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《极乐愿文 · 浅释》第四十二课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十二课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了“发愿临终面见佛菩萨”,对应的颂词是:“与我结缘众,愿临命终时,化身无量光,比丘僧眷绕,亲临吾等前,见彼心欢悦,无有死亡苦。愿八大菩萨,神力临空中,指示极乐道,接引往生也。”

  下面简单回顾上堂课所讲内容。

  1.引用祖师大德教言和比喻说明发愿的重要性。正如《大智度论》云:“福德如牛,愿如御者。”我们在行持广大善法时,如果没有以“愿”作为导向,虽然会感召到一些福报,但是所得善果不会很大,也不能成为我们出离轮回、往生极乐世界之因。

  2.解释“发愿临终面见佛菩萨”这一科判下对应颂词的含义。

  3.“临终面见佛菩萨”能获得哪些加持。发愿“临终见佛”所获得的加持可以帮我们遮遣临终时身心上的诸多痛苦,带来种种安乐,例如在清明、喜悦的状态中离世,这对我们往生极乐世界有极大帮助。

  4.如何理解“无信中阴难见师”。很多道友说:“我对临终面见佛菩萨不是很希求,如果临终之时,上师能对我做往生窍诀的开示,给我念颇瓦法、做超度,我就心满意足了。”能够常常这样发愿非常好,但“临终见师”也是由我们的信心、福德资粮以及与上师之间的因缘共同感召的结果。所以,我们的美好愿望能否实现,关键要看我们对上师是否具足无伪的信心。

  5.列举了《净土圣贤录》中的两则公案,由此了知临终见佛会得到不可思议的加持。

  今天这堂课将围绕以下几个思考题展开讲解。希望大家带着问题去学习,这样学习更有目的性。另外,为了提高课上闻思的效率,希望大家听课要抓住重点,并在此基础上做好笔记。

  1.如何从闻思上为实修出离心做准备?

  2.关于轮回痛苦和出离心的教言有很多,哪些对自己的触动最大?大家刚开始看到有关出离心的教言时内心可能会有所触动,看多了可能会麻木,不再对此进行深入思考,而是图新鲜,去看一些自以为更加“高深”的教言。广泛闻思固然重要,但出离心、菩提心是修学佛法的基础,对此相关教言要反复听闻,而且要保持始终如一的意乐,一定要从实修的角度,反复地思惟基础教言,融入自相续。

  3.解释“发愿死时断除对轮回之贪执”科判下的颂词含义,并且按照颂词的内容发愿、实修。

  4.结合颂词,如何理解“爱不重不生娑婆”(出自《净土十疑论•序》)。

  5.反观自己,当每次说出“轮回真是苦”这种话时,观察自己是“有感而发”还是“有口无心”。《次第花开》的《再版前言》中所提到的:我们经常把“随喜”“感恩”挂在嘴上,好像是一个标准的佛教徒,但是我们内心并没有多少善意。同样,有的人经常把“轮回痛苦”“因果不虚”“一切都是无常”等话挂在嘴边,但内心并不真的想从轮回里出离。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”之“发清净愿”。上堂课介绍了“思维自身而发愿”中的“发愿临终面见佛菩萨”。这堂课将要学习的第二部分“发愿死时断除对轮回之贪执”。

  己二(发愿死时断除对轮回之贪执)分二:一、对轮回之痛苦生起厌离心;二、断除贪执。

  对轮回的贪执和对极乐世界的希求,这二者是无法并存的。“对轮回的贪执”就是完全陷于对轮回苦乐的执着之中而不愿出离。要遣除这个障碍,首先应该思惟“贪执轮回”给自己带来的危害和痛苦。

  庚一、对轮回之痛苦生起厌离心。

  【恶趣苦难忍,人天乐无常,愿生畏彼心。无始至今生,漫长漂轮回,愿生厌离心。】

  1.颂词解释(发愿内容)

  地狱、饿鬼、旁生等三恶趣充满剧苦,即使获得善趣天、人的果报也摆脱不了无常带来的痛苦。认识到轮回善趣恶趣一切处都如同罗刹洲及无解脱的牢狱一般,祈愿对轮回生起畏惧之心。从无有初始一直到今生,我们漂泊于轮回感受无尽的痛苦,愿我们对此漫长痛苦的轮回生起厌离心。

