首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 普贤上师言教·浅释 > 经文查看

《普贤上师言教 · 浅释》第六十九课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  作为一个大圆满修行者,要让自己越来越堪为修行正法的法器。在进入正行之前,应该奠定的基础包括共同外前行,即修持“暇满难得”“寿命无常”等。接着,为了让相续更加成熟,要不断修不共内加行,包括皈依、发菩提心、积资净障等。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续讲解“诸圣道之基石——皈依”。

  在修行皈依的时候,我们一定要知道,所有一切内道正法的功德,来自于最初在上师三宝面前正式的皈依,所以,我们要打好牢固的皈依基础。皈依是开启一切内道修法之钥匙,非常重要,就像盖楼房的基石一样。如果前面的皈依做得很到位,基础牢靠,那么,不管在后面修行中遇到何种障难或者违缘,就都不会发生任何动摇。

  在修行的旅途当中,出现一些磨难、障碍很正常。但是有的时候,我们可能会产生很多想法,觉得自己今天遇到了一个大的违缘……进而在分别念的不断作意下,渐渐退失道业。反之,如果我们皈依的基础打得很牢靠,那么在遇到任何违缘障难的时候,首先,我们知道用什么样的方法去正确对待;其次,通过应用这些方法,就在无形中把违缘转为了修道的助缘。

  所以,我们能够通过运用自己所学到的正法,将生活中的磨难、违缘全部转变成修法的顺缘。以前在遇到一些事情的时候,我们可能会产生烦恼、嗔恨心、贪心等;但在修学完正法之后,我们会把烦恼转为道用;或者,直接安住在当下,去关注心的本体,观察自己烦恼心的来处、住处和去处,来证悟心性;或者,用修慈悲心或者观清净心或者修不净观等,来对治相续中的烦恼。这就是佛法教给我们的很有实际意义的方法。通过这样的修行,可以达到我们获得解脱、成就佛果的目的。作为修行正法的基石,我们每个人都要重视皈依。

  首先,遣除一些道友们相续中的障碍。

  有人问:“我暂时没有皈依的条件和缘分,如何从行为上对自己进行规范和约束?”提问者也知道,如果对自己的行为适当约束,未来会越来越好。

  《透过佛法看世界》中对此回答说:“一个人可以不皈依佛门,但是要想今生来世喜乐平安,须信因果,懂得取舍善恶。具体一点说,就是……远离十恶业,行持十善业。”也就是说,不管是否皈依了三宝,我们想获得究竟的安乐,都必须要在相信因果的基础上断恶行善。如是因,一定会生如是果。我们相续当中哪怕生起了一点点的善念,或者感受到一点点的安乐,刨根到底,都是我们自己以前行持善法所感召的乐果;我们相续中哪怕生起了一点点的烦恼和违缘,如被火烫到了,或者走路不小心被石头砸到了脚,这些都来自我们自己曾经造过的恶业。如果没有造过恶业,就不会感受如是痛苦。所以,不管是大乘显宗佛教徒还是虔诚的密宗佛教徒,或者一个进入佛门就想今生获得安乐、来世获得人天善趣的人,都要断恶行善。在大多数情况下,我们的所作、所行、所思、所想都不离开让自己或者他人获得安乐,如果我们能够沿着正确的方式去作,安乐果报就会无欺在我们面前显现。

  从根本上来讲,如《透过佛法看世界》中云:“佛法中最为可贵的是解脱轮回、直指实相的教法,但并非人人都以解脱为人生大事,也并没有很多人能领受解脱之教。”虽然我们进入佛门之后,依靠三宝的救度,最终能够获得和佛法僧三宝一样的法身功德;但是,即使我们最初是抱着各种的想法或者目标来皈依三宝,也是没有关系的。不管我们最初发的是什么样的心——是为了救脱今生的怖畏或者获得来世的人天乐果,还是为了自己一个人获得解脱,或者为了所有众生都获得解脱,佛陀都会以慈悲善巧的教法来教导我们,让我们在内心生起证法功德而最终获得解脱。“尽管如此,修习佛法尤其是业因果之理,仍然能带来实际的益处。”对于初入佛门的道友们来说,从最简单、最浅显的业因果道理入手,实际上是抓住了佛教的根本在修行。虽说善有善报,善果不会无缘无故地空耗,但是今生造的善业,也许在今生不能感受到相应的果报,不像种下一棵菜的种子,几个月以后就会生根发芽。如果有了这样的定解,我们就会心心念念地欢喜善法,就会有源源不断的动力去行持善业。在修行佛法的过程当中,重视业因果的取舍,是和佛陀再再给我们讲的佛法道理是非常相符的。只要依照业因果之理实际行持,一定会给自身带来安乐,给其他众生带来利益。

  《透过佛法看世界》中云:“业因果是世间现象的基本原理,若置之不理,言行与自然的规律相违,只能是自招损毁却不知所以然。”通过闻思修行佛法,我们可以逐渐获得解脱。但如果不重视业因果的取舍,就会因为造作恶业而不断感受痛苦;并且不光受苦,还全然不明白其中道理,又让自己不断生起烦恼,再再地造恶业,落入到苦的循环当中。

