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《极乐愿文 · 浅释》第四十三课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十三课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习的科判是“发愿死时断除对轮回之贪执”,讲解的颂词为:“恶趣苦难忍,人天乐无常,愿生畏彼心。无始至今生,漫长漂轮回,愿生厌离心。设使人转人,受生老病死,浊世违缘多,人天之安乐,犹如杂毒食,愿毫无贪求。”

  下面简单回顾上堂课所讲内容。

  1.如何从闻思上为实修出离心做准备?

  2.关于轮回痛苦和出离心的教言有很多,哪些对自己的触动最大?

  3.解释“发愿死时断除对轮回之贪执”科判下的颂词含义,并且按照颂词的内容发愿、实修。

  4.反观自己,当每次说出“轮回真是苦”这种话时,观察自己是“有感而发”还是“有口无心”。

  我们要通过一些教言持续给自己带来加持,这样我们的心才不会陷入麻木的状态。当我们说“轮回真是痛苦,没有一处安乐的地方”或“三界无安,犹如火宅”时,真的是有感而发,还是有口无心呢?《次第花开》的《再版前言》中提到:我们经常把“随喜”、“感恩”挂在嘴上,好像是一个标准的佛教徒,但是我们内心并没有多少善意。同样的道理,有的人常把“因果不虚”“轮回是苦”等话挂在嘴边,其实并没有多少出离心。

  今天这堂课将围绕以下几个问题展开讲解。

  1.解释“发愿死时断除对轮回之贪执”这一科判的对应颂词,看看自己对其中哪一部分的内容非常有觉受。

  2.结合颂词的分析要点,如何理解“爱不重不生娑婆”?

  3.怎么理解“愿义无反顾,趋往极乐刹”?

  4.结合上师的教言来反观自己往生极乐世界的信愿是否坚定?为此我们都做了哪些努力?

  5.总结以前学习的临终常识和修法。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己二(发愿死时断除对轮回之贪执)分二:一、对轮回之痛苦生起厌离心;二、断除贪执。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”之发清净愿。其中“思维自身而发愿”主要是为了让我们对娑婆世界生起真实的出离心,并对极乐世界生起欢喜心和希求心。希望大家能够了知科判内这些内容之间的逻辑关系。

  庚二、断除贪执

  我们肯定不会希求轮回中的痛苦,而对轮回中的安乐看似有出离心,但是当一些美妙的外境现前时,自己还是想要去追求。在这个五浊恶世中,就算我们福报具足,能在轮回中累生累世转生为人,但是浊世具有衰减的劣势,众生的福报会越来越小,再加上恶业涌现,在我们的生活和修行过程中就会出现诸多违缘。而且由于众生的烦恼越来越粗重,所以解脱会越来越难。

  【食财亲友朋,无常如梦幻,愿毫无贪恋。】

  虽然我们也大致明白:即便转生为人也没什么快乐可言,所以没有什么好贪执的。乔美仁波切想通过这个颂词帮助我们仔细分析,究竟应该断除哪些贪执呢?

  我们要发愿在今世,尤其是在临终时断除以下几种贪执的对境。

  一、美食

  印光大师在《味精能挽劫运说》一文中引用了慈受深禅师的诗句:“下喉三寸成何物,不用将心细较量。”一种食物,如果被人吃过再吐出来,哪怕之前它的价值再高,可能也没有人会心甘情愿地再吃下去吧。任何食物,无论是粗涩、精细,昂贵、便宜,吃下去之后会是何种状态,我们不用细细地思惟就能知道。所以我们不要贪著美食,更不要为了满足口腹之欲而去杀生。

  真正的修行就体现在断心上。我们首先应该断除对荤食的希求和贪著,长养自己的悲心,进而要断除对所有美食的贪执。这里并非是不让大家吃饭,而是说有了衣食住行的基本保障,应该把更多的心思放在修行上。一天二十四个小时,如果我们为了吃一顿饭花费两三个小时,那么无形之中就浪费了很多时间。

  佛陀在《守护国界主陀罗尼经》中宣说了来世堕入饿鬼趣的人有八种相,其中之一就是“常患饥渴好说饮食”。堕入饿鬼道之因就是我们的悭贪以及对食物的希求和执着。如果我们在临终前还无法放下对美食的贪执,极有可能趋入饿鬼道。

  以上强调了我们应该断除对美食的贪执,更不要为了满足口腹之欲而杀生,这样做会积累无量无边的杀业。我们一定要发愿在临终时断除这种执着,否则会给后世带来极大的过患。

  二、财产

  这里的财产不仅是指钱,也包括一些受用等。《大圆满前行引导文》中引用了龙猛菩萨的一句教言:“积财守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。”虽然钱财本身非善非恶,但是如果以贪心所摄,则祸患无穷:积累财富——从无到有地积累财富;守住财富——为了不让财富流失、损耗而努力地看守,或者通过经济手段使财富保值;增长财富——想办法赚更多的钱,通过投资、理财等方法使财产增值。