  2.恶趣苦难忍

  《大圆满前行引导文》以总结性的教言说明三恶趣的苦:“地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦。”

  《寂静之道》中说:“觉得自己很勇敢很坚强的人,在火旁边多烤一会儿都受不了,还怎么受得了地狱的痛苦?不用说十八层地狱,最近的地狱与人间的痛苦都根本不一样,比如无数次地被切开、再长好、再被切开。”就像有人不小心用手碰到钢炉,那么手表面的皮肤马上就会被烫伤,很久无法恢复,特别痛苦。仅仅是在火旁边多烤一会儿,火焰带来的高温我们都受不了,而这与众生在地狱里遭受的烈火焚烧之苦根本无法相比。再比如黑绳地狱,狱卒用墨线在地狱众生身上画成四份、八份、十六份,再用炽烧的铁锯去切割,割开之后再长好,再被切开,如是反复,乃至无穷。由此可以相似地了知地狱众生有多么痛苦。他们心心念念所想就是“死”,但是由于业力所感,它们无法在业力消尽之前死去。

  《亲友书》云:“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”大家可以想象一下,以我们的血肉之躯,一天当中不断地感受三百支短矛在自己身上反复穿刺,但是这种痛苦跟地狱里面最轻微的痛苦相比,根本不算什么,所以地狱的痛苦漫长且难忍。我们要发愿:“好好地修持善法,不要堕入地狱当中去感受这样的痛苦。”

  饿鬼道的众生最大的痛苦就是饥渴。五百年当中听不到水的名字;看到一点点食物就互相争抢;或者由于业力所感,喉咙细得咽不下食物,即便咽下一点儿食物,也马上就像火炭般燃烧起来。这种痛苦远远超过我们在人间罹患重病或是遭遇横死等所感受的痛苦。

  地狱、饿鬼之苦对我们而言可能太抽象了。但是我们可以现量见到旁生的痛苦:它们愚痴、互相啖食、被人奴役等,比如家畜,它们一生都在为主人劳作,最后还要被杀害,被取走血肉骨皮,这样的一生非常痛苦。

  关于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦,我们在此不广讲,大家可以参阅诸多的经论,也可以通过听闻前行班的课程,或参考网站的前行讲记做更详细的了解。比如以地狱道为例,了知地狱的种类、感受哪些痛苦、感受痛苦的时间、堕入地狱感受痛苦的业因等。

  疑惑:三恶趣的剧苦没有人会产生希求向往心,为什么还要通过闻思修对此生厌离心?

  《前行笔记》云:“我们既然喜欢回忆过去,就多想想地狱众生的痛苦,那里有我们的过去。今生不好自为之,那里还有我们的将来。”

  无始劫以来在轮回中,我们绝大多数时间是堕在三恶趣中。而且通过反省我们发现,自己今生所造作的恶业也足够堕入地狱千百次了,因此我们通过多思惟三恶趣的痛苦,好好地忏悔,逐渐对轮回生起出离心,对众生生起悲心。反之,如果我们这一世不努力断除恶行,行持善法,将来还会再堕入地狱当中感受痛苦。

  尤其是对于净土行人来说,反复地思惟三恶趣的痛苦,可以坚定自己对阿弥陀佛的信心,增上带业往生极乐世界的愿力,鞭策我们精进累积净业资粮。

  3.人天乐无常

  “三恶趣我肯定不愿意去,但是天人的快乐,我还是很希求的,都说‘快活似神仙’嘛!”虽然我们在轮回中做天人的记忆早已荡然无存,但是看到经典中对天人的珍宝、受用、妙欲等的描述,还是心向往之。但是请记住这种安乐其实是无常的,我们不要对这些殊胜教言无动于衷,而应在心里面对善趣安乐的无常性,尤其是天人的死堕带给他们的剧烈痛苦生起定解。

  《寂静之道》中说:“也有很多人没来由地相信轮回是件浪漫的事,想当然以为自己来生肯定还是重回人间,甚至能回到今生今世的种种因缘中,继续一段段爱恨情仇,这种想法实在是一厢情愿。”

  如果有机会选择自己的这一生,你是想在世间人羡慕的眼光里最大程度地享受世间妙欲,还是过清心寡欲的生活,把所有的时间和精力用在修行上而求得一世解脱呢?