  那么,能不能从这样苦的循环中获得解脱呢?是可以的。只要用正知正念来摄持自己的心相续,不断造作善业来改善以往所造恶业的因缘,比如通过金刚萨埵法门进行忏悔,以往那些还没有成熟的业种子,由于现在不断忏悔,有可能就在我们相续中逐渐消失,已经不具有让我们感果的能力了,这也是我们行持善法的功德。所以,如果能不断去断除恶业、行持善法,我们就能够落到善循环当中,这种循环会给我们带来安乐。

  在皈依的时候,我们要调整自己的发心,如《生命这出戏》中云:“今日皈依,我们不是仅仅为了自己,而是为了一切众生脱离痛苦、获得安乐并最终成就佛果。这个崇高的誓言将一路激励着我们,它赋予我们的修行更深广的意义。”我们通过自己今生非常有限的智慧去观察,通过自己的分别念去想,可能也想不出来到底有什么深广的意义。佛陀曾经在很多劫中深深地思惟:到底什么样的发心能够利益所有众生?最后思惟出来的结果就是:没有比能够帮助到一切众生的菩提心更殊胜的利益。所以在皈依的时候,我们要让自己发起无上殊胜的菩提心,不但要帮助一切众生获得暂时的安乐,还要帮助他们究竟获得解脱。“为了别人、为了众生的利益而皈依三宝、勤苦修行,这与当前鼓励自私和贪执的现实环境是格格不入的,而佛法的修行者从进入佛门之初便在上师的建议和引导之下,选择一条具有叛逆精神的生活道路,以莫大的勇气和耐心去坚持自己对轮回的叛逆。”不管别人说了什么、做了什么、对我们有多大打击,我们都能够承受得起。如果最初能够发起无上殊胜的菩提心,对后边的修行会有非常大的帮助意义。

  所以,为了让自己今生避免病苦、危难、惩罚、灾难等皈依三宝是可以的,为了自己来世能够得到人天安乐、转生到三善趣中去享福而皈依三宝也是可以的。《生命这出戏》中说:“佛门有求必应,只要你有虔诚的信心,一定能感应到三宝的救护、加持。”佛陀对所有众生平等慈悲,任何众生对佛陀提出任何要求,只要有虔诚的信心,佛陀就会满足。在自己欲求不断被满足的过程当中,众生的心会逐渐趋于贤善,善根越来越成熟,根机越来越利,会自动地想利益一切众生(不会再和以往一样,只抱有自己要怎样幸福、安乐和快乐的想法),自己的心量会越来越打开(能够打开自己的心量,实际上也是三宝护佑的作用)。

  《生命这出戏》中说:“然而我们要知道轮回的本质就是苦的,即使不看前世后世,仅这一生的几十年也足以让我们尝遍忧恼的滋味,种种不如意,种种无奈,从生到死,无有间断。”我们观察从出生到死亡之间,再从自己推到整个城市、整个世界,包括三千大千世界中所有的众生,都是处于跟我差不多的状态,都处在纷纷扰扰的忧苦状态之中。所以,我一个人从轮回当中获得解脱没有很大意义,并且置那些帮助过我,曾经生我、养我的老母有情不顾,自己一个人获得解脱,实在是自私自利的想法。于是,我们缘某一个具体的有情而逐渐生起菩提心,比如,我可能缘那个天天烦我、天天发短信骂我、发微信指责我,或者一见面就跟我对着干、总是挑我毛病的众生,发起无上殊胜的菩提心:不管是利益过我也好,伤害过我也好,都愿他能够最终成就佛果。如果我们对三宝有虔诚皈依的心,那么在任何时间、环境、条件中,就都能够想到让这个众生在三宝救护之下最终获得佛果。这也是我们真心地皈依三宝之后,能够感应自己相续中的这些功德。所以,我们在皈依之后,一定要让自己不断坚定对上师三宝的信心。

  下面我们继续讲“圣道之基石——皈依”的科判。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  【丁五、皈依之功德:】

  前面已经讲了皈依的很多功德,比如,暂时来说可以获得人天善趣的果位,脱离恶趣险道;究竟来讲,通过上师三宝的救护而获得解脱,成就佛果,利益无量无边的众生,有无量无边的功德。

  正文中说:【如今,我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法,进而心里生起了行善断恶的一点点念头,这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝,那么三宝定会加持自相续,使自己的信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长,直线上升。】

  此处讲到了三个方面的内容:

  第一个方面,我们的现状是什么?

  能够在这里听闻正法、修持正法的人,大多数都已经在上师三宝面前皈依了。依靠上师的恩德,我们得以值遇正法,皈依三宝,有机会在僧团当中或者殊胜上师面前聆听佛陀传下来的教法,能够把听闻到的正法拿到相续中去思惟,能够把法义实际运用到生活当中,这就是在修持正法。有的时候,我们觉得自己一天似乎都没有作修持正法的事,但是,如果我们在走路、上班或者买菜的时候,能够忆念佛陀所讲的一句正法,就是在修行正法。不见得一定要坐在蒲团上以观察修、安住修轮番修的方式来修。或者在遇到有人受苦的时候,心里想“我要是能给他安乐、让他离开痛苦该多好”,这就是在修行慈心和悲心。总之,能够把所学到的正法运用到实际生活当中,就是修行。

