵《极乐愿文》的时候,需要一边念一边发愿来摄持自相续。比如念到顶礼支的时候,要观想自己正在顶礼一切诸佛功德总集之阿弥陀佛;或者思惟自己顶礼阿弥陀佛就是在顶礼一切诸佛。称诵阿弥陀佛的名号是语顶礼;内心对阿弥陀佛及其功德产生信心,就是意顶礼;这样如理念诵的同时也就圆满了身语意的顶礼。念到供养支“吾身受用及善根,一切真实之供品,意幻七宝瑞相物”时,结合讲记和实修要点,缘于美好的事物在内心以意幻、意缘的方式真实地进行供养,这样便圆满了供养的功德。念到忏悔支时内心真正地在忏悔,念后面的发愿时是真正地在发愿。

  二、到达极乐世界需要多久?

  《佛说无量寿经》中提到:当阿弥陀佛和西方圣众前来接引具足上辈往生资粮的行者时,行者亲见佛陀,“即随彼佛往生其国”。即:就是指当下。

  《佛说观无量寿佛经》中描述上品上生的情景时提到:“行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。”具足上品上生信愿行资粮的行者见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,还有无数的化佛,包括极乐世界的大乘比丘、声闻大众、无量的诸天都来迎接他。他受到佛菩萨的赞叹欢喜踊跃,又看到自己的身体乘坐到金刚台上,跟着佛陀,一弹指的功夫就往生到极乐世界了。

  “弹指”有两分含义:一分形容时间极短,另一分是指真实的时间单位。以《摩诃僧祇律》里面的换算结果,“一弹指”相当于7.2秒的时间。即便没有一个确切的数字来佐证,大家也应了知到达极乐世界所需的时间非常短。

  《透过佛法看世界》当中提到中阴身“能随念力往来大千世界,随想即到”。中阴身是意形身,并没有实质性的身体,它以念力就可以到达想去的任何地方。中阴身只有两个地方穿不过去:一个是印度的金刚座,这是贤劫千佛示现成佛的地方;另外一个就是母胎,一旦入胎之后就失去了在三千大千世界往来无碍的神通。如果产生贪心、嗔心的话,可能就会堕入到三恶趣当中,或者被一些善恶的心念牵引,转生为轮回中的有漏身。

  《同生极乐国》里还有更甚深的解释:“其实,十方世界都在我们的自性之中。只要至诚恳切求生净土,就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接,须臾间越过自心本具的百千俱胝那由他佛刹,往生到自心本具的极乐刹土。”假如我们手上有一个夜明珠,它外面盖了一个布,我们用手掀开布看到夜明珠的光明只需要极短的时间,而往生到极乐世界所需时间较此更短。因为夜明珠本具光明,只是被黑布蒙盖住了,我们把布拿开后,夜明珠的光明自然就会显发出来。同样,我们自心本具极乐世界和阿弥陀佛的所有圆满功德,只要我们真信切愿求生净土,必然感得自性弥陀现前,所有功德显发无余。上师在《同生极乐国》中反复强调“何去何从只在一念之间”。我们再次漏落到轮回里流转,还是须臾间越过无数佛刹,到达极乐世界,全在我们自己的一念之间。即便是有漏的神足通,要想从一个地方到达另外一个地方,也需要身体上的勤作,但是去极乐世界,随我们的心念刹那便可到达!

  由此可见,净土法门的修行的重点就落在“信愿”上:信心是否坚定,串习是否得力,愿力是否恳切,发心是否清净。如果具足信愿,到了临终时或是中阴身时,我们自然能够与阿弥陀佛相应,于一念倾,得生彼国。

  如果是上品往生,就可以在极短的时间内,从娑婆世界到达极乐世界,花开见佛,成为登地圣者。也就是说若能上品往生,从凡夫到圣者菩萨也就在一念之间。所以我们当下就知道了:为什么要念念跟阿弥陀佛相应。我们一定要反复串习,确保到关键时刻不要掉链子!如何确保在关键时刻不掉链子?“愿”非常重要。所以,我们要以出离心为基础,义无反顾地发愿往生极乐世界。以信愿作为我们的向导和动力,念念与阿弥陀佛相应,成就往生极乐世界的圆满功德。