  你对这个问题的答案可以检视自己的出离心。自我极具欺骗性,如果我们能把自己放在一些场景中试着想象一下,一些平日里不易发现的执着就会露出马脚,我们也可以瞥见隐藏在内心深处的无明习气和念头。

  《大圆满前行引导文》中说:“临终的天人回想起往日的快乐幸福,而如今无有自主继续住留,感受即将死亡的痛苦;看到后世生处的悲惨,感受堕落之苦,遭受这两种痛苦的折磨,内心忧伤,这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。”

  有的天人的寿命可长达数劫,但由于他们太安逸了,每天忙着享受各种妙欲,所以在他们的境界当中自己的一生也只是刹那显现,稍纵即逝。他们在临终的时候回忆起往昔的快乐、幸福,如今已经没有什么能力自由自在地继续住留天界,反而即将感受死亡的痛苦;因为他们有神通,可以了知自己转生何处,由于在天界耗尽了以往所积福报,如果又没有积累新的善法,只能感受堕落之苦。

  这两种痛苦的交加折磨已经超过了地狱的苦,他们的内心非常忧伤。他们享乐了一生,到临终时反而无法避免地去感受超过地狱的痛苦。由此可见,我们不要去希求人天的安乐。

  综上所述,我们认识了三恶趣中粗大的苦苦,以及无常带来的人天善趣的变苦,对于六道的希求就应一一断除。但我们只有把经典和祖师大德们的教言,拿到身心上去验证,才能生起真实的觉受。

  4.漫长漂轮回:无始劫

  这个颂词着重从时间的角度来分析,突出了“我们应该发愿对轮回无休止的痛苦生起厌离心”。

  《亲友书》云:“每一众生所饮乳,胜过四大海洋水,今仍流转投异生,未来所饮更过彼。过去每世所遗骨,堆积一处超山王,地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”

  每一个众生在轮回当中所饮用的乳汁合集起来,总量已经超过了四大海洋的海水(这里所说的“四大海洋”是佛经里面的四大海洋,比我们地球上的四大海洋要大得多)。但我们现在仍然投生到不同的六道当中,感受各自的业惑所带来的痛苦。所以,如果不出离,未来还要这样不停地投生,未来所饮用的乳汁比之前饮用的乳汁还要多。

  我们每一个众生在六道轮转的过程当中,生生世世的遗骨如果堆在一处,比须弥山王还要高。

  佛陀说:“如果把大地上所有的土抟成像枣核大小的丸子,一边数一边抟,‘这个众生做过这个众生的母亲,那个众生做过这个众生的母亲’,这样,土抟成丸子的数量能够数得尽,但是众生之间互为父母的次数数也数不尽。”

  上师也说:“轮回就是这样不由自主的无尽轮转,周而复始的无可奈何。所以佛陀说,要完全远离痛苦,只有出离轮回。”

  大家可能看过六道轮回图。死主阎魔手中握着一个轮,不停地运转。不做任何改变,转着转着就出离了轮回是不可能的。如果不希求解脱,依靠轮回的惯性,我们只能周而复始、无可奈何、生生死死、永无出期。

  佛陀说过,自己以前生生世世的流转当中,仅仅转生为白狗留下来的骨头堆在一处,都比须弥山王还要高,更何况我们这些迷乱、业惑痛苦更深的众生了。所以,我们无数次转生为狗、蚂蚁;在饿鬼里面无数次被殴打,或者是跟别人抢夺污秽的食物;在地狱里面生生死死,无数次被烊铜灌口,或者被狱卒投在火里面,自己的整个身体和火烧得无法分离。我们没有一次是真正地出离过,就这样周而复始——恶业耗尽了,善业显现;善业耗尽了,恶业成熟。在轮回里面上上下下,如同瓶子里的蜜蜂一样,上下左右地飞,就是没有办法飞出这个瓶子,就是这样的无奈。如何能够让这个轮回的流转之轮停下来呢?只有出离。