  因对财产贪执而产生极大的不满足,内心当下就会饱尝痛苦,同时因积财、守财、增财所造作的恶业更是给来世带来无尽的痛苦。

  在《贤愚因缘经》当中收录了一个公案。以前在波罗奈国有一个人,他一生勤俭持家,尤其喜欢黄金,一生辛勤劳作,节衣缩食,积攒了七个金瓶的财富,并且将这七个金瓶埋在自己所住房屋的地下。他死后转生为一条毒蛇缠绕在这些金瓶上。因贪执金瓶,数万年之中,它不断地转生为毒蛇守护着金瓶。

  《极乐愿文大疏》当中也提到了一个公案:一个出家人因贪著自己的一颗松耳石,死后转生为青蛙紧紧抱着松耳石,死也不放。

  由此可见,如果对某些财物过分贪执,极易转生为旁生守护这些财物。

  《佛说四十二章经》当中也提到“贫穷布施难”,所以如果基本生活没有保障,也难以上供下施。但是,如果具备了一定的条件,就要少欲知足,断除对财产的贪执,否则到了临终的时候,财产就会成为我们往生的障碍(内心舍不下自己积累了一生的资产,想着儿女会不会因为争财产打官司等)。

  “断除对财物的贪执”并不是说一定要彻底放弃财物、穷困潦倒才算断执着,如果没有执着心,那么拥有再多的财产也不会成为障碍。但为什么诸位高僧大德都教导我们要过简简单单、知足少欲的生活呢?因为欲界众生基本上都有这样的习气:一旦拥有财物就很容易产生贪执。所以我们一方面要知道“舍弃财物”的重点是舍弃对财物的贪执心,另一方面,我们要少欲知足,过简单的生活,两者不可偏堕。

  三、眷属和亲友

  今生我们与亲眷之间的因缘还在持续,我们相聚的时候,不要对亲人和眷属过度地生起贪心。

  不要以“爱”的名义给对方造恶业。比如爷爷或奶奶心疼备战高考的孙子,不断给孙子炖鱼汤、熬鸡汤等,给他补身体、补脑。这就是以“爱”的名义在为对方造恶业。买活鸡、活鱼,然后杀害,实行杀生者本人会积累下恶业,而以实际行动或者随喜心参与了杀生食肉,也会沾染过患。因此,为了保护自己、保护家人,我们不要以“爱”的名义造作杀生、不与取、邪淫等恶业。

  《亲友书》当中龙树菩萨教诫乐行国王说:“国王啊!您不论是为了自己的父母、亲友,还是其他一些眷属,都不要造作恶业。”如果我们生前对亲人眷属过分贪执,又没有把这份贪执转化为“大家一起解脱,一起往生”的动力,就会为了满足自他颠倒的理想和幸福,不断地造作恶业,后世又以怨敌等恶缘相聚,在漫长的轮回中互相偿还业债。

  不要在临终时仍然对亲人眷属留恋不舍,否则极易导致后世堕落。

  如《入菩萨行论》云:“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。”的确如此,临终时要经历四大分解、五根隐没、暖气消散、神识离体等过程,世间的亲眷能帮我们遣除一点点病痛吗?能帮我们遣除一点点中阴的怖畏吗?可能性很小。如果我们对亲友、眷属过分贪恋,生前会给自己的修行带来违缘;临终也会给自己往生带来障碍,即便生起想要念佛的念头,贪心一旦生起,马上就会遮止我们往生的信愿。我们一直都在强调临终期间和中阴阶段非常关键,如《同生极乐国》里所说的:“可以说,何去何从只在一念之间。”如果临终贪亲友,极易重入轮回里流转。

  大家早晨去上班,在地铁或是公交车上,坐在自己旁边的那个人也许是自己前世的母亲,还记得吗?路边的一只流浪猫或狗,也许是自己前世至亲至爱的亲友,还记得吗?一点也不记得了。但是我们却因曾经某一世对他们的贪执而堕落。

  我们为什么还会在轮回里流转?就是因为根深蒂固的实执使得我们对轮回里的人、事、物产生强烈的贪恋。但经过无数次转世,当初贪恋的人早就忘得一干二净,而自己又产生了新的贪恋、执着,在轮回中不断地流转受苦,这真是没有任何意义。大家要努力在现世、当下,断除对亲友的贪执,以保证临终亲友不会成为自己往生的障碍。