  《前行笔记》中上师说:“愿不仅是愿望,还是愿意,千肯万肯,拿什么去交换都不可惜。大家天天念叨往生极乐世界,可真要说现在就能去极乐世界,你去不去?十个人里大概有九个不去,还有一个说:去那儿看看就回来行么?这里很多事还没做完呢。”现在听课的当下,阿弥陀佛来接你,马上放下万缘跟佛走,你去不去?可能第一个念头说:“去!去!去!我求之不得!”第二个念头却想:“我先给家里人打个招呼,交代一下后事。”就是这些拖拖拉拉的念头会把我们束缚在轮回里面,“去不了”是因为“心不了”。

  上师的这一段话,真实地反映了很多人在往生信愿上左右摇摆的状态——想往生,又不想舍弃对现世的贪执。我们每一个当下只有一个念头,无法一半思考轮回琐事,一半希求去极乐世界见佛。愿,不仅是愿望,还是愿意。“愿意”代表意乐更加强烈,为了往生极乐世界,千肯万肯,做什么都愿意。这种对往生清净刹土真心实意地希求,必定会引发后后的修行,为我们生起出离心、菩提心、积资净障打下坚实的基础。

  厌离娑婆——欣求极乐

  “发愿往生极乐世界”这个科判具有承上启下的作用。

  1、生起对娑婆世界的出离心,就会希求往生到极乐世界。

  前面讲要厌离娑婆、断除贪执,进一步引发了欣求极乐的信愿——希求往生到极乐世界。

  2、通过对轮回义无反顾地舍弃,对极乐世界速疾到达的希求,往生后具足种种胜妙功德,乃至速疾成佛。

  日常行住坐卧一切时处,串习往生到极乐世界的决心。

  比如,我们看到江河大海就要想:“在轮回的大海里面,没有出头之日,我一定要义无反顾地前往极乐世界。”在路边或草地上时,看到一些小鸟腾空而起的时候要想:“如同这些鸟脱离了网罗一样,我往生极乐世界的时候也要这么决绝,义无反顾地脱离轮回的束缚,马上到达极乐世界。”

  我们如果把颂词熟记,将法义融入自心,那么我们就能串习正知正念及往生的信愿。如果心里空空如也,就只能串习自己的烦恼或者处于无记的状态了。所以我们一定要闻思正法,并通过思所生慧而形成定解,成为我们内心的正念,并能够时刻以正知护持住自心。就像兜里有糖一样,我们饿了可以随时掏出来吃。但如果我们兜里没有糖,还得去买,或向别人要,这中间就浪费了很多时间,无法马上解除饥饿。如果我们心里有正法,修行的对境现前时,马上就能够用正法摄持自心,否则,对境现前就无法对治,也浪费了很多修行的机会。

  下面我们讲解到极乐世界后,还要发愿获得哪些功德。

  有人可能会疑惑:我到了极乐世界,一切交给阿弥陀佛了,还用发愿吗?我们在娑婆世界修行时发往生的清净愿,又发愿往生之后获得何种功德,其背后的含义就是发愿获得较高的往生果位。我们一定要希求上品往生,一定要希求花开见佛。

  己四(发愿往生后所获得之功德)分五:一、愿获得妙相随好身;二、愿断除疑障;三、愿得授记闻佛法;四、愿赴其他清净刹;五、愿游不清净刹土。

  上述五个方面的每一分都是指向“获得较高的往生品位”。以“断除疑障”为例,我们不仅要断除诸多往生的障碍,还要断除到了极乐世界之后见佛的障碍。我们天天念阿弥陀佛,天天称颂阿弥陀佛的功德,就是“我想见佛”的迫切心。

