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《普贤上师言教 · 浅释》第六十八课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  我们继续学习“不共内加行”的科判。

  学习“不共内加行”有什么必要?就是和小乘行者不共,成为大乘不共的殊胜法器。通过“不共内加行”中的五种修法,让自己根机越来越成熟,进而遣除相续中的一切障碍,圆满所有功德,成就佛果。所以,“不共内加行”可以开启我们相续中的正法之门,让我们成为合格法器,能够在修行正行的时候无障碍。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“皈依”。在本科判中,我们学习了在皈依之后应该断除以及应当修行的方面。总而言之,我们要生起如上节课所讲“纵遇命难也不舍弃上师三宝”的信念。

  在皈依之后,我们还要注意什么呢?

  《寂静之道》中说:“一定不要舍弃皈依三宝,如果你从心里舍弃上师三宝的话,就失去了所有戒律的基础,无法解脱。”此处强调两点:第一,想要获得解脱,必须守持清净的戒律;第二,一切清净戒律的基础,来自于最初对于上师三宝的皈依及在上师三宝面前得受皈依戒。所以,皈依戒是我们最终获得解脱的重中之重,在皈依之后,我们要从心里不舍弃上师三宝,不舍弃自己的皈依戒。

  皈依上师三宝,能够给我们带来暂时的安乐和究竟的利益,下面分别讲解:

  第一方面,暂时的安乐。

  《寂静之道》中说:“皈依三宝后,只要不破皈依戒,即使今生也许没能精进修持,下一世也肯定不会堕入地狱、饿鬼、旁生这三恶道,这得益于三宝的加持。”在皈依的时候,我们在内心立下了坚定的誓愿,誓愿以三宝为自己的导师,最终成就佛陀法、报、化三身的果位。在内心中同时下定决心,即便是舍弃生命,也不舍弃上师三宝。这就是我们持守皈依戒的基础。

  此处说到,只要不破皈依戒,不舍上师三宝,即使今生没有能够精进修持善法,下一世也不会堕入到三恶道当中。看到这里,我们会心生欢喜。为什么呢?因为如果我们今生没有能够具足条件往生西方极乐世界,虽然我们相续中有无始劫以来无量多的恶趣种子,但只要没有破皈依戒,来世就不会下堕到三恶趣中;依靠今生行善和所发善愿,很有可能再次得到殊胜的暇满人身而修持正法。通过修持正法,我们就会离解脱更近。我们要想在来世继续修解脱道乃至最后获得佛果,就要坚定自己的信念——宁可舍弃生命,也不能做舍弃上师三宝的事情。

  所以,皈依三宝带来了什么样暂时的安乐呢?

  首先就是来世不会下堕到恶趣当中,给我们行持善法制造很大的顺缘和可能性。在具备顺缘的前提下,我们可以继续修道,圆满自己的道业。因此,能够得到三善趣的暂时安乐,也是上师三宝给我们的加持。

  第二方面,究竟的利益。

  《涅槃经》云:“皈依三宝者,速得佛果位。”皈依佛法僧三宝的人,会疾速获得佛陀果位。我们作为皈依三宝的佛弟子,应当对此心生欢喜,并且生起坚定的信念:我在今生修行皈依上师三宝,就会很快获得佛果,获得佛果之后,我就能够利益无量无边的如母有情,这是多么伟大的事情啊!

  所以,皈依上师三宝之后,我们一定不要从内心中舍弃上师三宝,不要舍弃自己的皈依戒。

  以上是皈依之后,我们应当注意的地方。

  下面开始学习本论。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  【丁四、皈依之学处:】

  皈依之学处分三:戊一、三种所断;戊二、三种所修;戊三、三种同分。

  承接前面内容,正文中说:【此外,除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作,在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观,过失也相当严重,因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。】

  佛陀有身、语、意三种所依,其中身所依的代表是佛像。如果我们相续中对佛像生起恭敬心和清净心,它就可以成为我们无上的依怙而救脱我们获得解脱。

  应该如何看待佛陀身所依的佛像呢?下面归纳成为三点:

  第一,佛像是自己和一切众生皈依的对境,是无上殊胜的大福田。依靠这样的大福田去积累福慧两种资粮,我们就能够很快圆满佛果。所以,对佛像我们要生起欢喜。

  第二,依靠佛宝可以现前佛陀的法身功德。佛像是佛宝的化现之一,依靠恭敬、供养、顶礼佛像,我们就可以在自相续中现前佛陀的法身功德(报身和化身功德是依靠法身流现出来的)。所以,最初去礼敬佛陀的身所依——佛像,最终就可以圆满现前自相续当中的佛宝功德,我们要以欢喜心恭恭敬敬地去礼敬。

  第三,即便是泥塑和木制的佛像等,我们也要对其恭敬、顶戴、供养,绝对不能指手画脚、吹毛求疵。因为我们自相续中有不清净的业障,所以我们见到了佛像不清净、不庄严的一分。实际上,佛陀的身所依——佛像是恒时清净庄严的,只不过因为我们不具备无分别智慧,我们的分别心总是在二取分别中去分别。我们见到佛像的不庄严部分,只能说明我们自己的内心不庄严,相续中有各种各样的过失。所以,我们对佛像要恭敬顶戴。

  既然不能够对佛像指手画脚,那么,有没有开缘的地方呢?

  华智仁波切在这里非常善巧地告诉我们:在制造、绘画、雕刻佛像的过程中,你可以提出自己的意见、想法,或者根据祖师大德的传统进行观察、修改都是可以的。但是,对一尊已经做好了的佛像,绝对不能指手画脚。

  为什么不能对佛像吹毛求疵呢?《白莲经》中云:“化为诸多佛像后,利益众生令行善。”佛像是佛陀的化现,我们见到佛像,与见到佛陀一模一样。我们如果有因缘福德见到佛陀,绝不会对佛陀指手画脚,觉得佛陀鼻子、眼睛、手长得不庄严、不殊胜、没有功德等。佛陀化现出佛像的形象来利益无量无边的众生,教导众生断恶行善的方法,让众生去行持善业。所以,对于佛像,我们要如同对待真实的佛陀一样恭敬顶戴。

  《生命这出戏》中云:“佛塔、佛像、佛舍利等都是佛宝的所依,代表真正的佛。”我们如果相信佛语,相信上师所说的话是佛陀的语化身,就应该理解到佛塔、佛像、佛舍利都是三宝的所依物。所以,在皈依三宝之后,为什么不对三宝所依恭敬顶戴呢?既然在最初已经下定决心皈依三宝,那么,对三宝的一切所依,就都应当作为真实三宝想,应当顶戴供养。

  《生命这出戏》中亦云:“佛塔、佛像等是佛的种种化身,是我们顶礼供养的对境。”一个具有深厚福德、善根成熟苏醒的众生见到佛塔、佛像,就很容易想到这是佛陀以方便善巧来度化我,我要在佛像面前恭恭敬敬地顶礼、供养和皈依。

  制作佛像的时候需要注意哪些方面呢?

  《生命这出戏》中说:“佛塔、佛像的外形、尺寸、比例等都有相应的规制,不可根据自己的喜好或想法随意改变。我(大恩上师希阿荣博堪布)有时看到现在的一些艺术家绘画或雕塑的佛像,创新太多了,我都不知道他画的是哪尊佛。自古以来佛教造像就很讲究,画师、工匠等需要经过特殊训练才有资格塑画佛像。”如果我们有因缘、机会去塑造、雕刻、绘画佛像的时候,一定要注意它的外形、尺度、比例等,不能够凭借自己的分别心,想怎么画就怎么画:觉得这个画上比较好看,就凭自己的想象添加一笔;认为这里少一点、缺一点会更加圆满,就把它少画一些。比如文殊菩萨的宝剑,我认为不应该举在头顶,应该在某某地方……凭借自己的分别心去画佛像,就是在造作恶业。在画佛像的时候,不要认为自己很了不起,觉得别人都想不出来要怎么画,我却能够想到,自己有很多的创新、造意,这样画会比较完美,比较漂亮等。我们不要动这些小聪明,要按照古来大德的传统、各种画派的传承、佛经中所说的画像比例、精工细致的要求等来绘画,不能凭借自己的分别念来随意更改、绘画、雕刻等。因此,大家如果有因缘、机会和福德善根去制造佛像的时候,要注意这些方面。

  佛像制作完成以后,我们要注意什么呢?