  我们有这么好的条件闻思修,最初来自何处呢?来自于上师对我们授予了皈依。所以,我们要感念上师三宝的深厚恩德。如果上师三宝没有将我们纳入到佛教徒的行列中,没有给我们进行最初的皈依,我们就失去了一切解脱的根本。虽然外道中也持一些净戒,修一些法,但是这些修法是不是真实的解脱之道呢?如果去观察,从见解上,就没有苦、空、无常、无我等正见的摄持,所以无法依靠修持外道获得解脱。依靠上师的恩德,我们今生修持了内道的法,就能够从修行当中获得解脱。所以,我们最终获得解脱或者佛果,来自于最初大恩上师对我们的摄受,我们要感念上师三宝的恩德。

  在上师三宝摄受之后,我们自己的心相续会主动作什么行为呢?皈依之后,我们会非常羞于造作恶业,愿意行持善法,开始断恶行善。我们以前虽然也断恶行善,在成为佛教徒之后,还是断恶行善,二者之间有没有差别呢?我们可以从发心的角度来分析:以前作的善行,有可能是处在普通的善心当中,而现在所作的善行,是在菩提心摄持之下的善行,其果报乃至于佛果之间不会空耗。所以,我们最终能够成就佛果,虽然来自于现在的断恶行善,但是最初还是来自于上师三宝对我们的摄受。因此,我们要感念上师三宝的恩德,是上师三宝教导我们去断恶行善。

  第二个方面,从现在开始,我们应该如何作?

  要从内心深处再再皈依三宝,一切时处祈祷上师三宝。既然我们承认自己是皈依三宝的佛弟子,就应该从内心深处忆念皈依三宝,无论走到哪里,都要提醒自己:“我是三宝弟子,佛陀会恒时护念我,我该行持善法,断除恶业。”恒时提起正知正念,就会自然而然地断恶行善。在处于恐慌、烦恼状态中时,如果能够想到祈祷上师三宝,上师三宝无形的加持就会迅速融入我们心间,帮助我们断除烦恼,遣除修行的违缘和障难。

  第三个方面,这样做的结果是什么呢?

  能够直指我们的未来。我们将会由于今生今世以虔诚信心皈依上师三宝,而得到上师三宝的加持,使自己的一切圣道功德得以不断增长,最终达到圆满。圣道指一切圣者的修行之道,所有圣者都是经五道十地的修行,最终获得圆满佛果的。我们也要让自己成为入道者,首先入资粮道,之后加行道、见道、修道、无学道,逐渐通过修行的力量,让自己圆满功德。

  那么,进入佛门之后,是不是就万事大吉了?今天在上师三宝面前皈依,然后就等着佛果从天上掉下来?不是这样的!我们要通过不断修行,才能够圆满福慧两种资粮而成佛。所以,皈依之后,我们还要不断修行。

  皈依上师三宝后,自己在哪些方面会出现改善?

  第一,在善知识面前听闻殊胜正法,可以帮助我们了知善恶取舍的道理。

  第二,正法融入相续后,会起到在日常行为中断恶行善的作用。哪怕生起一个想造恶的念头,有时都会觉得非常羞愧:在自己面前的虚空中,一定安住着十方诸佛菩萨,虽然看不见,但如果造作恶业,就会受到诸佛菩萨、具有神通的上师们的耻笑。因此,就会断恶行善。

  第三,持续修持佛法,就会不断保持自己的善心、善行,使自己恒常安住在善的发心,如慈心、悲心、喜心、舍心、出离心、菩提心的状态中。虽然我们最初是造作地发菩提心,但是最终也能够激发出我们心相续中本具的菩提心。所以,即使是造作的菩提心,也要不断生起。

  第四,如果能够坚定不移地皈依上师三宝,那么,无论遇到任何情况,就都不会退失自己皈依三宝的决心,不会认为上师三宝的加持在我身上失去了作用(似乎别人都得到了三宝的加持,唯独我是上师三宝不要的对境)。我们会坚定信念:无论在哪里、什么情况下、什么时间,只要虔诚祈祷三宝,三宝一定会加持我,我的内心会有很大的改善。

  第五,通过坚定皈依三宝的善心,得到三宝恒时的庇护,体现在信心、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等一切圣道功德逐步增长,直线上升。

  信心:不论遇到何种对境,对三宝的信心都越来越强——安乐的时候,想这是三宝的加持,让我现在获得安乐,我很感念三宝的恩德;遇到违缘的时候,想这是自己以往所造作恶业的果报,因为三宝的加持,让我在今生能够承受的情况下,以重报轻受的方式,感受了果报。其实,这也是增上对三宝信心的一个过程。

  清净心:有时候,我们见到自己周围的众生、同行的道友、发心的居士等,认为他们的行为不清净,会觉得不如自己:“你看我做得多么多么好。”这就是观清净心不足。如果我们坚定皈依三宝的信念,观清净心也会得以相应增强,会想:“我是个凡夫众生,怎么知道对方相续中的发心呢?我还是应该调整自己的心,对同行或者共同发心的道友观清净心,把他作佛菩萨想,他就是上师来到我面前,帮助我调化心相续中的烦恼”……我们会把当下所有不清净的心念转变成清净的,这也是得到三宝庇护的表现。

  厌离轮回的心:对轮回生起非常坚固的出离心,坚信因果,知道即使只是行持一点点善法,别人也不知道,但是我发了善心,将来就一定会获得善果;如果我发心广大,是在菩提心摄持下行持善法,将来就会利益一切众生,包括喜欢我的、恨我的、整天怨我骂我的,我都愿他们能够获得佛果。