  比如说我们想拜见上师,可能天天忆念上师的功德,天天念上师的祈祷文,思惟“我怎么才能尽快地见到上师?”机会成熟了,就需要规划行程、筹备路费等等。同样,我们天天念佛,称赞阿弥陀佛的功德,就是想要尽快见到佛,不要说命终了,活着都想要见到阿弥陀佛。所以我们一定要强烈希求“尽快见到阿弥陀佛”。因为见到佛之后,所有的功德都会具足。阿弥陀佛的大愿就是为希求往生极乐世界的人而发的,所以,阿弥陀佛的愿力一直加持着我们,我们也一定要发愿早日见到阿弥陀佛,当面拜谢佛恩。

  《同生极乐国》中说:“细说起来,发愿往生又包括以下几个方面:第一、愿临终无碍。第二、愿见佛往生。第三、愿得佛授记。第四、愿普利众生。”这些方面是指较高品位的往生,而且后后较前前功德更加圆满。

  庚一、愿获得妙相随好身

  【愿面见彼刹,住世无量光,净除诸罪障。四生中最胜,莲花蕊中生,愿得化身生,刹那身圆满,愿获相随好。】

  这个颂词我们分为以下四个方面来解释。

  第一,颂词的字面意思;第二,净障——见佛——净障,前前为因,后后为果;第三,结合颂词和诸多教证分析“莲花化生”;第四,“刹那身圆满,愿获相随好”。

  1、颂词解释(发愿内容):“愿刚一往生到极乐刹土便立即面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜,净除恶趣之因等成为登地圣者的所有罪障,化生、胎生、湿生、卵生四生之中最殊胜的是化生,其中在莲花中化生最为殊胜。因此,愿我们在珍宝莲花的花蕊中仅以意幻便得以化生。刹那间整个身体全部圆满,但愿获得具足妙相随好的殊胜身体。”

  2、净障——见佛——净障

  对应颂词:“愿面见彼刹,住世无量光,净除诸罪障。”

  第一个阶段:业障减轻,带业往生

  我们在娑婆世界培植信愿、精进念佛,以此业障减轻,临终带业往生,也就是《普贤行愿品》当中的“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹”。如果我们业力烦恼深重,则很难往生。所以这里就发愿“我一定要在娑婆世界修持信愿行清净业障,临终见佛,往生西方”。

  印光大师也说:“业力凡夫,由念佛故,业便消灭。”这是佛号不可思议的加持力,我们以口诵心念的方式,与佛心、佛愿相应,自然而然地可以得到佛力加被,消除业障。“如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎?”由于行持以念佛等为主的一切善行,业障逐渐消除,我们自身本具的善根就会显发。业障消一分,善根就多显发一分。这里所说的“增长”不是从少到多,而是指从障蔽到显发。善根增长了,信愿具足了,我们就不会对自己能否往生,佛陀是否会来接引心生疑惑。所以业障消除到一定程度就可以见佛。要成为圣者菩萨,仅凭念佛就可以吗?可以。如果我们往生到极乐世界后,能够当下花开见佛,由于“见佛”,我们又进一步清净了业障,就可以成为登地圣者。

  《同生极乐国》中说:“我们要深信十方诸佛拥有拔除恶业的大威神力。阿弥陀佛现已成正觉,以智慧力成就了超胜稀有的极乐世界,他的大愿无不实现。所以往昔造作了恶业的众生,听到他的名号,真诚悔过,从此行持善法,守持戒律,发愿往生,愿心不绝,命终时便不会再堕三恶道,而是往生极乐国土。”这里提到“愿心不绝”,说明我们信愿往生的心要能够持续,“朝愿夕改”“半信半疑”,这些都不叫“愿心不绝”。我们由于行持念佛等善法,业障清净,命终不仅可以免于三恶道之苦,由于信愿与佛相应的缘故,就蒙佛接引到极乐世界去了。