  《生命这出戏》中说:“佛像塑画完成之后,不可以对之妄加批评,比如说‘这尊佛像不庄严’或者‘手脚太大、太小’,等等。这个问题大家要特别注意。”作为凡夫众生,我们的分别念可以有很多。但是不要对佛像去指手画脚,不要去评论佛像某某地方不庄严,如眼睛不庄严、鼻子不庄严、手太大了、脚太大了等,这些都不应该是我们凡夫通过自己的二取分别念来进行批评的。我们已经习惯于对一些事、人进行评论,所以在见到大殿里的佛像或者露天塑造的泥像、铜像、石像等时,可能就会在有意无意当中,根据自己以往的习气而妄加批评。作为修行正法的人,在学过本节课以后,当再见到这样情况的时候,就要以正知正念提醒自己:我不能妄加评论,殊胜的佛像建成之后,就是我恭敬顶礼的对境;只要我对他恭敬顶礼,就会逐渐清除自己相续中的烦恼障碍,最后显发如来藏的清净功德。所以,我们要学以致用,在学完之后,就要明白在见到佛像后,应该如何如法对待。

  下面举几个公案进行说明:

  公案一:《前行备忘录》中说:“往昔,五百名商人去大海取珍宝,结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里(我们想一想,这种情景非常可怕和恐惧),当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等,商主菩萨对大家说:‘我们要皈依佛陀。’于是众人大声念诵‘皈依佛陀’。就这样,那条鲸鱼听到佛陀的名号,惊恐不已,沉入大海,闭上大口,饥饿而亡,由于它听到佛号的缘故,转生到三十三天,得见圣谛。仅仅听到佛陀名号也能救脱轮回恶趣的恐惧,佛陀具有如此救度众生的事业。”

  从这个公案中,我们可以看出两点:一是五百商人在商主引领之下,共同念诵“皈依佛陀”而解脱了海难;一是鲸鱼听到了佛陀的名号,在死亡之后,从恶趣(鲸鱼属于旁生)上升到三十三天,得见圣谛。佛陀有如此救度众生的事业,在不同众生面前施不同的救度,让他们依靠自己的因缘而得度。所以,我们皈依佛宝,真的有无量无边的功德。

  无论是佛经、佛塔、佛像,我们都应该恭敬顶礼。

  前两年,上师(希阿荣博堪布)在扎西达唐建立了吉祥光明塔。一起参与过建造这尊佛塔道友们回忆起当时的情景,还是历历在目。当时大家怀着非常大的恭敬心和欢喜心,和上师一起背土石、泥巴、水泥等,来建造这个莲花生大士曾经授记过的殊胜佛塔。所以,如果有善根因缘,我们要让自己的身语意投入到修建佛塔之中。即使不能亲自来到施工修塔的现场,也要能够出资金来建造佛塔。有钱的出钱,有力的出力,从以殊胜发心摄持的角度来讲,功德是等同的。因此,有什么样的能力,我们就要将其运用到佛法僧三宝的建设当中。在此也非常随喜那些曾经为建塔付出劳动的道友们,随喜那些为建塔出资捐款的人。

  公案二:《贤愚经》中记载:有一次,波斯匿王带兵亲自讨伐指鬘,路经祇洹精舍时,有一位比丘正在精舍中放声高唱梵呗,声音非常和雅流畅,士兵们都侧耳倾听,连象马都停下脚步,竖起双耳,不肯前进。波斯匿王就问马夫:“这是怎么回事?”马夫回答:“因为听到梵呗声,象马都停下脚步倾听。”国王说:“连畜生都爱乐听闻法音,我们人类为何不闻?”于是就与众人来到祇洹精舍,波斯匿王下了大象之后,直接进去见佛,这时比丘的梵呗声已停。国王首先说道:“刚才我听见梵呗声清妙和畅,心生愉悦,非常钦慕,所以想见识这位比丘,供养他十万钱。”佛说:“你先作供养,然后才可以见面,若先见面,你将连供养一文钱的心都不会有。”供养之后,波斯匿王见到比丘身材矮小,相貌丑陋,简直令人不忍目睹,于是心中再无供养一文钱的念头。国王就问佛说:“这位比丘的身相极为矮小丑陋,而音声却如此深远透彻,他过去生中究竟造下何业而感得这种果报?”