  所以,在行持一切行为的时候,我们都要学会调整发心。如果学会了调整发心,也是得到三宝庇护的表现。有时候,我们觉得是自己的福德让自己感召:今天都处在善心中,很开心,觉得今天自己是个修行人,因为一天都在很绵密观察自己的念头,有不善的赶紧调整,有善的赶紧随喜和回向。有这样好的现象,非常值得随喜,但是,我们要知道,这是得到三宝加持和护佑的表现。此时,我们更要感念三宝的恩德。

  第六,最终在三宝护佑下,获得解脱,成就佛果。这是我们学习佛法要达到的终极目标,在达到此目标之前,我们要不断修行菩萨六度万行,圆满积累福慧两种资粮。

  正文中说:【相反,如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁,那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙,但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心,加之自身智慧浅薄、无有主见,分别念很容易被诱惑,尽管现在奉行善法,可是轻而易举就会走向罪恶。因此,我们务必要清楚地认识到,要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的。】

  反之,如果皈依之后,我们将三宝束之高阁,就会出现自他不愿意看到、上师三宝更不愿意看到的结果——自己逐渐丧失暂时的善心,轻而易举走向罪业的深渊。

  为什么会出现这种情况呢?有外在和内在两点原因:

  一、外在:我们现在处于五浊恶世,时劫越来越浊,烦恼越来越重,众生相续中充斥着恶见、邪见,到处是引发贪嗔、蛊惑人心的外境,如手机、电视、电影等,都会影响到我们的心。鼓励我们行善的善行,在外面不一定会出现很多;在各个地方造作的五花八门的恶业,我们倒是能看到很多。因此,外境很容易引发我们相续中本具的贪嗔之心,外境就像磁铁一样强烈地吸引着像磁粉一样的我们。我们本来就没有断除贪心的根本,相续中还有很多的散乱、贪执外境的恶业种子,恶业种子遇到缘,就有可能成熟果。但是,当三宝的加持慢慢融入内心之后,我们就会渐渐失去对这些外境的兴趣,而把心转向法,如同一只大手将我们从迷乱外境的泥沼中拔出来。

  二、内在:从内心来讲,出现丧失善心、走向罪恶的原因是什么呢?

  第一,刚皈依不久的人,对佛法的定解不够坚固,福德智慧浅薄,很容易退失道心。

  第二,无始劫以来串习的各种各样烦恼,在我们的相续中根深蒂固,只要遇到相应的缘,自然而然就会产生烦恼。对我们来说,生烦恼好像是顺其自然的事情,而对治、息灭烦恼,却是一个需要不断努力的过程。所以,修行人要不断对治烦恼,今天战胜一个烦恼,就说明修行进步了一分;明天再战胜一个烦恼,修行又进步了一分。我们对于自己能够对治烦恼,要生起欢喜心、随喜心。在对治的当下要知道,我能够运用佛法来对治烦恼,实际上是皈依上师三宝之后,上师三宝的恩德所致,对于这一点应该有正确的信解。

  第三,我们相续中往昔积累的各种各样的罪业,十恶业也好,佛制罪也好,自性罪也好等,都是障碍我们修道最大的罪魁祸首,障碍我们修行解脱的法门,最终障碍我们现见心的本性。所以,我们要不断忏悔罪业。忏悔罪业,最好的方式是修行善法,可以直接对治不善业。就像一辆车,不能同时既向东开又向西开,不可能同时走对立的两个方向;同样,想要斩断相续中的不善业,最好的办法就是直接行持善法。在黑暗中,我们直接打开灯,黑暗就会被驱除;无明的对治是智慧,没有般若智慧,很难对治无明的烦恼;同样,对治不善业,最根本的方式就是行持善法,这也是业因果道理。所以,一名真正的佛弟子要不断行持善法。

  《入菩萨行论》中说:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”一切众生哪怕是暂时生起一点点修持正法的善意,或者对他人生起善良之心,都是佛陀的威德力所导致的。所以,在有机会、有条件的时候,我们要感念上师三宝的恩德。为什么在此要再再强调这一点呢?因为,在感念上师三宝恩德的同时,就会增上对上师三宝的信心。信心非常重要,如果没有信心,我们就不会趋入佛门,不会皈依上师三宝,也不会断恶行善、修行正法,就不能获得解脱。最终当信心圆满的时候,就可以帮助我们成就佛果,所以,最终成就佛果和信心也是息息相关的。

  下面从自力和他力的角度来分析:通过祈祷上师三宝,就会恒时得到三宝的护佑。

  从他力方面,以猛厉信心皈依、祈祷上师三宝,就会得到加被。在《加持和成就之源——〈金刚七句祈祷文〉略释》中说:“有太多的问题需要帮助,而帮助就在那里,我们要做的只是请求。”在任何时间、条件、环境之下,我们都要想到祈祷上师三宝加持:请上师三宝加持我,这件事情我一定能够成功。有这样的信念,一方面可以促使我们去找各种各样的办法来解决问题;另一方面,就在祈祷中,上师三宝的加持的确无形中就到了自己的相续中。得到上师加持之后,我们办事情、说话、讲经说法或者帮助他人完成事情等等,都显得非常顺利,自然而然就聚集很多的顺缘。得到上师三宝的加持,也自于最初对上师三宝虔诚的皈依和祈祷。所以,皈依很重要,具有信心的祈祷也很重要。