  以上是第一个阶段——净障之后可以见佛,可以往生。

  第二个阶段:花开见佛,业障清净。

  本愿背后的含义是发愿获得上品往生的果位。

  在《佛说观无量寿佛经》当中有很多分析的角度,我们多次引用第十四观“上品三生观”,结合这一颂词来看,上品上生就是“随从佛后,如弹指顷往生彼国”。到了极乐世界之后,看到佛陀三十二相八十随形好的庄严色身,相好圆满具足,见到所有的菩萨也是色相具足,极乐国土的一切庄严都在演说妙法,当下即证得无生法忍。成为登地的圣者是佛陀的加持,通过闻法力的加持,清净了成为登地圣者的所有罪障。按照大乘断障的角度来说是清净了遍计二障(遍计的烦恼障和所知障)。总之,看到佛陀、菩萨都相好具足,因为极乐世界的花、水、宝树、宝林、还有佛陀的光明,都是佛陀演说妙法的方便,我只要到了极乐世界不必极大苦行,由于闻法故、见佛故,当下即得无生法忍。这是上品上生。

  上品中生也是佛陀与观音菩萨、大势至菩萨等诸多化佛手持着紫金台,把念佛人接到了极乐世界。“佛及菩萨俱时放光,照行者身,目即开明。”由于佛及诸菩萨光明的加持,他的业障也得以清净。进一步,“因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。”听到的全是演说第一义谛的大乘圣法,从金台上下来,见到阿弥陀佛之后礼佛、合掌赞叹佛的功德,过了七天之后,“应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。”住于大乘不退转的果位其实就是指他成为“大乘登地的圣者”。这是上品中生,与前者登地时间上有些差别。

  上品下生也是阿弥陀佛和观音菩萨手持金莲花来接,接到往生者之后莲花就合上了,到了极乐世界没有办法当下花开见佛。经过一日一夜,莲花开放。七日之中,才能见到阿弥陀佛。之后种种的功德也较于上品中生和上品上生有一定的差别。所以,我们发愿当下“花开见佛”其实是直指上品上生,或者是上品中生的果位,这个发愿是很高的,但对于我们一心一意求生西方极乐世界的人来说,其实不难实现的。因为我们平时也大力地念诵百字明进行忏罪,还有行持放生等其他的一些善法,积累资粮,完全可以够得着这个境界。就好像高考,我们知道有一本线、二本线、三本线,我们完全有机会达到一本线;同理我们也有机会上品上生,关键就在于我们是否持续修行,并不断以增上信心的方式努力到生命终止。就如同法王如意宝曾开示的:我们这一生守持净戒,精进地积累资粮,由于信愿比较具足,那么到临终的时候也不会有违缘,不会害怕而是欢欢喜喜。的确是这样,有了上品上生的把握,所以我们发愿“花开见佛”,或者我们以此祝福他人:“祝您花开见佛。”或者回向时“愿一切众生花开见佛”,其实这是很高的往生的品位。

  见佛之后佛光加被于身心之上,业障顿消。

  对于上品上生来说见佛当下,业障顿消,得住不退转的果位;对于上品中生来说是七天之后住于不退转的果位。这些功德全部来自阿弥陀佛大愿力的加持,否则,娑婆世界的具缚凡夫凭借一己之力,即使修千劫万劫都很难获得真实不退转的果位。

  阿弥陀佛大愿力加持,得种种功德:神通具足、智慧具足、辩才无碍……

  阿弥陀佛因地发愿到了他的国土的人要具足无量功德,现在佛愿已经成熟,并且已经现前圆满,如果自己资粮和信心足够,当下就获得上品上生的果位。

  以上是第二个阶段,见佛之后又能继续净障,成为登地的圣者,具足了诸多修行和积累资粮的方便。比如说于一刹那之间游化十方去利益众生、承事供养诸佛。所以到极乐世界成佛特别快,是以真正的智慧、真正地现前了菩提心之后行持上供下施,这种积累的资粮是纯正的,是直指成佛的资粮。