  身体、受用、眷属、亲朋好友全部被无常的四边所毁灭。

  无常四边是指:生际必死,积际必尽,聚际必散,高际必堕。不管我们多么执着亲友,离开人世是每个人的必然经历。故应舍弃对亲友的贪执,对在人世的暂时相聚作无常想。另外,在亲友面对“生际必死”时,我们一定要以现在学到的临终救度常识令其获益。

  “断除贪执”不是“舍弃亲友”。不是让大家家务也不做了、孩子也不管了、对待父母家人冷若冰霜,而是根据自己当下的因缘把世间的情爱转化为真正的爱——慈悲:“愿意为他们承担痛苦,并且希望他们远离痛苦之因;愿意给予他们一切安乐,并且希望他们具足安乐之因”,并将这种“爱”推及一切众生。

  从利益亲友的角度,也应断除对亲友的贪执。如果我们能往生到极乐世界,按照自己的愿力会回到娑婆世界度化与自己有缘的众生。我们今生的亲友作为因缘深厚者会成为被度化者。如果因对亲友的贪恋导致自己无法解脱,必然会导致亲友无法在短时间内得到一位与自己深具因缘的“菩萨”的帮助,获得解脱。因此为了更大地利益亲友,也应该断除对亲友的贪执。

  把“贪执”变成往生极乐世界的动力。生生世世在一起有两个方法:1.在具德善知识面前接受灌顶,成为金刚道友,那么乃至成佛前生生世世都不会分离;2.发愿共同往生极乐世界,在七宝莲池化生、见佛、证果,并且以菩萨道友的身份,游方诸国、度化众生,生生世世不分离。

  “无常如梦幻,愿毫无贪恋”,这个颂词是说,在我们这个幻化的世界当中,美食、财产、亲友、眷属,它们的本质都是无常的,以如梦如幻的方式存在着,梦醒之后就会发现,梦里的一切,根本不存在。同样的道理,我们从无明中清醒过来就会发现:对幻化的亲友、美食、财产的贪执,产生了幻化的痛苦,导致我们在幻化的轮回里面无法出离。

  综上所述,对身体、受用、眷属,我们一定要在生前再再串习,断除贪执,这样对于自他都有极大的利益。

  【故乡属地宅,犹如梦境宅,愿知不成实。】

  发愿能够在今生尽早了知,故乡、家宅等一切受用如同梦境中的住房,是无常、无有实义的本质。

  “宅”不仅指房子,也包括家具、设施、装饰等。它们就像梦里面的房子一样,梦里即便住在像皇宫一样的豪宅里,醒来之后也了不可得;如果我们过分贪执故乡、属地等无实义的法,对于我们往生就会带来很大的障碍。

  所以我们一定要发愿“愿我早日从这种轮回迷梦当中觉醒”。“大梦谁先觉?平生我自知。”我们何时能依自明自知之心彻底明了轮回如梦如幻呢?这就需要大家不断闻思,依靠教理证成;然后通过修行和在生活中反复串习令见地稳固增上。比如晚上睡在床上,就要想到:我眼前所见的房子、身体所睡的床以及当下的一切的际遇都是一场梦罢了,没有任何的实义,所以我没有必要对此心生执着。

  《极乐愿文大疏》中说:“如果贪恋自己的故乡、归自己所属的领域,则将来会在这些地方转为小虫以上的含生。如若贪恋家宅,则如下面公案:往昔一个吝啬的老妇女由于吝啬而极为贪执财物及家室,她死后转为自家的一条母狗,它旧习复苏,日日夜夜担心有盗贼来,因此围着家宅保护。如今的大多数聪明的家犬肯定是自己父母家人等吝啬者的转世。”《寂静之道》中也说:“狗根本不管别人家的财产,只天天看着自己家的财产,怕有人偷,这也是有前世的因缘。”因为它前世对这些财产很贪执,由于这个习气力在起作用,无论转世成流浪狗,或是宠物狗,都会辗转成熟这个习气——守护自己前世所贪执的家财、房屋。

  如果我们用一生的时间为了房子而打拼,身心疲惫又无可奈何,这样的人生实在没有什么意义。如无垢光尊者说:“世间琐事死亦无完时,何时放下即了乃规律。”一栋房子,一旦开始装修就会有无尽的琐事,永远也达不到百分之百的完美。可能现在就有道友在想:“我明天要买一个豪华的花瓶,或者再添一幅装饰画。”心思全浪费在这上面了。只有放下对房子的贪执,放下对舒适生活的贪执,才能把心力放在佛法的闻思和修行解脱上。

  如同水中投下了一颗石子,我们的欲望也如这涟漪般层出不穷,即便忙碌到死也无法填满所有的欲望。为什么总感觉时间不够用,在城市里生活很累呢?就是因为有太多的诱惑,有太多东西分散我们的精力。也许我们暂时不能完全扭转这样的生活状态,但也要知道,这些如同梦境一般,不值得对其产生太大的执着。

