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《普贤上师言教 · 浅释》引导六十四发心

——舍无量心的修法(二)

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

       一、前行:调整身语意

  请大家在入座之前,处理好其他的琐事,尽量保证在一座中不被打断。

  之后,将自己的心安静下来。下面我们开始进行前行身、语、意的调整。

  (一)身的要点:作毗卢七法

  双腿盘起,作金刚跏趺坐。如果做不到,半跏趺坐也可以。

  双手结定印,左手在下,右手在上,两手拇指相对,放于脐下。

  两个手臂要放松、展开,双肩要齐平,不要内收。

  身体正直,不能过于前屈和后仰。

  头稍微向前低。

  眼睛微闭,垂视鼻尖。

  舌抵上腭。

  (二)语的要点:调整呼吸

  首先以左手拇指压在左手无名指根处,其余四指依次压在拇指上,握成金刚拳。然后右手以同样的方法握成金刚拳。将左手金刚拳压在左腿根部的动脉上,伸出右手金刚拳的食指或中指,压住右鼻孔,从左鼻孔呼气,观想自己无始以来积累的烦恼、业障变成黑色浊气,从左鼻孔排出。呼气时,第一次轻一些,第二次中等,第三次大一些,如此缓缓呼气三次。

  将右手的金刚拳压在右腿根部的动脉上,伸出左手金刚拳的食指或中指压住左侧鼻孔,从右鼻孔呼气,观想自己无始以来积累的烦恼、业障变成黑色浊气,从右鼻孔排出。呼气时,第一次轻一些,第二次中等,第三次大一些,如此缓缓呼气三次。

  用双手的金刚拳同时压在双腿根部的动脉上,从双侧鼻孔呼气,观想自己无始以来积累的烦恼、业障变成黑色浊气,从双侧鼻孔排出。呼气时,第一次轻一些,第二次中等,第三次大一些,如此缓缓呼气三次。

  (三)意的要点

  1.调整发心

  发菩提心:为了让一切众生都能远离苦因及苦果,获得佛果,我来修持这一座。

  2.祈祷上师

  满怀虔诚的信心和恭敬心,祈祷上师:三世诸佛的总集上师如意宝啊,祈请您加持弟子这一座的观修能够圆满!祈请上师您相续中佛法修行的境界,能够在我的相续当中如是生起。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传求加持

(三遍)

  请大家观想:自己头顶上的法王如意宝,化成五光明点,从头顶融入自己的心间,自己获得了上师相续中佛法修行的境界。在自心和上师的智慧成为无二无别的状态中稍许安住。

  下面念诵:

《金刚七句祈祷文》:

邬金刹土西北隅
莲茎花胚之座上
获证稀有胜成就
世称名号莲花生
无量空行眷围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
格热班玛色德吽

(三遍)
皈依:
虚空界中遍满虚空者
上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前
我与六道众生敬皈依

(三遍)
发心:
我与无边诸有情
本来即是正觉尊
了知如是之自性
即发殊胜菩提心

(三遍)
《前行念诵仪轨•开显解脱道》:
喇嘛钦(上师知)
(三遍)
暇满难得犹如优昙花
既得大义超胜如意宝
获得如是此身唯一回
若未修持究竟大义果
我等无义虚度此人身
总集三宝上师悲眼视
愿获暇满实义求加持

(第一修法竟)
诸法无常迁变如闪电
思维器情悉皆坏灭法
决定死亡死时却不定
心执常法唯是自欺诳
我等恒处懈怠放逸中
总集三宝上师悲眼视
能念无常死亡求加持

(第二修法竟)
黑白业果永时亦不虚
于此无欺因果正道中
显现一切轮涅之诸法
虽知自作定熟于自身
我等无力如法作取舍
总集三宝上师悲眼视
能作善恶取舍求加持

(第三修法竟)
具足众多难忍之苦痛
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
总集三宝上师悲眼视
生起出离意乐求加持

(第四修法竟)
复次不共前行之皈依者:
于前如意宝树五枝上
中央上师邬金金刚持
传承上师本尊空行聚
前方师尊三世一切佛
右旁亲子大乘圣者众
后枝安奉善说众经卷
左侧八大尊者声缘僧
周围智慧护法众环绕
所有十方三世皈依境
悉皆明观犹如芝麻荚
于前我与母等众亲眷
及诸遍天有情敬顶礼
从今乃至菩提果之间
发起殊胜信解而皈依


虚空界中遍满虚空者
上师本尊空行诸会众
诸佛正法以及圣众前
我与六道众生敬皈依

(三遍)
于如上皈依境前而发心者:
初修四无量心:愿诸众生永具安乐等。
次正行发心者:

如同三世佛佛子
已发最胜菩提心
我亦为度遍天众
愿发无上胜觉心

(三遍)
上颂诵十万遍后,次殊胜密咒果乘之发心:
我与无边诸有情
本来即是正觉尊
了知如是之自性
即发殊胜菩提心

(三遍)