  佛说:“过去,迦叶佛圆寂后,有位大王收集了佛陀舍利,想建造一座佛塔。当时,四大龙王化为人形前来拜见国王,他们问国王:‘您想用宝物或是用土来建造佛塔?’大王回答:‘我想建造大塔,计划此塔规模是方圆五里、高二十五里,高大壮观,但因宝物不多,所以想用土来建造。’龙王说:‘我们不是人类,而是龙王,因为听说大王要建佛塔,就特意前来询问。如果您要用宝物,我们可以相助。’大王欢喜地说:‘倘若如此,我十分高兴。’龙王又说:‘在四个城门外有四大泉水。将城东的泉水取来作堑,可以变成绀琉璃;将城南的泉水取来作堑,可以变成黄金;将城西与城北的泉水取来作堑,分别会变成白银与白玉。’

  大王听了更加欢喜踊跃,立刻任命四位监工各自负责一处。其中三位监工的工程即将完成,而另外一位监工却懈怠迟缓,无法完成任务。大王视察之后责备他说:‘你太不用心了,应当惩罚。’这位监工心中有怨气,就对大王说:‘这么大的佛塔,何时才能完工?’后来,他叫工人日夜不停地建塔,工程终于完成。这位监工目睹佛塔高大壮观,众多宝物光彩照耀,心中非常欢喜,于是忏悔以往讥毁佛塔的过失,而且将一金铃挂于塔顶,并发愿:‘愿我来世声音美妙,一切众生都喜爱听闻。将来释迦牟尼佛出世时,愿我见佛,度脱生死。’(看到监工如是发愿,也提示我们要类似发愿:愿我的恶业不要成熟,即便成熟,也要见佛得度而度脱生死。)当时做工迟缓而且抱怨佛塔太大的监工,就是这位比丘的前世。因为他抱怨佛塔太大,而导致五百世中受身矮小丑陋;又因他后来以欢喜心供养金铃,愿求妙音以及发愿见我,所以五百世中声音和美,今日又见到我而获得解脱。”

  此公案中的监工因为延缓造塔工程,而且抱怨形量高广、材质殊胜的佛塔,导致五百世中矮小丑陋。同理,若讥毁或遮止形量广大、质地善妙的佛像,也会有类似的果报。相反,因为供养佛塔金铃,而且在佛塔前发愿,因对境殊胜的缘故,导致监工五百世中感得和美音声。同样,若以香花等供养佛像,或对佛像礼拜、赞叹,也将获得相好、妙音等善果。

  许多佛塔上都会悬挂很多铃铛,学习过相关论典的道友懂得其中道理,会给佛塔挂上铃铛。在风的吹动之下,铃铛发出美妙的声音。所以,缘殊胜的对境,不论是做殊胜供养还是发殊胜的愿,最终都将获得解脱。我们也要随学,缘于殊胜对境——上师三宝种植善根、发殊胜的愿。

  正文中说:【也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等,所有这些不恭敬的行为,罪过特别严重。世尊说:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话:“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没有一点一滴的差别,甚至与佛陀相比,也可以说是有过之而无不及。】

  此处是在赞叹法宝的功德。既然法宝是成就法身慧命的所依根本,我们应当如何对待佛陀的语所依——佛经?我们要以正知正念来对待佛经,分为两点:

  一、佛经是皈依境之一,我们皈依三宝时,要皈依法。法包括教法和证法,其中教法是以佛经文字的形象,在我们凡夫众生面前显现。因此,佛经是我们恭敬、皈依的对境。

  二、依靠皈依法宝:(一)可以改造我们的自相续。通过修行佛陀所说的正法,即通过法宝文字,或者给我们讲解的法宝内涵,理解到法宝的甚深涵义,将我们相续中的贪嗔痴三毒改造成戒定慧三学的功德。所以,法宝值得我们依靠、随学、恭敬顶礼。