  从时间而言,漫长的轮回本身就是一种痛苦。我们不仅仅要思惟这一世感受的痛苦,而是要把时间拉长——下一辈子、下下一辈子还是要感受这样的痛苦,甚至更糟。

  5.总结:厌离娑婆的发愿从知苦开始

  《入菩萨行论》云:“无苦无出离,故心应坚忍。”每天光想着怎么吃喝玩乐,想着轮回里面的日子这么好,下一辈子也许会更好,是不可能产生出离心的。因为出离的第一步就要“知苦”,才会想办法“断苦”,认清了“乐”的本质,才会想办法舍弃对“乐”的贪执。

  印光大师在《初机净业指南序》中说:“吾人所居之世界,则具足三苦,八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆……众生迷昧,反以为乐……乐以忘疲,诚堪怜愍……三苦者,一苦是苦苦,二苦是坏苦,三不苦不乐是行苦……若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。”

  印光祖师在教言当中也提到,娑婆世界具足三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,以及五取蕴之苦)等等。这还只是人道之苦,其他的五道当中更是包含无量无边的痛苦!因为众生的业、烦恼是无量无边的,所以会有无量无边的苦。有很多苦我们连名字都叫不上来,但是众生却在真实地感受着。因为凡夫心是颠倒的,是被迷惑的状态,不知道这些是苦,应该出离,反而认为这是乐,应该去享受。印光大师也说太可怜了。我们如果知道了这个世界当中的种种痛苦,厌离娑婆的心自然就会生起,慢慢地心就会转向净土、转向解脱。

  佛教的修行,再怎么绕终归要回到出离心上来

  无论我们阅读了多少经论,或是观想了多少佛像,这些都不足以让自己往生到极乐世界。

  生起“出离心”,或生起“厌离娑婆之心”,这是往生的第一步。一个人不厌离娑婆世界,却想去极乐世界是不可能的,就好像走路的时候,我们不能既向左又向右。我们只有一个心识,按照次第,修心的第一步就从最基础的出离心开始。不要再好高骛远,而应踏踏实实地从培养自己的出离心开始。《大圆满前行引导文》当中提到了四个共同外前行:暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚,我们一定要从这四个方面闻思修行,生起出离心,打下解脱的基础。

  苦的难忍,乐的无常,漂泊轮回的漫无边际

  《极乐愿文》就是从这三个角度来让我们对轮回生起厌离的。若能逐个认真思惟,我们就能感觉到:“轮回真的没有什么好。”这个看法有可能在我们看书的当下就能产生,但是如要令其稳固,就应该反复听闻轮回痛苦的教言,让自己的心一次又一次地产生触动,进而形成习气,生起定解。一块石头在水里泡了一千年,打开之后石头的芯儿还是干燥的。同样,我们如果对法无动于衷,那么无论阅读和听闻多少遍出离心的教言,自己的心相续也不会发生改变。

  反复听闻轮回痛苦的教言,并通过思惟、座上观修、座下观察,进一步转化为真实的厌离心

  将我们的修行和时间相结合这是很重要的一个要诀:每天用多长时间以打坐的方式来观修法义;用多长时间将座上得到的觉受,来观察生活的方方面面,以此进一步来稳固见解。如此不停地积累,对于轮回产生真实的厌离心。

  《亲友书》云:“智者于此求不得,病老死等众多苦,根源轮回当生厌,亦应倾听彼过患。”龙猛菩萨对乐行国王说:“有智慧的人一定应该这样做——对于生老病死等三苦、八苦,要了知它的根源是轮回,对于轮回应该生起极大的厌离心;还应该将一颗高举的心放下来,以谦虚的、求知若渴的心态,在善知识面前听闻轮回的诸多过患。”多多听闻和思惟轮回过患是我们生起出离心的前行。

  这里简单列了《正法念处经》《亲友书》《普贤上师言教》中的一些教言,大家也可以参考学习因果、戒律相关的经论,进一步认识轮回的过患。

  比如说这一段时间主修忏悔法门,那么就可以去看《正法念处经》中轮回过患方面的内容,《业报差别经》《百业经》《贤愚因缘经》中因果法理的内容,还有目犍连尊者去饿鬼界游历的公案,还要看一些有关戒律的经论。