  从自力方面,可以持之以恒地闻思修,以正知正念护持心相续。如果我们皈依上师三宝,就可以在修行道路上坚定走下去。我们有时候会见到一些修行人还俗,或者有人从居士团体中退失,不学佛法学外道等。如果最初打好了皈依的基础,是不会出现这些情况的。如果我们能够在相续中坚定皈依三宝的信念,恒时就会获得上师三宝的救护。当出现退失道业、退出居士团体的想法时,如果能够坚定对上师三宝的信心,或者有善道友提示自己“哎,你不应该这样想,你看上师有什么样的功德,僧团有什么样的功德”等等,我们就有可能回心转意,留下来修行佛法。所以,一方面依止善知识,另一方面依止善道友,通过自他二力,就能够让自相续获得解脱,坚持不断地修持正法。

  正文中说:【再者,正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。我们都很清楚,如今正值五浊恶世,修持甚深法义、行持广大善举,经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘,再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等,正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。】

  一般来说,对于皈依三宝、精进修持的人,魔众会非常不欢喜,会去干扰这些修行人。如果修行不精进,很懈怠,魔众就会很欢喜,因为不精进、懈怠,就会不断产生烦恼,逐渐退失道业,从正法的行列中退失,然后加入到魔众的行列当中,魔众当然就欢喜了。反之,一个非常精进修持并皈依三宝的人,会不断地行持善法,每天很早就起来背书,或者参加早共修;白天只要有时间,就会拿起书本来复习法义、打坐观修;晚上也精进地持咒、念佛等。看到如此精进的人,魔众当然不会欢喜,因为精进的人很快就会成就佛果,摆脱魔众的干扰,所以魔众很憎恨精进修法的人,会想方设法地阻挠、干扰他的修行。

  我们在修持甚深法义的时候,魔众也会显得非常猖狂。如果只是修行小乘或者大乘显宗的法,我们可能觉得法义很好理解,一听就懂了;但如果修持比较甚深的密法,如修持大圆满的彻却、托嘎,或者大手印、大中观等法时,就会觉得有各种违缘在阻挠自己修行,心里也会出现从来没有过的分别妄念,比如,“法义这样修有没有意义,法义是否准确”等等各种各样的想法。当我们有这些想法的时候,应该提示自己:我不应该这样想,这样想,就是中了魔王波旬射出的箭。当我们修行任何深法的时候,都要不断祈祷上师三宝加持,如此,魔众的干扰就会在无形中消失。

  下面从内、外、密三个方面,来分析魔众是如何来干扰修行人修行的。

  首先,从外在来讲,世间环境当中会有各种各样的诱惑。

  比如,各种的电影、电视、娱乐等,其实都是在诱惑我们的内心,让我们不断缘这些外境而产生贪心、嗔心、痴心等;如果我们生起了这些心念,等于就是中了魔王射出来的箭。作为一个修行人,有的时候也会看电视,但是在看电视的时候,看到痛苦,要缘这些想到三界轮回是如此痛苦,所以一定要从轮回中获得解脱;看到生起贪心的对境,要想起来这个对境对我没有任何意义,曾经在转生到天界的时候,各种享受我都已经享受过,现在的这些安乐对我没有太大诱惑,并能从中认识到痛苦的本性,生起出离和获得解脱的心。所以,作为修行人,要能正确面对世间的各种诱惑。能够正确面对各种诱惑,实际上也是来自于上师三宝的加持,来自于皈依之后上师三宝的护佑。

  亲朋好友也可能会对我们行善造一些违缘,比如:当你想去放生、参加共修、讨论法义时,家人可能会阻拦,觉得不应该到处乱跑。如果你去参加放生,他们可能会说:“噢,把钱往水里扔啊!”会说各种各样的风凉话。当然,由于他们不了解善法功德,没有学过殊胜的法义,这样说也是情有可原的,我们要对他们生起悲心,并且把自己的修行功德回向给他们。当我们受到外在的阻挠时,内心的确会不痛快、不欢喜、不愉悦。

  世间的很多琐事也可能会牵绊着我们,比如,本来自己刚要坐下来念经或者打坐,结果就来了一个必须马上去做的事情或者一定要去接的电话等等,这也是修行的一种障难。如果我们决定要在某一个时间段打坐观修,最好是要避免外界的干扰,自己给自己提供一个良好的修行环境。

  从内在来讲,比如,自己的身体可能会出现各种病痛、痛苦或者疾病缠身的情况,这也是内在的魔缘对我们修行的干扰。

  从密的角度来讲,比如:我们对上师三宝、业因果生起怀疑、邪见,这是魔障的干扰。当我们生起“上师三宝没有加持、上师三宝加持了别人而没有加持自己”等想法的时候,实际上是中了魔王波旬的魔箭,这时候更应该提起正知正念,当下念佛、当下忏悔。当自己的烦恼、分别念非常炽盛的时候,也是魔众进行的干扰。所以,要不断用正念来提示自己,对治相续当中的烦恼。

  在魔众横加干扰的情况下,我们修行步履维艰,善业资粮容易被违缘所障难、摧毁,甚至容易从解脱道中退失,此时有什么办法进行对治呢?