  “设使人转人,受生老病死,浊世违缘多,人天之安乐,犹如杂毒食,愿毫无贪求。” 这是断除我们对希求来世转生为人天的愿望,断除世间的发愿、小士道的发心,因为它的根本原因就在“浊世违缘多”。

  要断除对食物的贪执,否则命终极易转生饿鬼;还要断除对财物的贪执,断除对亲友的贪执,这样临终时我们的心才能朝向正法;进一步断除对于家乡、土地、房屋及其附属品的贪执。所有轮回里面的一切都是无常的本性,都是如梦如幻的。

  以无常四际反复思惟。

  针对上述所有的对境,包括食、财、亲友、故乡,还有属地宅等等,都逃不出“生际必死,积际必尽,聚际必散,高际必堕”。以前自己家里人也说过:“你自己现在再回老家肯定不认识路了,以前的房子也没了,庄稼也没有了,你肯定会迷路的。”现在想想才过去了没有多少年的时间,已经变化那么大了,心里所执着的那种不变的状态已经一去不复返了,再怎么执着,也是抓不住的。

  《次第花开》中说:“不管愿不愿意,我们一生都在失去。”这一生虽然不想失去,想拥有的更多,但是没有办法,我们还是在不断地失去,放不下也不得不放下。同样都是舍弃,若能主动舍弃,就能转为道用、积累资粮;若不得不舍,当下和来生都会感受执着给我们带来的痛苦。有智慧的人自然知道该怎么做:主动放舍,将其转为修行的道用,成为我们增上智慧、增上出离心的修行机会。

  《佛说十想经》当中,佛陀告诫以比丘为主的四众弟子说,“诸比丘,临欲命终应作十想”,第一个就是“于此生做无贪想”。总体来说,我们对于这一世不要贪恋;仔细分析,就要对善趣里面的安乐以及食物、财产、亲友、故乡、属地、房屋等方方面面都不贪恋、不执着,这是临终修法的要诀。

  苦与乐不是被告知,不是常识,是持续串习正见带来的稳固的觉知。《透过佛法看世界》里面有这样一个问题:“苦和乐怎么定义?人觉得自己苦还是别人提醒他:你很苦?”其实,“苦乐是感受,不是概念。你自己觉得苦,对你而言就是苦;你自己觉得乐,对你而言就是乐。”比如,什么原因会导致我们堕入近边地狱,感受什么样的痛苦,寿命多少年,经历怎样的情景,这些仅仅是佛法上的常识,若真的想感受到痛苦,就要持续串习“轮回痛苦”“因果不虚”等正见,慢慢就会生起稳固的觉知。所以大家一定要持续地闻思、串习,并且把佛经中、上师的教言中所提到的这些道理拿到生活中去,拿到自己身心上去观察,观察之后便有了自己的切身体验:“轮回里面真的没有什么安乐,我要往生极乐世界。”随着串习力的增上,出离心越来越稳固,慢慢地便不会被红尘中的诱惑所左右。

  上师教言——次第修持出离心的要诀。

  《喜乐的曼达拉》中说:“出离就是断除对今生今世一切享乐的贪恋与希求。这样的要求对一般人来说似乎太高了,很难达到。”的确,我们要保证最基本的生活,也没有在享用物质与放下贪执之间找到平衡点,所以很难完全断除对享乐的贪恋和希求。“如果能做到完全舍弃今生的享乐受用,当然最好;如果暂时还做不到,至少心里要有一个信念,时常提醒自己:这些都可有可无,暂时的生活方式而已,我的最终目标是解脱。”

  上师以慈悲、智慧圆满地为大家开示了次第修习出离心的要诀。即便我们在吃、穿、住、行方面都特别好,也只是福报现前的一种状态,千万不要对其生起贪执,要知道吃的、用的、房屋,这些都只是一种暂时的生活方式而已。在享用这些受用的时候,要时刻提醒自己:自己的最终目标是解脱,凡是跟解脱相违的烦恼,都是我要对治的重点。在城市当中修出离心特别难,因为五欲六尘不断地冲击着自己的感官,让我们的心很难获得安宁。如果在寂静处等简单、清静的环境里,万籁俱寂,即使有声音也是风雨等大自然的声音或念经的声音;吃的也很简单,眼睛看到的也是庄严的三宝所依,自然会让人心生恭敬庄严。同样,在极乐世界,听到一切音声都在说法,看到花、鸟等景物都能引发我们念佛念法念僧的正念。一方面这是阿弥陀佛大愿力的功德展现;另一方面在极乐世界,我们的心已经获得安宁,也能够和佛陀的智慧和愿力完全相应了。