  以前上师在对弟子们开示时,讲到了很重要的一个实修要诀。比如在修“轮回过患”的这一段时间里,一定要集中精力和时间去看关于轮回过患的法理,去听闻关于轮回过患的讲解,这样自己的修行有了教理所依,并可以稳固和增上修行的觉受。否则连基本的闻思都没有,怎么可能对轮回生起厌离呢?因此,闻思是很重要的一步。主修忏悔期间,要多去听四对治力的讲解,否则四力难以具足;多听因果的讲解,否则就不知道杀生有那么大的过患,也不知道堕胎也是杀人,不懂得不与取的过患,尤其于三宝物不与取的过患,忏悔的心力就没有那么强。

  同样,我们发愿往生西方极乐世界,一生都要不间断地闻思净土法门,阅读净土相关经论。这样我们才能够用法和善知识的教言来提醒自己,缘于净土不断地思惟,熏修我们的心,真实地产生对娑婆世界的厌离,对极乐世界产生欣求。

  上述讲到了从知苦开始来发厌离娑婆的愿。“知苦”不仅仅是“知道”,它还是一种“觉知”。先通过闻思知道了苦,进一步通过思惟和观修,让知识成为觉受,这是真正的“知苦”。

  以上是第一个科判,讲到了能够对轮回知苦,生起厌离心,包括恶趣、善趣的苦,还有对轮回无始无终的状态,要有一种“受够了”的心理。有了厌离娑婆世界的心,自然而然地想到有那么好的一个地方——极乐世界。

    “厌离娑婆”的实质是断除对娑婆的执着

  厌离娑婆,并不是讨厌这里的人或者讨厌这个地方,一定要从自己心上去观察。《寂静之道》中说:“传统上,我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执着而来,所以我们实际要远离的是执着,对自己和对周遭事物的执着。”大家一定不要本末倒置——我们要断除的是自己内心的执着,而不是追求表面上的出离。

  庚二、断除贪执

  【设使人转人,受生老病死,浊世违缘多,人天之安乐,犹如杂毒食,愿毫无贪求。】

  1.颂词解释(发愿内容)

  “即使可以从人转生为人,然而也要感受最初出生、中间衰老、末了病痛、最终死亡的无量痛苦。尤其是当今正值浊世,特别是(如今)处于佛教浊、众生浊之时,修法会遇到重重违缘。人天的幸福安乐也像杂毒的食物一般,苦乐混杂在一起无法分开。所以,但愿我们对此没有丝毫的贪求,现在就完全放下。”

  希阿荣博堪布在《前行笔记》中说:“开门见山就谈出离心,对很多人来说都不好接受,可是要绕过出离心先说别的,人生短短几十年,东绕西绕,转眼就没了。佛教的修行,再怎么绕终归要回到出离心上来。”人生苦短,作为修行人,如果我们连解脱的基础——具足的出离心都没有生起来,就太可惜了。所以大家要重视出离心的法义串习和实修。

  2.浊世

  “浊世”一般会解释成“五浊恶世”,在解经的时候,“五浊恶世”有不同的说法。净土宗祖师蕅益大师在《弥陀要解》中说:“五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊……”

  “劫浊者浊法聚会之时。”“劫”是梵语的发音,意为时劫。所有污浊的恶法都汇聚到这个时代,叫做“劫浊”。

  “见浊者五利使邪见增盛。所谓身见边见见取戒取及诸邪见。”五利指的是五种邪见——身见、边见、见取见、戒禁取见和邪见。因见解非常浊劣,所以称之为“见浊”。

  身见,是指执着这个身体为实实在在、独一、不变的“我”。

  边见,是指断见和常见。断见认为“我”死后归于断灭,人死如灯灭。常见是认为有一个恒常不变的“我”,有一个不变的灵魂或主宰。

  邪见,是指拨无因果。就是认为因果不存在。

  见取见,指坚持认为身见、边见和邪见这几种“见”绝对正确,毋庸置疑。

  戒禁取见,就是戒取。戒禁取见指外道认为违反事物的客观规律,不当做的偏去做,凡事都反着来,这样才能获得解脱。比如他们认为,行牛狗戒或一些极端的苦行才是解脱的要门。

  “烦恼浊者五钝使烦惑增盛。所谓贪嗔痴慢疑。烦动恼乱故名为浊。”“五钝”指的是贪嗔痴慢疑五毒烦恼炽盛。

  “众生浊者见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生。色心并皆陋劣故名浊。”身心五蕴假合为“我”,“我”是一个众生的概念。