  二、正行观修

  下面进入正行观修。

  本实修引导:舍无量心的修法(二)。

  通过观修怨亲不定,了知亲人、敌人都是利害兼而有之,结果心里既不会有想要加害敌人的念头,也不会有想帮助亲人的欲望。

  如果停留在这样的状态上,就叫做无利无害的愚舍。所以,必须进一步观想:亲怨两者都曾是自己的母亲,是该帮助的对象。

  虚空遍及的地方充满有情,有情遍及的地方充满业感痛苦,被业感痛苦折磨的一切有情,从无始时以来,无一不曾当过自己的父母亲友……

  从更亲密一层的关系来讲,这个敌人也当过我的母亲,并且不只是一次而是无数次地当过我的母亲,就像今世的生身母亲一样。如龙树菩萨所说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”比如说,在无所不知的如来面前,坐着我母子二人或者敌人和我,佛陀告诉我们说:这个怨敌和你,在前世是这个人的母亲,再前世当一个天人的母亲……于是,我把这个大地的土抟成枣核丸来计数,结果这个大地的土已经用完了,可是单单这个怨敌做母亲的边际还没有算尽。这是什么原因呢?因为我们从无始以来一直流转,可想而知,在巴掌大的地上,不曾多番出生、不曾多番死亡的地方是没有的。除了天界与地狱的多数众生是化生以外,基本上都是胎生,如果需要从胎中出生,那没有母亲就无法出生。

  当然,假设只是一个众生作为母亲,那倒也仅此为止,但事实上并不是这样,一切有情彼此之间都曾无数次做过母亲,这个敌人当母亲的次数就相当可观。

  这以上是知母。

  接着就要念恩。只要是母亲,就必然有着深恩厚德,无恩无德的母亲是不存在的。哪怕是变成了鹞鹰和豺狼等凶残猛兽的崽儿,当母亲的它们是杀害别的众生来深情养育自己的孩子。

  不用说转生为丰衣足食应有尽有的富家子弟,就算是投生在乞丐之家的时候,恩重如山的母亲,以启明星做帽子,用白霜当鞋子,以毕宿星做鞭子,脚上的血流在地上,手上的血洒在石头上,脸肉给人,小腿肉给狗。也就是说,母亲披星戴月,早出晚归,孜孜不倦,呕心沥血,历尽艰难,饱经沧桑,甚至不顾脸皮,用痛苦和罪恶换来的乞讨食物当中,哪怕有指头大小的油脂,她会马上给我,即便只是得到了一个破破烂烂的垫子,她也会把稍微结实的地方给我做成衣服或补丁,诸如此类。母亲就是这样以深情厚爱来养育我的。

  现在的这个敌人在作母亲时,当我自己徘徊在中阴中的寻香近取神识,闻到食物的香气而奔去的时候,依靠以往的业力和父母的因缘而入胎,母亲怀胎九个月零十天,忍痛受苦,暗地里流着酸楚的泪,付出血肉之躯的一切代价,全然不顾滔天罪恶、艰难困苦、恶言恶语。这是生身之恩。

  接着是出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子,是深情的母亲,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦,以慈爱心抚育,脸上散发出含笑的光彩,用亲昵的爱称来呼唤,展开双手搂在怀里,不让我死去。这是赐命之恩。

  漂泊不定的中阴神识口里无食、手中无财、背上无衣,不知何去何从,当来到一个全然陌生的家里,是那深情似海的母亲,用最初的食品——甘甜的乳汁喂我。乳汁的精华落到眼里,人在命终之时,眼里莹莹流的泪水就是它;糟粕留在体内吸取所有食物营养,使身体茁壮成长,待到死亡之时,上吐下泻身体元气的东西就是它。母亲,用自己的体温当作我最初的衣服。当我稍稍能吃东西的时候,母亲总是先把好的食品给我吃,不管是白的红的,凡是有营养、香喷喷的食物,她就用嘴来喂我,用手给我擦拭脏物,用手轻轻抚摸我的肚子看我饿了还是饱了,用指头测试食物的冷热,用最好最柔软最暖和的布给我做衣服。母亲她自己却总是舍不得上供三宝,舍不得下施贫乞,舍不得给亡者作佛事,舍不得给生者食物,舍不得吃,舍不得穿,不顾一切罪业、痛苦、恶言所积累,通过邪恶、欺骗的手段所攒下的一切财产通通给予我,就算是让我登上转轮王位,她也不觉得给予得太多。我要食马上给食,要财马上给财,身上无衣给我衣裳,从无吝啬心和舍不得的心,母亲把自己所拥有的一切受用通通给予了我。这是施财之恩。

  当我刚刚会吃东西、会走路的时候,母亲教我吃饭该怎么吃,穿衣服该怎么穿,衣服哪是上哪是下,腰带拴的松紧程度、鞋带该怎样系。不会走路教我怎么走,不会说话教我说“妈妈、爸爸……”,耐心地教我世间的所有知识。当我们在摇篮里的时候,母亲真的好像把自己的心掏出来放在平原上一样把我当成心肝宝贝,极其宠爱,视为掌上明珠,一直到我长大成人。这是教世间知识之恩。