  正文中说:【如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法,修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。】将所有障碍变成顺缘的方法,唯独只有真心实意地皈依三宝。只有皈依,才有如此大的功德和力量将违缘、障难转变成为修行顺缘,使自己的善法越来越增上,乃至圆满成就佛陀的果位。所以,我们一定要坚定相续中皈依三宝的道心。坚定地皈依、祈祷上师三宝,所有障难就会全部变为善法增上的顺缘。

  《堪布阿琼仁波切秘传》中说:“阿哦仁波切有次在木雅里塘附近的一处凶险之地——尸陀林中,遭到了许多非人鬼神的侵扰,他就一心一意地祈祷上师,结果获得了大圆满殊胜密意之证悟。后来,当他向多钦则•意西多杰仁波切作证悟供养时,多钦则仁波切直言道:‘你早已顿断四魔。’后来,阿哦仁波切自己也说:‘也应如此。从那以后,我的心相续中几乎再未产生过任何烦恼。’”这个公案告诉我们,阿哦仁波切真正断除魔障的体现,就是从那时起,他相续中几乎没有产生过任何烦恼。在遇到任何情况的时候,如果我们自相续中都不再产生烦恼,这也是自己修行获得进步的标志。虽然我们不能把自己和真正的大圆满虹身成就者相提并论,但是可以相似了知,如果我们学会了在当下运用佛法道理,真的对治了烦恼,前一刹那是烦恼心的状态,依靠正法对治烦恼之后,第二刹那自己的心就解开了心结,变得欢喜了,这就是修行的进步。此时也应该知道这是上师三宝不可思议的加持,这个时候更加要感念上师三宝的恩德。

  正文中说:【不仅如此,而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾,而采取一些保护措施,于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒等的上师僧人们请到家中。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城,本来没有任何生圆次第境界,只是睁着一双碗大的眼睛,对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心,口中喊着“召召、杀杀、呀呀、打打”,一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯一做的就是血肉供养。】这样做,能不能够真实地降伏鬼魔呢?世间俗语说:魔高一尺,道高一丈。如果我们能够用自己的慈悲心真正去感召这些魔众、鬼神等,将它们相续中的恶心转化成为善心,就是降伏了这些鬼魔。但是如果把没有任何修行境界,没有得受过灌顶,没有得受过传承上师的传承,连基本应该持诵密咒的数量都没有完成的僧人请到家里,因为他们也不懂得仪轨的甚深密意,不知道用慈悲心来感化魔众、鬼神等,反而生起自相的嗔恨之心,对这些魔众进行杀杀打打。本来这些魔众就够可怜的了,他们中有的是已亡家人的转世,以为过来可以给活着的家人带来安乐,没想到自己的身份却给整个家庭带来了灾难,成了家人的魔障。家人也因此迎请僧人们来对他们进行降伏。如果是真正具有慈悲心的修行人,把温热的血肉供养给这些魔众,由于享用了温热的血肉,它们兴许也有心生满足、获得解脱的情况。反过来,如果以非常嗔恨的心态去降伏、打杀他们,就会给自己和家庭带来很多不幸和灾难。所以,这些在家人的行为是非常愚痴的,因为只有善心才能感召安乐,恶心只能感受痛苦。

  正文中说:【如果好好观察诸如此类的现象,诚如米拉日巴尊者所说的:迎请智慧天尊维护世间的利益,犹如将国王从宝座上拉下来,吩咐他做扫地的事情一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过:“将密宗的坛城设在村子的羊圈里,怎么能对治呢?简直可笑!”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。】这里讲到了两位尊者的教言,认为前面的这些行为是没有办法给这些施主家里赐予安乐和幸福的。

  “迎请智慧天尊维护世间的利益,犹如将国王从宝座上拉下来”,国王本来坐在宝座上,可以成办具有大利益、大功德的事情,但是你却让他从宝座上下来,去扫地、做饭等;虽然他也能做这样的事情,但是本来能够成办的很大利益,却减损到极少的一分。

  由此我们可以得到启发:

  第一,佛教的天尊、护法等对修行人十分慈爱,不管谁去祈祷,都会恒时得到护佑与加持;并且他们大多具有无缘的大悲与智慧,从来不做任何伤害众生的行为。

  第二,本尊等修法是成就修行人解脱道业的方便,并非用来成办世间利益。国王可以呼风唤雨地安排很多人来帮助他建设国家、治理国家或者完成统一大业等。同样道理,修行人修一些本尊修法或者修密法、正行法,都是修解脱道的方便,本来可以成就很大的功德善法和利益,乃至于获得解脱。用修解脱道的方法来成办今生今世暂时的安乐利益,也是可以的,只不过我们通常会说这是大材小用。

  第三,密宗修行,是在出离心、菩提心与等净见解摄持下的利生行为,如果我们将其曲解,觉得通过密宗的方法,可以降伏外魔;觉得魔是心外起现的,用嗔心就能够降伏他们,通过打打杀杀就能够镇压他们等,这不是密宗修行的宗旨,我们不能偏颇。

  第四,在没有断除内心烦恼的情况下去护亲伏怨,极易造下恶业。比如:用杀害一些众生的方法,来成办自己现世的利益,就是在造恶业。这里也说到,如果这样去念诵、持咒,就会染上苯波教吟诵的过患。

  那么,应该如何正确看待佛教中所说的降伏事业?