  所以我们要发愿往生到极乐世界即见佛陀,能够障碍我们见佛的就是业障深重和信愿不足。所以修行一定要从增上信愿、清净业障上入手。

  总结颂词:“愿面见彼刹,住世无量光,净除诸罪障。”它分了两个阶段:业障清净才能面见佛陀,才能花开见佛,当下能够见佛;见佛之后由于蒙佛加持,听佛讲法,进一步净除罪障,成为登地的圣者。

  3、莲花化生

  【四生中最胜,莲花蕊中生。】

  四生:胎、卵、湿、化。

  我们常说佛陀是“四生慈父、三界导师”。胎生,大部分的人类是以父精母血的结合,在母胎当中成体之后而出生;卵生,比如鸟类包括小鸟、鸡、鸭、鹅等,它们都是在卵壳成体之后而出生的;湿生,就是寒热和合而生,像一些小虫就是由于湿及寒热以湿生的方式出生;化生,化生无所依托,唯依业力,就是不依靠父精母血,不依靠卵生蛋壳的形式,也不依靠寒热的环境,而是唯一依靠自己的业力而突然显现的。哪一部分众生属于化生呢?像诸天(天界的人),还有地狱里面的众生,以及初劫的众生,另外在一些论典里面也提到了中阴身,它属于一种意形身,由于业力所化现的所谓的身体。这几类众生是化生的形式。

  最胜:化生为最殊胜,因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种,其中在莲花中化生最为殊胜。

  在《大圆满前行引导文》里讲到人类的八苦,其中生老病死这四苦的“生苦”就是胎生的痛苦。如果不是靠佛陀金刚语的开示,我们根本就不知道原来胎儿要遭受这么大的痛苦,住胎的时候母子都很痛苦,出生时母子都可能会遭受伤害。卵生和湿生可能都会对于自己或父母产生一定的危害。化生遣除了这方面的一些过患,在胎、卵、湿、化这四种出生方式里面最为殊胜。

  化生也有很多种,像我们刚才提到的:地狱里面的众生业力所感;还有天界的众生由于自己的福报业力所感;初劫的众生也是化生;还有一些中阴身是意形身。其中在莲花中化生又最为殊胜。在一些净土的论典、高僧大德的开示当中也提到了,在莲花中化生没有生老病死苦。

  《净土或问》中说:“今以娑婆对而比之。此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。”这段话印证了这个观点。娑婆世界里面的大部分人是胎生的,胎生是血肉形躯,只要有出生,就有病、老、死等诸苦。在极乐世界的莲花中化生没有生苦,也不会感受老、病、死的痛苦,这也是为什么在莲花中化生最为殊胜的缘故。

  为什么阿弥陀佛发愿往生极乐的众生于莲花中化生?

  娑婆世界的众生随业力不同而投生六道,有胎生的、有卵生的、有湿生的、有化生的。整个极乐世界是阿弥陀佛的大愿力、大智慧力所形成的,所以莲花化生也是阿弥陀佛愿力当中的一分。《往生论》中说:“如来净华众,正觉华化生。”其实这就彰显了极乐世界的庄严眷属功德成就,极乐世界的所有眷属都是从莲花当中化生的。

  “佛本何故兴此愿。见有国土,或以胞血为身器,或以粪尿为生元。”因为阿弥陀佛的确思惟了无量劫(在《极乐愿文》里提到八百一十万俱胝那由他刹土的功德,把所有刹土的功德集中在一起形成了极乐世界)。在经过五个大劫去思惟这些刹土优劣的时候,他以自己的智慧照见,有的刹土以胞血为身器,有的国土当中以污秽的母胎作为孕育自己身体的所依;有的以粪尿、污秽处作为自己出生的所依。尤其到了夏天,一些苍蝇以粪尿为出生的所依,卵会在厕所里生出,这些卵出生之后我们就可以看到白色的蛆,蛆以粪尿为生元慢慢长大。由此佛陀就想到:“我的刹土的众生一定不是这样出生的。”