  初劫时,众生的身体像天人一样。空中没有日月,所有人都是凭借自己的身体的光芒照明,可以依靠神通力在空中行走,身体高达数由旬,他们以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。进入减劫,众生的身体会越来越不堪。

  我们现在正处在人寿百岁时期,从众生身体上讲,已经无法与初劫时期的众生相比了。到了人寿十岁的时候,人类的身高只有一肘高,身体也会越来越低劣。

  “色心”的“心”是指自己的烦恼,它跟烦恼浊也有一定的关系,也涉及我们的道德水平,比如不孝敬父母、不恭敬师长。对于一位佛弟子来讲,不遵循业因果、不做功德、不修斋法,也可以纳入众生浊当中。

  “命浊者因果并劣寿命短促。乃至不满百岁故名浊。”命浊,也叫做寿浊,或者寿命浊。“因上劣”则“果上劣”。因为没有行持可以增寿、延寿的因,比如说放生、护生等,却造作了能够减损寿命的因,比如杀生,发动或参与战争等,从而导致寿命短促。

  我们现在正处于减劫,众生的寿命减至十岁的时候,各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行,经过这三大劫,众生所剩无几。那时,弥勒菩萨所示现的化身将为众生宣讲断除杀生的妙法。因为行善所积福报,进入增劫,人寿开始逐渐递增,到了人寿八万岁时,怙主弥勒出世,示现成佛转大法轮。

  3.违缘多

  浊世期间容易出现哪些违缘呢?

  一、恶业现前:烦恼粗重,见解低劣,时劫恶浊。这是浊世的共同特点,因众生的共业所感。

  二、福报不足:不知孝养慈亲,不知敬重三宝,不知断恶行善。不知道孝养慈亲、敬重三宝、断恶行善,这些都是福报不够的表现。

  福报不足以支撑我们顺利成办世间法,显现上违缘特别多;而且,福报不足够支撑我们去闻思修,所以在解脱的道路上,违缘也特别多。

  另外,对专修净土的行人来说,福报不够导致出离轮回、求生净土的违缘也特别多。《净土十疑论》中说:“在于五浊恶世,于无量佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。此难,无数尘沙说不可尽,略述三五。”五浊恶世,哪怕历经了无量诸佛出世、涅槃,众生想要求得不退转的果位还是很难、非常难。体现在修行上,有五种违缘:

  “一者、外道相善,乱菩萨法。”外道宣说一些似是而非却不是佛法所倡议的善,以邪乱正,让人们没有办法辨别,破坏他人行持菩萨正法。

  “二者、无赖恶人,破他胜德。”一些恶业现前的恶人,看到别人修持出离的法,非但不去营造一些助缘,反而对其进行讥讽,以身语等种种手段破坏他人修道的殊胜功德。

  “三者、颠倒善果,能坏梵行。”很多人特别耽执人天安乐,所以没有办法出离。这里的善果指的是人天的果报。暂时的享乐终究会堕入痛苦当中,所以将这些善果称之为“颠倒善果”。这里的“梵行”指的是趋向寂静涅槃的出世间的法。