  正文中说:【降伏事业,也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许,也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏,那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。】

  此处首先讲到降伏事业开缘的条件:第一,没有自私自利的心念,唯一以菩提心利益众生的具相善知识,才能做降伏事业。第二,所做的事业是降伏十大应诛,如毁坏佛教,杀害自己上师等。

  有能力行持降伏事业的人,降伏的结果并不是要把对方置于死地或者扔到三恶趣中受苦,让其永世不得解脱;而是通过降伏对方,暂时来说断除他们造恶的相续进而去利益这些可怜的众生,并最终将他们安置于涅槃的彼岸。因为具有将被降伏的众生安置于佛陀果位的能力,所以才去做这样的事业。因此,当真正的具相善知识在行持降伏事业的时候,我们要观清净心,随喜他们的功德。我们要衡量自己是不是具相善知识,如果不是,则不能去做降伏事业。在自己没有降伏能力的时候,还是要培养慈悲心来爱护这些众生,把功德回向给他们,愿他们早日脱离恶趣,这是我们现在可以做的。

  遮止行持降伏事业的情况和原因有哪些?

  不具足殊胜能力的人是遮止行持降伏法的,包括刚刚入道的凡夫众生或者刚刚皈依三宝的人。我们不能因为今天学了降伏法,就去降伏那个天天害我的人;或者自己看某人不顺眼,就直接用降伏法、念猛咒去降伏他。对凡夫或者不具足悲心、能力的人,是不开许行持降伏法的。作为凡夫众生,倒不如多修慈心悲心去爱护、感化对方,在上师三宝的加持下,使对立面、违缘、敌人逐渐减少乃至消失。另外,嗔心引发的一切行为都是下堕恶趣之因,害人害己。我们如果在不具能力的情况下,以嗔心去降伏众生,只能成为自己下堕恶趣的因,不但害了别人也害了自己。所以,只有具有能力的人才能去做降伏,普通的凡夫众生不能随学。

  正文中说:【根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养,非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神,反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事,可是从长远来看,只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。】

  如果我们迎请一些没有修行境界、乃至密宗的三昧耶戒都不清净的人一味地对鬼神做血肉供养,结果会怎样呢?

  第一,智慧天尊和护持正法的护法神因为远离恶业之故,不会前来护持。

  第二,黑法方面的妖魔鬼神喜欢恶业的缘故,便纷纷前来云集。善的护法神走了,恶的妖魔鬼怪来了。

  第三,这些妖魔鬼怪的前来,也能给我们少许安乐;但是从长远来看,从究竟上讲,只会招致诸多身心各方面的困难、不幸、灾难、违缘,最终还使自己无法现见心性。

  所以,如果一味地去做血肉供养,只会招致魔业的增上,无法让善法增上。因为因果不虚,如果魔业或者恶业增上,我们就很难从轮回中获得解脱;只有善法增上,才能帮助我们解脱。因此,降伏内外所有魔障最好的方法就是一心一意皈依三宝。

  应该如何去做呢?

  正文中说:【实际上,迎请那些相续寂静调柔的上师、僧人,念诵十万遍皈依偈是最保险不过的。这样一来,自己已经入于三宝的庇护之下,今生不会出现任何不愉快之事,一切所欲如愿以偿,还会得到善法方面天众的竭力保护,而且黑法方面的诸魔障也无法靠近。】

  如果想要通过降伏法获得安乐,最保险的方法是迎请那些相续寂静、内心调柔、烦恼非常轻、行为如法的上师和僧人到自己家里,念诵十万遍的皈依偈颂。

  为什么要这样做呢?因为皈依三宝,暂时会获得三宝的庇护,究竟会依靠三宝而获得解脱——不但自己获得解脱,而且可以帮助那些鬼神也获得解脱。

  皈依三宝的人在今生当中还会获得哪些利益呢?

  一方面,会经常得到三宝的加持,获得安乐。由于念诵皈依,自他相续中的福报得以增上,因而可以满足自己今生的一切所愿。而且,由于皈依三宝、行持善法的缘故,善法方面的天神会来护佑自己,自己行善时就会非常顺利,善念天天增上,常常处在法喜充满的状态中。这些安乐都来源于三宝的护佑。

  另一方面,一切黑法的魔障都不能靠近和损害真诚皈依三宝的人。

  正文中说:【举个例子来说,从前一个盗贼被主人逮住,主人一边念皈依偈一边用棍棒打他,比如,念一句皈依佛,打他一下,(这样四句皈依全部念完后)就将他放了。(盗贼想:释迦牟尼佛恩德实在很大,幸好皈依偈只有四句,如果皈依偈有五句的话,我可能已被打死了。)在他心中好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别,脑海里一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来。这时,桥上来了许多鬼魔,它们说“这里有一个皈依三宝的人”而不敢过桥害他,便吵吵嚷嚷地逃走了。】表面上看来,这个盗贼没有受到鬼神的作害,是由于他的脑海里一直回响着皈依偈的声音。实际上是在告诉我们:任何情况下,只要内心诚挚地皈依三宝,真诚忆念三宝的恩德,就会迅速获得三宝的护佑。

  这个公案给我们的几点启发:

  第一,能够随时随地感念上师三宝的恩德,就能够随时随地得到上师三宝的加持。

  第二,如果我们有深入骨髓的对于上师三宝的皈依,上师三宝就会时时刻刻护佑自己。这一点我们要记住。

  第三,我们是沉沦在轮回中的痛苦众生,而上师三宝恒时不会舍弃六道当中的任何一个众生,所以自己不会被上师三宝舍弃。

  第四,不论是造作善业的众生还是造作恶业的众生,三宝都会善巧地加以救护。这里延伸开来:我们认为自己是非常善良的人,天天行持善法,而有的人天天都在造恶业,如在菜市场里杀鱼、杀猪等;其实,不论是造恶业还是造善业的众生,上师三宝都会以各种善巧方便加以救度。换个角度来说,如果我自己是那个正在造作恶业的人,上师三宝此时此刻也在以不同的善巧方便救护我。对于这一点,我们在皈依后也应该了知。

  第五,三宝恒时不离皈依三宝的众生,乃至成佛之间,都会锲而不舍地进行救拔。我们不要觉得三宝舍弃了我,上师三宝一定会锲而不舍地乃至在我们成佛之间予以救度。

  第六,三宝会持续地护持皈依三宝的众生,令千万鬼魔都不能作害于他。所有鬼魔都不能作害皈依三宝的人,这来自于三宝不可思议的威德力和功德力。

  正文中说:【所以,如果从内心诚挚皈依三宝,那么今生可遣除一切损害,后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。如《无垢经》中说:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”】发自内心诚挚地皈依三宝,是我们乃至获得佛果之间都要持之以恒去做的。这样做的功德有两个:第一,暂时可以遣除今生的一切损害;第二,究竟获得解脱和佛果。皈依三宝是内道一切修行的基石,皈依之后所产生的福德不可思议。我们皈依三宝的心越真诚,所获得的加持也就会越大。

  《涅槃经》云:“皈依三宝者,速得佛果位。”《无垢经》亦云:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”皈依的福德比虚空界还要大,无法衡量。《前行备忘录》中说:“今生今世,能救离病魔、国王的惩治、饥荒的威胁等等八大灾难和十六难,得到增上生、决定胜的一切安乐,这就是暂时的功德利益。皈依的究竟利益:皈依佛陀将获得佛果;皈依法能转三次法轮;皈依僧,能成为本师调柔、眷属调柔,本师寂静、眷属寂静,本师极寂静、眷属极寂静的声闻和菩萨僧众眷属。”

  皈依还有八种利益,在下节课中讲解。

  正文中说:【《般若摄颂》中也说:“皈依福德若具相,此三界亦成小器,大海乃为水宝藏,藏合岂能衡量耶?”】如果皈依的福德具有色相,相比之下,三千大千世界都已成为很小的容器,即三千大千世界也无法衡量皈依的福德。又比如,大海是水的宝藏,如果用勺子或者容器来称量大海到底有多少水,怎么能衡量出来呢?以此比喻皈依的福德无量无边。

  正文中说:【此外,又如《日藏经》中云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。”】《日藏经》中说,一切有情众生,不论是谁,在皈依佛陀之后,无量无边的魔众都不能损害他。即便皈依佛的人破坏了戒律,内心也处在极为散乱的状态,但最终也会得到三宝的救护而获得涅槃果位,所以,皈依具有非常大的功德。

  正文中说:【由此可见,皈依具有无量功德。所以,我们理当勤奋念修一切正法之根本——皈依。】此处教诫我们,乃至获得佛果之间,都要恒时皈依上师三宝。

  下面用一个偈颂总结来“一切圣道的基石——皈依”。

  正文中说:【虽已皈依然而诚信弱,虽受三学然仍舍持戒,我与如我无心诸有情,不退坚固信心祈加持。一切圣道之基石——皈依之引导终】

  这个颂词分为两个方面,一方面是示现谦虚,第二个方面是教诫皈依。

  前两句为示现谦虚,“虽已皈依然而诚信弱,虽受三学然仍舍持戒”:

  虽然已经皈依了三宝,然而对三宝虔诚的信心仍然非常微弱;虽然暂时发下誓愿受持三学的功德,然而仍然对生起三学功德的根本——持戒没有重视(戒定慧三无漏学产生的智慧功德,最初来自于持戒)。此处“舍持戒”,并不是指舍弃所修持的戒律,而是说没有在相续中非常重视持戒;或者说,从别解脱戒、菩萨戒到密乘三昧耶戒之间的戒律,不论是从修行、见解还是行持上,都越来越细微,所以在护戒过程中,可能会有所违犯。因此,这里的“舍”,并不是指彻底舍弃,而是说持戒没有那么清净,或没有非常重视。

  后两句为教诫皈依。

  “我与如我无心诸有情”:我和如我一样对皈依三宝还没有生起坚定誓愿的无心者。三宝对我们有这么大的恩德,皈依三宝能够获得如是的功德,但是我们却没有发起虔诚心对三宝进行皈依,真可称为“无心者”。

  “不退坚固信心祈加持”:祈祷上师三宝加持,让自己在相续中生起皈依三宝不退转的坚固意乐和信心。

  这里并不是说华智仁波切还没有彻彻底底地发起坚固的信心皈依三宝,而是教诫我们后来者:一定要随学前辈大德修行的足迹,坚定地皈依上师三宝。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、我们现在已遇到殊胜上师的摄受,如何坚定自己皈依三宝的信念?

  2、对于佛教中所说的降伏事业,您是怎样看待的?

  3、请结合公案说明:皈依三宝的人,鬼魔也不能加害。

  4、请举出和本节课相关的几个教证,说明皈依的功德。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

回到
顶部