  “或槐棘高圻,出猜狂之子。或竖子婢腹,出卓荦之才。”不论是胞血还是粪尿等污秽的生处(母胎里面污秽、腥臭、狭窄,胎儿都可以感受得到);还有一些旁生感受在污秽环境里出生、生长的痛苦;以及我们生活在这个“娑婆世界”,由于心不平等的缘故,感得外境也不平等。人类出现的各种阶级、高低贵贱,都是由于我们心不平等,加上业力所显现,我们生在这个世间就会感受到不平等的苦。“槐棘高圻”表示高官贵族。高官贵族家庭经常生出秉性不正的子弟。“猜”指诡计多端、心术不正。“狂”指狂傲无礼。我们在现实生活中或历史记载里看到有一些官宦人家或是富家子弟,可能因为没有受过苦,或由于溺爱等教育问题,很容易成为“猜狂之子”。“竖子婢腹,出卓荦之才”,一些比较低劣的家族,反而生出一些卓越的人才。

  “讥诮由之怀火,耻辱缘以抱冰。”意思是说,以出生、种姓、地位等不平等现象,而发生种种讥讽、耻辱。“怀火抱冰”这个典故说的是历史上的春秋战国时期越王勾践被吴王夫差俘虏,受尽了艰辛、屈辱,后来被释放出来。他为了提醒自己报仇雪耻,冬天抱着寒冰、夏天握着火,在房间里悬一副苦胆,进去出来都要尝一下胆的苦味。这里表示屈辱之苦。

  “所以愿言,使我国土,悉于如来净华中生。眷属平等,与夺无路。”所以,法藏菩萨见秽土有生处不净和出身不平等之苦,便兴起悲愿庄严国土,欲令一切眷属都从如来清净莲花中化生,同为佛子尊贵身,永远脱离生处不净和出身不平等之苦。

  佛陀为什么要发愿?因为要消除娑婆世界及其他不清净刹土当中生处不净的苦,还有成长环境中诸多不平等的苦。所以佛陀发愿“往生到极乐世界的众生都是要莲花化生”——谁也不用讥诮谁,谁也不用羡慕谁,谁也不用嫉妒谁,没有门第的高低,唯一是由自利利他的信愿,加上佛力的加持所显现的功德。

  实现莲花化生的功德,需要自心与佛陀相应

  从自己的角度来说,想要实现在莲花中化生的功德,自己的心一定和阿弥陀佛的愿相应才行。《印光大师文钞》中说:“故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣众,即执此华,接引往生。”比如有众生本来不信佛、不皈依,后来信佛了、皈依了,开始信愿往生了,他念的第一句佛号或者生起的第一念信愿,就极有可能感应得西方极乐世界的七宝池当中化生出一朵莲花。如果念佛精进不退,这朵莲花就会逐渐长大,直到此人临命终时,佛及圣众,即执此华,接引往生。

  《观经》中也有金刚台、紫金台、金莲花等描述。中品上生、中品中生者就可以看到自己乘着莲花台到极乐世界,这是真实不虚的。所以即便在娑婆世界行持一点一滴的善法功德,大家也一定要发愿回向一切众生往生极乐世界。“万善同归净土”,我们要把这些净业资粮全部回向迅速往生极乐世界,那么在极乐世界的莲花池中,那朵属于你的莲花就会日渐广大,直至成熟。往生因缘成熟了的时候,佛陀就会摘下这朵莲花,来接引我们去往极乐世界。我们在临命终的时候,境界中就会出现这朵莲花,并乘坐着由信愿所栽培出来的这朵花,往生到极乐世界去。

  《极乐愿文大疏》中也说:“如同在中阴界时想要入胎投生即能入胎一样,专心希求于极乐世界莲花中化生,这一点极其重要。”尤其到中阴身的时候,是由念头来左右我们是流转轮回还是前往极乐世界的,所以我们只要专心希求,就能够在极乐世界中莲花化生。