  简单生活

  《透过佛法看世界》中有这样一段教言:“判断自己对一样东西的执着程度,简单的办法是看它会令自己有多焦虑不安。你心里越是焦躁,说明你执着的越多。回归内心的宁静须从淡化内心的执着入手。”

  大家检查出离心的时候也尝试着问一下自己:“如果现在这个东西从我生活当中拿走,我会不会暴躁?会不会焦虑?”因为心里的牵挂越多,越难以平静。我们的心对什么执着,那么失去它之后就会越焦虑。所以,“回归内心的宁静须从淡化内心的执着入手”,这是趋入解脱的一个方法。在生活中详详细细地观察自己会对哪些人、事、物产生焦躁的情绪,哪些人事物会阻碍自己过“简单生活”或生起出离心。

  随遇而安

  “随遇而安”的意思是随着自己的际遇而安心、安住。在这里是指善恶业果成熟而显现的生活际遇,若恶业成熟可能就是违缘,若善业成熟就是福报现前。无论是违缘现前还是福报现前,我们归根结底是要于当下安心。上师也说:“如果不能于当下心安,又能于何时何处心安呢?”

  《次第花开•走出修行的误区》中说:“什么都可以是执着。这就使出离成为一件不得不心无旁骛、精进不懈去做的事,因为事事处处、时时刻刻都是陷阱。”我们要随时随地地对于一切际遇当下就要安心,当那个令自己执着的对境出现时,告诉自己“这些可有可无”,这就是安心的方法。比如逛街的时候看到有件衣服特别想买,到底买不买?当我们纠结时,就要想到上师的教言:“这些都是可有可无的,我的目标是解脱。”可能当下所有的烦恼烟消云散,这就是修行的力量。

  所以希望大家一定时时处处都要警惕这些轮回的陷阱,因为什么都会成为我们的贪执,因此要时时观察自己的心念。

  要系统地学习出离心,生起出离心的次第的方法,就是现在我们学习的四个外前行,包括“暇满难得”“寿命无常”“因果不虚”“轮回过患”。基础班即将要开始讲解《走出修行的误区•出离心》。大家一定要多看《次第花开》里面的这篇开示,有机会的话要去听法师的讲解。

  出离心的两个条件:厌离轮回和希求解脱

  1、断除轮回痛苦

  对于我们来说,断除三恶趣的痛苦,重点是断除痛苦之因,“菩萨畏因,凡夫畏果”。虽然我们现世没有感受到三恶趣的痛苦,也已经忘记了我们以前无数生中在那里感受痛苦的情景,但是如果我们没有解脱,后世必将堕入三恶趣当中,所以我们在修“对于三恶趣的出离”的时候,重点在“断因”上。

  2、断除对轮回中表象快乐的希求

  对于三善趣的似是而非的快乐,重点在于“断贪”。“断除贪执”,即是断除对轮回中一些表象快乐的希求。包括“浊世违缘多,犹如杂毒食”一样的安乐,包括“食财亲友朋”“故乡属地宅”,都要一一地去断除对它们的贪执。断完后我的所依是什么?整个人生好像没有了目标和意义,当我的同龄人及同事们都在为现世生活的安乐打拼时,我突然说不去努力了,

  那么我们把人生的归宿定位在哪里?

  出离心和一般厌世心最大的区别就是:是否希求解脱。

  这跟一般的厌世心又有什么差别呢?厌世心是对某个人、事、物求而不得所带来的痛苦的情绪,厌世并没有放弃执着,而是不能面对现实而选择逃避,它本身可能是另一种偏执的烦恼。出离是以智慧的摄持断除贪执。另外,出离心一定是跟解脱挂钩的,但厌世没有将心放在解脱上,甚至会采取一些更极端的方法。所以,无论是前面提到的“浊世违缘多”,还是各种贪嗔痴的执着烦恼,我们在面对上述种种的痛苦和贪执的时候,作为娑婆世界里面的修行人,我们唯一需要做的就是“将此盛五浊,转为菩提道”,而不是说“我就这样一味地沉沦、痛苦下去”。我们强调了时浊、众生浊、命浊、烦恼浊和见浊——五浊非常炽盛,我们获得快乐的因缘是很少的,来自于人和非人的种种伤害、痛苦的因缘层出不穷,这就是五浊恶世的现状,而且只会越来越严重。