  (二)皈依法宝之后,还可以调伏烦恼怨敌。无始劫以来,我们无法从轮回中获得解脱,怨敌不在外面,而是藏在我们内心当中。如果我们能够降伏烦恼怨敌,就能够通过调心而获得解脱和自在。所以,皈依法宝能起到调伏烦恼的作用。例如,依法修不净观、慈悲观、缘起观等,可以对治相续中的烦恼。即使不能够彻底对治,至少也能起到压伏的作用,不让恶业再再地现前;通过进一步如理作意观修和思惟,不断行持善法。因此,皈依法宝可以帮助我们调伏烦恼。

  (三)修行正法可以帮助我们获得解脱。哪怕是皈依小乘的佛教徒,通过修行佛陀的四谛十六行相,也能够令自相续获得解脱。作为修行大乘的菩萨,通过修行三十七菩提分法,在菩提道上坚固不退转,最后成就佛果。所以,不论是依靠小乘还是大乘来修,都要依靠法来调伏内心,修正内心,获得解脱。因此,我们要重视法,恭敬顶戴法。

  通常我们应当如何做呢?由于自己的善根或者福德力很少,通常我们不能够意识到当下所见到的佛经实际上是佛陀的语所依,依靠佛法,我们就能够获得解脱。因为想不到这一点,我们就有可能会把佛经直接放在地上,从上面跨越,翻页时手指蘸唾液,佛经上放佛像等,这些都是不如法的行为。我们要恭恭敬敬地对待佛经。

  如何理解“佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用”?如果理解了这一点,我们就会恭恭敬敬地对待佛经,真正将其视为佛陀的语所依而恭敬顶戴。

  《生命这出戏》中说:“佛教的法门虽多,归纳起来,不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏,证法为戒、定、慧三学。”修学佛法,无外乎就是修行教证二法。总结来讲,能起到开示取舍道理作用的是教法,佛陀的八万四千法门,都是为我们开示解脱道理,帮助我们调伏烦恼,最终开演心的本性。能起到延续佛法慧命作用的是证法,在佛陀宣说教法之后,随教法而修学,在修行人相续中就会产生证法功德。再再缘佛经论典不断修持,佛法就在修行人相续中一代一代地延续下去,这就是佛经能起到延续佛法慧命作用的道理。

  如何理解佛经也是我们皈依的对境?

  《生命这出戏》中总结说道:“法宝指佛陀教下的一切正法。”“佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘,传讲了八万四千法门,每一个法门都或直接或间接地指向解脱。”我们要对佛陀所讲的法产生定解,学习其中任何一门,都是在直接或者间接帮助我们走向解脱(修行佛法,就是在一步一步地走向解脱)。对根机不同的众生,佛陀宣说不同的解脱法。法门分为顿悟和渐悟两类,对于顿悟根机的众生,佛陀说顿悟的法;对于渐悟根机的众生,佛陀说渐悟的法。所以,佛陀是遍知,会针对不同根机的众生宣讲不同的法。如果某一法门不适合我,我也不要诋毁它,进而产生邪见。我们要知道,佛陀所宣说的任何法都指向解脱,对我不适合,并不代表对其他有情众生不适合,这个法门也许就适合其他有情众生。通过修持此法门,即便可能是间接、迂回、曲折的路,最后也能够获得解脱。所以,我们不要对佛法产生非理作意的分别念。

  《生命这出戏》还说:“皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。”“《涅槃经》云:‘法是佛母,佛从法生。’”“法是佛母”,因为佛陀是通过修持正法而获得佛果的。“佛从法生”,佛陀是因修持正法而成就的。连佛都要恭敬法,我们更要恭敬佛陀所传下来的正法。“佛的无量功德皆源自教法和证法。”佛陀十力、四无畏、十八不共法等无量无边功德,都源自佛陀所宣讲的教法以及通过修行而获得的证法。所以对法宝我们要恭敬。

  如何理解佛经是我们的皈依处?《金刚经》中云:“若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”“须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”“须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”所以,经典也是我们应当恭敬和供养顶戴的。