  “四者、声闻自利,障于大慈。”常常落入自利的二乘行人当中,不能生起真实的菩提心,障碍我们修持菩萨法。

  “五者、唯有自力,无他力持。”即便进入了大乘的修道,由于缺乏他力作为助伴,只是仰仗自力的缘故,很难从中出离。这就是难行道——在娑婆世界靠自力出离是非常难的。

  “浊世违缘多”指在娑婆世界修行不会一帆风顺,大家一定要有心理准备。想要“今天修,明天解脱,后天到极乐世界,大后天成佛”,对于大部分人来说,还是相当难的。

  但我们也不要抱怨,要利用这个浊世,发起猛烈的出离心。因为在浊世修行所积累的功德是非常不可思议的。在讲八关斋戒的时候也提到:在娑婆世界,尤其到了五浊恶世,守持一天八关斋戒的功德,都要比佛陀住世期间清净比丘守持二百五十多条戒律的功德还要大。所以大家一定不要自暴自弃,不要绝望,在修行道上要保持喜悦。想到在这样的浊世,佛法即将隐没的时候,我能值遇佛法、值遇大恩上师,这是离解脱最近的一次机会了,故应该珍惜当下的种种因缘,精进修行。

  《前行引导文》中说:“尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世,没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。”

  《佛说无量寿经》中佛陀开示到:娑婆世界的“五恶五痛五烧”。其中讲了人与人之间的关系,包括我们的烦恼,颠倒因果等等,把我们这个时劫描述得非常精准。

  4.舍弃“杂毒食”,唯一希求“清净食”

  知道了粗大的轮回痛苦,也明白有那么多障碍我们修行的违缘。由此我们可以得出一个结论,一定要舍弃“杂毒食”,唯一希求“清净食”。

  由此可见,不要去希求轮回当中的人天福报。《透过佛法看世界》中说:“人在世间走一遭,是来消受以前持戒修福的果报。”如果以往善因逐渐成熟、消耗,又没有以善心摄持成办新的善业,生命状态会呈下降的趋势。就像一朵花,开一次就枯萎一样;就像一碗水,会越喝越少一样,底下沉淀的沙子、杂质会慢慢地露出来,因为善因越来越少,恶业即将要成熟。

  这一世具足吃、穿、住、用,能够值遇佛法并被大恩上师所摄受,进一步闻思并参加诸多共修,一方面是上师大悲愿力所致,另一方面也是与我们多生累劫所积的福报分不开的。正如虽然阿弥陀佛的愿力恒常周遍,但“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。现在我们前世累积的善根福德已经成熟了,然而我们无法了知往昔所造的善业是如良田一般“多次成熟”的善根,还是如芭蕉树一般“一次性”的善根?如果这一世没有获得解脱,下一世我们还有足够的福报值遇佛法、值遇善知识、可以闻思修行吗?很难说。

  从本质来说,轮回中没有一丝一毫真实的安乐,只是痛苦减轻的一种感受。所谓“安乐”,只是一种假象,在无明作用下,经过反复串习,我们就误以为轮回中存在着真实的安乐。

  通过“浊世违缘多”这个颂词的学习,我们应该下决心舍弃轮回里的人天安乐,因为这种颠倒的执着是我们生起出离心乃至最终获得解脱的极大的障碍。

  本科判下面的两个颂词进一步直击我们所贪执的财、色、名、食、睡等,学习从粗大到细微渐次地断除。我们在下堂课再继续学习。

  临终关怀——认识死亡

  前面我们讲到临终的时候会出现诸多的违缘,包括内在的违缘:横死、昏迷、病痛等;还有外在的违缘:往生的环境、亲属的干扰等,导致我们无法顺利往生。大家听后也许会很担心——自己临终时出现诸多内外违缘该怎么办?其实,真正舍弃今生(放下对轮回的贪执,唯一希求解脱并精进修行)的修行人,临终的时候不会出现这些违缘,也不会畏惧死亡。了知临终前的内外违缘可以鞭策我们励力忏悔、精进修行,如果我们具足真信切愿,时时刻刻积累净业资粮,在临终的时候也必然可以避免种种违缘。

  法王如意宝曾经开示:“有些人在命终前强烈贪著亲朋好友。”有些人不了知死亡的真相,不希求极乐世界,更不曾修行,在临命终时对财产受用、亲朋好友等起强烈的贪执,被贪、嗔等剧烈的情绪所控制。“但真正的修行人在临死是不会被任何世间法所牵缚,他是在无贪无恋、和平安详、带着无比喜悦的心情中去世的。”

  有人想:学习了死亡的痛苦和临终会出现的违缘障碍,内心非常恐惧,怎么会“无比喜悦”呢?《佛说十想经》中提到了一个修行要诀——“于后世作欢喜想”。它不是无缘无故的,它一定是来源于以下几个方面的因:

  1.通过闻思对死亡的过程有足够的了解。

  要想像法王如意宝所说的那样“在无贪无恋、和平安详、带着无比喜悦的心情中去世”,要对死前和死后有个足够的、充分的了解,包括五根隐没、四大分离、外气中断以及中阴的显现等,要熟悉到如同自己死过很多次一样。

  2.对阿弥陀佛的愿力有足够的信心并通过往生实现自他二利。

  首先,坚信阿弥陀佛愿力真实不虚,十念往生功德真实不虚。然后,思惟自己马上就要往生极乐世界了,永远地断除了烦恼等轮回之因及三苦等轮回之果;往生到极乐世界,具足了无量的利益众生的能力,依如海般的普贤大愿,终于能够利益一切老母有情了。“于后世作欢喜想”也缘于对阿弥陀佛愿力的信心和自他二利的出离心和菩提心。

  3.利用死亡来实现解脱的准备。

  我们不能再去避讳“死”这个词,也不能无动于衷地认为“大家都死,我也得死,仅此而已”。死亡不是终结,死亡带来的不仅仅是痛苦。对一个修行人来说,死亡蕴藏着解脱的机会,我们要对利用死亡实现解脱做好充足的准备。我有了解,就能无惧,有了准备和实现目标的信心才能“于后世作欢喜想”

  4.生前积累资粮带来的无悔:持戒、谨慎取舍因果。

  如果我们在临终的时候,想到这一世浪费暇满人生,没有清净守持戒律,伤害到了众生没有好好忏悔,没有依教奉行参加共修,没有积累往生的资粮等,会非常后悔;如果我们生前努力地断恶行善、积累资粮,清净守持戒律,谨慎取舍因果,依教奉行,这样在临终的时候,我们就能像米拉日巴尊者所说的那样——“生死无憾”。

  5.由对临终修法的串习实修带来的自信和欢喜

  一生清净守持戒律,尽己所能地闻思修行,励力忏悔,积累广大善业资粮;对于临终的修法(“阿”字修法、颇瓦法等窍诀或菩提心、信愿念佛等修法)运用自如,对往生极乐有十足把握。《佛说十想经》当中说到的“于后世作欢喜想”是临终的一种心态,是依靠精进修持等种种条件才能实现的。我们要努力成为一个上等修行人,开心地面对死亡、拥抱死亡。

  法王如意宝说过:“一生中清净戒律、广闻多学、行持善法的这些人在快接近死亡的时候,他会越来越欢乐。像宝剑林和火坑那样的轮回就要远离了,马上就要往生到极乐世界,之后就可以饶益无边的众生,他的心里当然会生起欢喜心。”

  顺利往生,更多是依靠平日的修行,不能“临时抱佛脚”,而是应该当下就投身到善法的修习当中,投身到利益众生的种种行持当中,这才是真正舍弃今世的修行人,才能临终的时候不畏惧恶业、不畏惧违缘、不畏惧障碍,因为生前就已经通过忏悔、行善在极大的程度上遮止了恶业的成熟。所以我们一定要按照法王如意宝他老人家的教言,精进修行、广积净业,离死亡越近越开心,即生成就解脱、往生西方,面见慈父阿弥陀佛,得佛授记,广利群生。

  下面我们一起念诵慈云忏主的《净土发愿文》。每天晚上临睡的时候,就像我们这一生临终一样,这时应该做哪些准备,修什么法,如何发愿。如果我们一生能这样延续和串习修行,对临终往生还是有很大的加持。下面大家合掌念诵:“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  我们今天这堂课就讲到这里。

  下面我们进行回向,把我们闻思为主的一切善根合集,供养上师三宝,祈愿大恩上师能够欢喜,愿上师法体安康,长久住世。回向一切众生,愿众生离苦得乐,此生命终遣除一切违缘顺利往生极乐世界。文殊菩萨、普贤菩萨、法王如意宝和大恩上师如何发愿回向,我们也是这样乘着诸位圣者的大愿来回向。

  阿弥陀佛!感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

  

  

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