  当所有的恶缘聚集在这个时代、聚集在我们身边时,我们仍然可以将恶缘转为助缘而渐次修行,令自己的善根持续增长。

  “一件事是修行的违缘还是助缘,我们若没有神通和足够的智慧,真的很难判断。比如罹患疾病、事业或家庭发生重大变故,会让一些人愤懑、消沉,对别人苛责,对世俗的欲求更执着,也会让一些人沉静、反思,对生活更旷达,并生起出离心追求解脱。”这都是《透过佛法看世界》中上师对我们的教诫。是否是违缘,唯一观待于当事者是否有智慧将它转为修行的助缘。面对痛苦,我们应该放下所有的贪执,发愿要往生极乐世界。正如《普贤行愿品》里面所说的“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱”,将所有浊世的痛苦、烦恼全都转为我们修行的顺缘。

  因娑婆世界的种种痛苦产生厌世心,并断除对无常安乐的贪执,在此基础上发愿往生极乐世界,这就组成了一个圆满的出离心。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己三:发愿往生极乐世界

  【无解轮回海,如罪犯脱狱,愿义无反顾,趋往极乐刹。】

  一、颂词含义(发愿内容)

  《极乐愿文大疏》中说:“愿罪业深重的人离开漫长无有解脱之期犹如鲸鱼所居处——恐怖大海般的轮回,就像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样,义无反顾地趋向西方极乐世界。”

  二、两重比喻

  【无解轮回海】

  “无解”,就是没有解脱机会。

  “轮回海”,再深的大海也有生命的存在。就像马里亚纳海沟,在海平面以下有一万多米深,在那里仍然有生命存在。整个轮回就像大海一样,轮回的最底层是金刚地狱、无间地狱,在那里有众生正感受着无量无边的痛苦。就像海平面上也有生命一样,轮回中也有天人等比较高阶位的众生。

  另外,大海很难看到边际,而轮回也一样漫无边际,无有出期。而且海中的生命很难摆脱大海,同样道理,沉溺在轮回中的众生也很难从轮回中解脱。

  【如罪犯脱狱】

  监狱的囚犯,因为畏惧刑罚、畏惧牢狱的痛苦,在获释出狱时,一定会头也不回地径直离开监狱。因为在那里他的身心都已经受够了种种痛苦。同样的,想到轮回的种种过患,我们也不愿再在轮回里面多待一秒钟,不想再去感受轮回里面的丝毫痛苦。

  三、义无反顾

  【愿义无反顾,趋往极乐刹】

  《极乐愿文大疏》中说:“逃脱监狱的囚犯因畏惧刑法、牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。同样,如果想到上述轮回的过患则也不愿意再回顾。”

  大家可以想象一下这样一个场景——一个在监狱里被关押了一万年的人,终于有机会离开了监狱,出狱的时候,他一定是头也不回地离开的。因为这个地方太恐怖了,他害怕再次感受同样的痛苦,所以才会义无反顾地离开。

  记得在读《佛子行》的时候,对“众生罪苦自代受,无有怯懦佛子行”这两句颂词有过非常大的触动,那时候是被大乘佛子的广博胸怀而感动。而第一次读《极乐愿文》的时候,对“愿义无反顾,趋往极乐刹”这句话内心也有非常大的触动,那是深感轮回痛苦。庆幸的是我们有往生极乐这一条路可以走,于是我一定会义无反顾地、头也不回地离开轮回。

  下面我们来分析一下:什么是义无反顾?为什么要义无反顾?怎么才能做到义无反顾?

  什么是义无反顾

  《极乐愿文大疏》中说:“所谓的回顾,是指贪恋世间的资具等。”“反顾”就是在往生的路上频频回头,这样贪恋世间的资具——亲友、房屋、财产等。“义无反顾”就是决绝地放弃轮回中的一切执着,头也不回地前往极乐世界。

  在往生之路上为什么要义无反顾

  下面我们来看一个公案。这个公案虽然跟往生极乐世界没有直接的关系,但是公案的背后所体现的教理,或者可以说是一些修行的方法,和我们这里所提到的“义无反顾”有很大的关系。

  《释迦牟尼佛广传》中有一则公案:王子桑嘎拉,为了能够行持广大布施,向父王祈请去取宝,国王虽然不舍,但还是满足了他的愿望。于是他就带着五百个商人去海中取宝。当船航行在大海当中时,不幸遇到一条大鲸鱼把船彻底摧毁了。船上的人们纷纷抱着木板等救生物,争先恐后地游向海岸。在业风的吹动下,众人被带到了南方海岸的铜洲。铜洲是罗刹女的领地,铜洲有一个叫做“胜幢欢喜地”的吉祥幢,在他们即将接近海岸的时候,吉祥幢幡开始震动,罗刹女便已经得知南瞻部洲的一船商主因船被毁漂到了这里。于是罗刹女们就把自己打扮得漂漂亮亮的,来到海边迎请他们上岸。罗刹女对商主们说:“这里一切资具应有尽有——有饮食,有衣物,有卧具,有珍珠,有蓝宝石,有右旋海螺。只要你们留在这里,就可以尽情享用这些,而且这里无拘无束、自由自在,希望你们能留在这里和我们一起共享美满幸福的生活。”接着再三嘱咐说:“你们无论如何不要再往南走。”罗刹女长得很漂亮,大多数商主们抵不住罗刹女的诱惑,便开始和这些罗刹女一起生活,生儿育女繁衍后代。