  从佛法的侧面来说,具足十八暇满的这个珍宝人身也是大恩母亲所生,再者衣服饮食、 住所资具等修行菩提的这些助缘,如果没有母亲,单凭自力一样也是实现不了的,由此感念母亲的恩德。佛子菩萨道,首先发殊胜菩提心,如果没有母亲,也无法发起,中间修学如海的菩萨行,如果没有母亲,也无有修学的对境,倘若不具备菩提心、菩萨行,就不会有最终现前圆满佛陀的果位。可见,从佛法方面来说,母亲对我也是有着大恩大德。

  接下来心里思惟:对我具有深恩厚德的母亲,既然在这以前是将利益胜利奉献我,亏损失败自取受,以深情养育了我。我这回有幸遇到大乘佛法,承蒙上师善知识摄受,明晓道的利害,以往是妈妈关注我的苦乐,现在该轮到作为孩子的我要关注母亲的疾苦。心里有渴求报恩的想法,这就说明产生了想要报恩的念头。

  随后,从自己的亲生父母、兄弟姐妹等逐步观修,在临收座时,对一切有情无有亲怨贪嗔,平等观成中等的对境,这就是修舍无量心。

  在这般观察修的过程中,心感疲惫,不想继续的时候,不跟随过去的妄想,也不迎接未来的希求,又不持续现在的分别念,不加改造悠然安住,这就是舍等持。

  当再度想起心动念时,又进行观察。就这样通过观察、安住轮番交替来修寂止。

  在座间时,以有贪嗔的有情作为所缘境,知母、念恩等观修法与前相同,心想:但愿此人远离相续中的贪嗔;如果他能离开贪嗔之心,那该多好;我一定要使他远离贪嗔之心;为了使他远离贪嗔而虔诚祈祷三宝。

  三、后行:念诵仪轨,回向发愿

  下面念诵《前行念诵仪轨•开显解脱道》后面的仪轨:

供曼茶者:
嗡啊吽
法界等性法身净刹土
自现不灭报身五佛刹
周遍化身刹界诸庄严
普贤大乐供云而奉献
嗡 Ra那曼扎勃匝美嘎萨莫扎萨帕 Ra那萨玛耶阿吽

(如是而献供)
修诵金刚萨埵者:

于自梵顶莲花月垫上
吉祥金刚萨埵皎月色
执持铃杵双运白慢母
圆满报饰金刚跏趺坐
心月百字旋绕于吽字
降下甘露清净诸罪障

  以具足四力,观想降下甘露而净除。并诵百字明:

  嗡班匝儿萨埵萨玛雅嘛呢巴拉雅班匝儿萨埵得诺巴迪叉哲卓美巴瓦色多喀哟美巴瓦色波喀哟美巴瓦阿呢Ra多美巴瓦萨儿瓦色德玛美抓雅匝萨儿瓦嘎儿玛色匝美则当西日央格热吽哈哈哈哈吙巴嘎万萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝班则儿巴瓦玛哈萨玛雅萨埵啊(三遍)

后行者:
怙主
我以愚昧无知故
于三昧耶有缺犯
怙主上师祈救护
亦即主尊金刚持
具足大悲体性者
众生主尊我皈依

  我与一切有情,身语意失坏之根本支分誓言,悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种垢染,悉为清净而作祈祷。如是祈祷后,金刚萨埵亲谕:“善男子,汝失坏之一切誓言,皆已清净。”说后融入自身,观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身,并诵六字心咒:

嗡班匝儿萨埵吽
(随力念诵)
最后回向者:
我今速以此善根
成就金刚萨埵尊
令诸众生无一余
悉皆安置于此地

发愿者:
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
从今乃至菩提间
三昧耶戒愿清净

上师瑜伽者:
诶玛吙
自现清净浩瀚佛刹土
明观自成金刚瑜伽母
梵顶千瓣莲日月垫上
总集皈处邬金金刚持
白红寂悦执持杵盖瓶
圆满报饰双运措嘉母
身圆自生续部之坛城
本传上师空行守誓等
安住如同解开芝麻荚
如是邬金刹土智慧尊
犹雨融入观修之所依



邬金刹土西北隅
莲茎花胚之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
格热班玛色德吽

(三遍)
此七句颂诵三、七遍而迎请融入后,复行七支供者:

化身尘数恭敬而顶礼
奉献现有本圆普贤供
无始所积罪堕皆忏悔
轮涅一切诸善作随喜
乃至轮尽祈住金刚身
祈请常转深广正法轮
无尽善聚回向成正觉

祈请者:
西方邬金自在无量宫
善逝身语意之化现者
为利瞻部众生而降临
持明空行会众作围绕
祈请邬金莲师诸圣众
祈请邬金上师莲华生
祈祷赐予灌顶作加持


嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
(随力念诵)
后行修四灌者:
从于上师三处三字上
发出白红蓝色三种光
融入自身三处作加持
又复师偕眷属化为光
由自梵穴融入心明点
上师意与自心成无别
心性本然法身中安住
清净四障获得四灌智
精熟四道现前四身果
获得一切灌顶及加持

(如是而观想)
嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
(随力念诵)
最后发愿:
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
惟愿速得金刚持

(《前行念诵仪轨•开显解脱道》终)

  

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