  想要实现这样的功德,自己的心一定要和佛陀相应。相应就是具足信愿,按照佛陀所开示的诸多教言积累往生资粮。关于如何去极乐世界,阿弥陀佛说了很多,释迦牟尼佛也说了很多,还有诸多的祖师大德、传承上师也说了很多。我们听闻后要开始做起来,这就是和佛心相应,就能够得到佛陀大愿力的摄持,这一世命终之后,就能够在极乐世界莲花中化生,花开见佛。

  九品莲花为父母

  讲了佛陀的愿,讲了我们的心和信愿行,现在再来讲讲极乐世界的莲花。

  在汉地,早晚课当中会念《净土发愿文》,其中讲道:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”

  《佛说阿弥陀经》中说:“池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。”这里提到了西方极乐世界七宝池中的莲花的大小、色泽以及功德。有人疑惑:哪句话说的是莲花的功德?“微妙香洁”就是莲花的四种殊胜功德。

  蕅益大师在《阿弥陀经要解》(简称《弥陀要解》)中说:“青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。”青色莲花叫优钵罗,黄色的莲花叫拘勿头,赤色的莲花叫钵头摩,白色的莲花叫芬陀利。

  “由生身有光。故莲胞亦有光。”往生到极乐世界的众生都有身光,所以莲花也带有不同颜色的光。极乐世界的莲花就像娑婆世界的胞胎一样,我们从中化生,所以称为“莲胞”。

  “然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。”其实极乐世界的莲花不仅仅是这四种颜色,它们的光色是无量无边的。我们经常说八万四千种光,每一种光里面有八万四千种功德。阿弥陀佛在因地时也发愿说:“往生到我的刹土中的众生,一定是像我一样,光明无量、寿命无量。”佛陀有多少身光,极乐世界的众生就有多少身光;极乐世界众生有多少身光,莲花就有多少种颜色。前面所说的四种颜色只是略略地举个例子。

  “微妙香洁。略叹莲华四德。”这是以概括的方式赞叹我们所化生的莲花所具有的微、妙、香、洁四种功德。此处提到的是“微”“妙”和“洁”这三种。

  “质而非形曰微。”质地由七宝所成,没有固定的形状,大小也不一样,完全是随着个人相续中的功德、福德力而变现。这就是“微”的功德。

  “无碍曰妙。”娑婆世界的宝石是有质碍的,而极乐世界的莲花却是有质无碍的,因为它是阿弥陀佛不可思议的大愿力化现的。《往生论》中说:“备诸珍宝性,具足妙庄严。无垢光焰炽,明净曜世间。宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”极乐世界的草是七宝的自性,又很柔软。

  大家可能会想:怎么可能又是珍宝的自性又很柔软呢?在娑婆世界,珍宝就是硬的,硬的不可能柔软;是草就要柔软的,不可能具珍宝性。要知道极乐世界和娑婆世界不一样,它就是不可思议到这种程度。草是珍宝的自性而且是柔软的,柔软得能够旋转。同样,莲花虽然是七宝的自性,却没有质碍,不受四大约束。这是“妙”的功德。

  “非形则非尘,故洁也。”“尘”是指污染的、有污秽的。而极乐世界的莲花没有固定的形状,也不是污秽的自性,它极妙、清洁,是阿弥陀佛愿力的化现。这是“洁”的功德。

  “莲胞如此,生身可知。”莲花就具备这些功德,那莲花中化生的人的功德就可想而知了,一定是更加殊胜。从这一段话当中,我们可以简单地体会到“九品莲花为父母”这一比喻对应的意思以及功德。

  释疑

  我们念佛实修的时候能不能观想莲花呢?《西归直指•疑问指南》中提到:往昔有两个出家人,他们念佛的时候观想自己坐在极乐世界的大莲花里面,观想莲花开合——这是《观经》里面的观想方法。这样观想着念佛,过了五个月,这两个人都往生了。有念佛的人问:“念佛的人能不能以此种观想作为自己的修行方式呢?”书中指出:“可以,然而毕竟还是要以念佛为主。”你观想在莲花里面也好,或者你观想自己到了极乐世界在佛面前也好,心都要缘于佛陀的名号,缘于佛陀的功德逐渐串习,而不要散于外境,本末倒置。