  其中释迦牟尼佛的前世桑嘎拉商主(王子)就想:“她们为什么再三告诫我们不要往南方走?”一天,他趁着妻子睡着之后,拿起一把宝剑就往南边走去。走着走着听到一片哭泣的声音,还听到有人说:“我们再也回不去南瞻部洲了,再也见不到南瞻部洲的父老乡亲了。”桑嘎拉听到之后非常恐慌,他屏住呼吸,壮着胆子继续往前走。不久来到了一座铁城,铁城严严实实的连一个老鼠洞都没有,根本无法进入。但是他找到一棵树,爬到树上后发现里面有人,便问:“你们为什么在这里面?”那些人看到来人,就赶紧回答说:“我们本来是南瞻部洲的商人,后来遇到鲸鱼……”铁城中的人的遭遇和桑嘎拉等五百商主的经历特别相似。桑嘎拉从铁城中的人口中得知了这些罗刹女用美色来诱惑他们的真实目的,不是真的想和他们一起共享美满生活,而是另有目的。铁城中的人继续说:“一旦有了新的南瞻部洲的商主漂过来,她们就会把老的人全部吃掉。上一批取宝的商主有一些已经被吃光、啃尽了。罗刹女吃人的时候连头发、指甲都不会剩下一丁点,哪怕是滴在地上的一滴血,都要和着土一起吃掉。我们现在已经被吃得还剩十来个了。”

  听完这些,桑嘎拉感到非常恐惧,便试着向这些人打听有什么方法可以离开这里。他们告诉他,这里有一匹叫做云行力的骏马王,每个月十五,可以带领众人离开这里,回到南瞻部洲。

  桑嘎拉回到住处,将此处的真相跟其他人说了之后,又找到了骏马王,骏马王就问这些商主说:“你们想返回南瞻部洲?”众人都说想回去,并恳求骏马王:“请您一定答应护送我们顺利返回南瞻部洲。”骏马王在答应了他们的恳求的同时,殷切地叮咛他们说:“带你们回去没问题,但是有一个条件,你们一定要记在心里,在我拉着你们往回走的时候,罗刹女们一定会打扮得非常艳丽,带着你们的孩子,用尽各式各样的方法来劝阻你们离开这里。你们中若有人心中产生‘这是我的老婆、这是我的饮食、财物,这是我的宝贝,这是我的儿女’等念头,就会立刻从我的背上摔落下去,被罗刹女吃得连一根头发、一滴血也不剩。如果有谁没有产生这些的念头,即便他没有抓牢我的背,也不会掉下去,会顺利返回南瞻部洲。”

  他们走的时候,被罗刹女们发现了,她们果然带着孩子,哭泣着哀求商主们不要走,留下来。虽然骏马王对他们早已有所告诫,但是那些人还是经不起罗刹女的诱惑,纷纷掉下马背被罗刹女吃得精光。只有桑嘎拉一个人断掉一切贪执,义无反顾离开了那个地方,顺利返回了南瞻部洲。

  由此可见,如果我们若对轮回还有一丝一毫的贪执,就不可能做到“义无反顾”。轮回中虽然没有真正的罗刹女来吃我们,但是贪执会让我们从通向解脱、往生的道路上漏落下去,掉回轮回里面继续感受无边的痛苦。所以我们一定要有像桑嘎拉王子那样的坚定决心,毫无贪执、无有牵挂、义无反顾地往前走。这样才可以顺利地离开轮回,往生极乐。

  通过这个公案,大家要好好地来反观一下:现在有什么是自己放不下的?有哪些人、物、事像罗刹女的诱惑一样,有可能让自己从往生的道路上再次跌回轮回之中。如果没有抵制住诱惑而跌落下来,必将遭受剧苦,心中也必然追悔不已。

  在往生之路上为什么要义无反顾

  《前行引导文》中说:“今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索:如果今生没有得到坚固地(佛果),来世也很难再度获得这样的闲暇人身;一旦转生到恶趣之中,那么根本没有正法的光明,而且对取舍之处懵然不懂,后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中,所以从现在开始就必须百般努力。”

  我们现在可以利用学到的因果道理去实践,也有机会忏悔,有机会从黑暗趋向光明。但倘若我们没有利用暇满人身获得解脱,因往昔恶业堕在地狱等恶趣里,只能在漫长的万亿年间无奈地消受地狱等痛苦的果报,并且持续地从黑暗走向黑暗,辗转于痛苦的轮回之中。所以我们要利用这个人身修法,争取此世就获得解脱。

  这就是义无反顾的重要性,义无反顾、获得解脱就是“永善”,不能义无反顾、堕入恶趣就是“永恶”。相信大家都能理解这个道理,能做到什么程度就观待每个人的出离心了。

  怎么才能做到义无反顾

  我们活着的时候就要通过闻思生起定解——一定要舍弃对轮回的一切贪执,并通过数数地串习、实修,真实地断除自己内心的贪执,生起稳固的出离心。

  以上就是“愿义无反顾,趋往极乐刹”的内在含义,大家一定要发这样的愿。

  临终关怀——认识死亡

  我们把前面讲到的关于临终关怀方面的常识和修法做一个总结。

  【寿、暖、识的渐次分离】

  1.五根隐没、四大分解,外气中断;

  2.外气中断之后,但是人的神识还没有离开身体;暖气消散以及最后消散的部位和投生的关系;

  3.整个身体凉透之后,神识才离开身体,这时我们才能进一步处理身体、处理后事。

  【临终前应如何准备】

  在“五根隐没、四大分解、外气中断”的临终状态,尤其是外气中断之前,我们应该做哪些准备呢?

  1.断除今生的贪执,断除对死亡的恐惧——这很重要。

  2.两个关键性的发心。华智仁波切讲到:一是利用今世获得解脱的决心,二是利用往生窍诀求生清净刹土的愿心。

  3.临终修法的运用。临终修法包括观想“阿”字、上师瑜伽、本尊修法,信愿念佛等,详细讲解了菩提心的临终修法——“大乘死教言,五力重威仪”(摘自《修心七要》)。包括善种力、发愿力、破斥力、引发力、串习力。

  4.临终时可能会出现的违缘。要明白这些违缘来源于自己的恶业。

  5.预知时至。如果想要遣除这些临终的违缘,具足诸多往生顺缘(事先做好往生准备),最好能够预知时至,而预知时至则依靠平日修行所积累的往生净业资粮。

  6.一个真正舍弃今生的修行人,他临终时不会心怀恐惧,反而会满心欢喜。关于如何能够“于后世作欢喜想”,我们也进一步阐述了教理和修行的方法。

  今天,我们分享米拉日巴尊者的一首道歌,这段道歌通过尊者对于临终的愿望,体现了尊者修行境界和彻底舍弃今生的决心。尊者在道歌中唱道:“我病无人问,若死无人哭,能死此山中,瑜伽心意足。门外无人迹,室内无血迹,能死此山中,瑜伽心意足。何去无人问,此去无定处,能死此山中,瑜伽心意足。腐尸为虫食,血脉为蚊吸,能死此山中,瑜伽心意足。”

  我们暂且不去探究尊者道歌中隐含的甚深境界和修行窍诀,仅从字面上理解,我们内心也会有很大触动,将米拉日巴尊者当作我们舍弃今生、精进修行的榜样。

  这一段道歌里表达了尊者对财产、亲友、食物、身体等一切贪执的彻底断除:病了没有人过问,死了也没有人知道,不会有亲友在床前哭哭啼啼,这样我就心满意足了;“门外无人迹,室内无血迹”,没有来往的客人,没有供养的施主,也没有积累财产带来的“血迹”(指恶业),这样死去多好啊;后面提到了“何去无人问,此去无定处”,自己身心自在、来去自由、居无定所;后面“腐尸为虫食,血脉为蚊吸”提到了断除对身体的贪执。

  刚开始看这首道歌,可能没有什么太大的觉受,若能仔细思惟,就会懂得这是一个真正的修行人最应希求的临终状态,在这种场景下趋往后世该有多好呀。若自己具足了一些修证境界,又能在这么清净的环境中死去,定能够顺利地趋往清净刹土。

  今天这堂课就讲到这里。下面我们也是一起来合掌念诵慈云忏主的《净土发愿文》,为一切众生临终无碍而发愿祈福。

  “一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  下面我们做回向,首先调整发心:将我们闻思为主的一切善根,供养上师为主的善知识,祈愿他们法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。也回向给一切如母有情,愿他们能够脱离轮回苦海,往生极乐世界。大家可以心里忆念一下去世的亲友或死难的众生,尤其是刚刚过世、尚处在中阴状态的亡者(他们亟需我们功德的回向)。愿他们能够顺利往生极乐世界,蒙佛接引,花开见佛。我们共同念诵《普贤行愿品》回向,并且在念诵的过程当中,也如是作意:文殊菩萨、普贤菩萨、法王如意宝、大恩上师如何回向,我们也是这样来回向。

  感恩大家。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

  

  

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