  以上我们分析了佛陀的大愿,也介绍了如何与佛陀的愿相应——要精进不退地念佛,把握好自己临终的念头,最后介绍了未来我们所要化生的莲花的功德。

  4、“刹那身圆满,愿获相随好。”

  为什么能够“刹那身圆满”呢?刹那身圆满,就是化生的特点,它不像胎生那样漫长。比如说人:父精母血和合之后形成一个受精卵,之后逐渐地分裂、增生,再慢慢形成头和四肢等……在《大宝积经卷第五十五•佛为阿难说处胎会第十三》中,佛陀以遍知的智慧准确描述了从入胎到出生期间,每过七天胎儿身心会有什么变化,产生什么样的觉受,等等。不仅住胎是一个逐渐生长成熟的过程,出生之后也是从小到大,不断发育,逐渐成人。化生不是这样,而是由于业力忽而生,在刹那间身体全部圆满。地狱众生大部分是化生。

  《俱舍论》云:“有情类,生无所托,是名化生。如那落迦(恶业所转生的地方,直译为地狱)(天人)中有(指中阴)等,具根无缺,支分顿生,无而欻有,故名为化。”化生的特点就是刹那具足身根。同样,极乐世界的莲花化生也是“刹那身圆满”。所以我们要发愿莲花化生,刹那即具足妙相随好的殊胜身体。

  “相好随身”是佛陀的愿力,即佛陀的愿力于我们身体上的加持和显现。在佛陀的四十八大愿当中也提到:“设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。”“设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。”还有往生到他国中的天人都可以获得金刚那罗延身,这些都是极乐国土众生身体方面的功德,都是缘于佛力的加持而非多劫修积而成。

  “愿面见彼刹,住世无量光,净除诸罪障。四生中最胜,莲花蕊中生,愿得化身生,刹那身圆满,愿获相随好。”

  我们能够往生净土,能够花开见佛,都是佛陀的愿力加持。佛陀往昔发此大愿,所以我们才有机会蒙佛加被,莲花化生,具足相好庄严;同时,自己的往生信愿和所积净业资粮也起着关键作用。阿弥陀佛已经成佛十劫,我们为什么今天还堕在轮回?即便有佛陀四十八个大愿,如果我们不具备善根福德因缘,还是无法往生到极乐世界。现在我们终于具足了往生的因缘,一定要努力积资净障,增上自己的信愿和净业资粮。

  “一朵莲含一圣胎,一生功就一花开”。极乐世界的每一朵莲花,就是一个莲胎,里面含藏着一位圣者,如果我们用功办道,信愿具足,资粮具足,功德具足,就会从七宝池的莲花当中化生,当下见到佛陀的尊颜,听到佛陀宣讲的法音,成为登地的圣者。

  “一生功就一花开”,这也是我们心心念念所希求的修行之果,是法王如意宝和大恩上师引导我们、鼓励我们、加持我们的功德显现。希望大家能够通过颂词,认真感受作为一个净业行人最终实现往生、展现圆满功德而生起的欢喜之情。

  下堂课我们会讲外气中断之后,下世到来之前,我们会有什么样的经历。我们懂得了这些,对自己、对亲友的临终或来世都会有很大的帮助。今天这堂课就到这里。

  下面我们一起念《净土发愿文》:“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  感恩大家!非常感恩大家为了一切众生往生极乐世界做出的努力。

  我们下面把所有的功德合集供养上师,祈愿上师为主的一切高僧大德法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。愿一切众生,此生命终不隔他世顺利往生极乐世界,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,我们也如是回向。

  感恩大家。

  下面念诵《普贤行愿品》进行回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

回到
顶部