  尤其是佛陀所宣讲的二转般若空性法门,更是我们应该恭敬顶戴的对象。从无始劫以来,凡夫众生就对“我”(“人我”和“法我”)有实有的执着,导致众生在轮回中不断流转,难以获得解脱。佛陀宣说的空性法门刚好对治众生相续中的实有执着,让他们获得解脱。在二转般若法门的基础上,佛陀宣讲了如来藏光明法门,对相关的经典如《宝性论》《辨法法性论》《辩中边论》等,我们也应当恭敬顶戴和供养。

  对于一转法轮的法,我们也不应该轻视。因为只要是佛陀所宣说的正法,都是顺应解脱道的,我们都应当随顺而修行。《生命这出戏》中说:“以四法印为标准,这是佛教最基本的教义。”佛陀在一转法轮中,着重宣说了四法印的道理:“四法印即诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。一切因缘和合的事物都是刹那生灭、无常的,一切依赖于内外条件而生成、显现的事物都没有独立、实在的自体,刹那生灭、无常的事物都不离苦的本质,贪嗔痴等烦恼彻底息灭方能达到无苦安稳之境地。以四法印去衡量,就知道什么样的见解是背离解脱之道的。”只要是随顺解脱道、符合佛陀所说正法教义的法,都值得我们后学者一一随学,并且恭敬顶戴。

  正文中说:【更为值得一提的是,现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上,金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛,上续部中说它表示金刚界自在母,因此它具有身相;再者,金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相;此外,它的清脆响声代表佛陀说法的妙音,可见,金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺,并且也是不共誓言的标志,如果对此轻视,当然会有严重的罪过,因此我们必须常常恭敬供养。】这里说到了在藏地常见的金刚铃和金刚杵。在开法会的时候,我们会看见维那师拿着金刚铃、金刚杵带领大家念诵;在灌顶的法会现场,我们会见到上师使用金刚铃、金刚杵;平时在供护法的时候,也会用到金刚铃、金刚杵。

  金刚铃、金刚杵具有甚深的含义:首先,金刚杵表示佛陀的五种意智慧;第二,金刚铃已完全具备了佛陀身语意三种所依的象征。所以,对于铃杵,我们要像对待佛陀三宝一样恭敬供养、顶戴。

  应该如何对待殊胜对境金刚铃杵呢?

  首先,我们要明白金刚杵所代表佛陀五种意智慧的含义,这样我们就会更加恭敬、顶戴这种殊胜的圣物。如《前行备忘录》中云:“法界性智,现前万法实相胜义谛。大圆镜智,就像清澈的镜面上能映现一切影像一样,在法界性智面前,轮涅法显现澄清的部分不灭,就是大圆镜智。平等性智,例如,镜子里不管映现什么影像,都没有好坏之分,同等只是影像而已。同样,以平等一味一体的方式照见轮涅二者,就是平等性智。”通过平等性智,见到轮涅万法的平等性。

  “妙观察智,尽管从法性的角度而言,一切法都是等性的,可是从有法的侧面,毫不混杂了了洞悉轮涅的万法,就是妙观察智。”妙观察智不是侧重于法性的角度,而是侧重于有法(即清净与不清净的显现法)。对所有的法,包括轮回和涅槃的万法,都能够毫不混杂地了知和洞悉,就是妙观察智。

  “成所作智,比如,医生的责任就是通过把脉认清疾病,依靠药物治疗疾病。同样,佛陀考虑到如何调化所化众生,而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情,这就是成所作智。”成所作智能够成就佛陀的法身事业,而且是安住在如如不动、不加勤作任运自成的状态当中完成。我们凡夫如果要去一个地方,不是需要走路就是需要坐车或者骑车等,需要很多勤作;再比如,我们修五加行时,需要一个头一个头地去磕,皈依偈颂要一个一个地去念。而佛陀调化众生的事业是任运自成的,没有任何勤作。

  “这些智慧可以归纳为两种,法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智,妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。”如所有智和尽所有智可以归纳在一切种智当中。

  所以,我们有时候说佛陀具有三身五智,有时候说具有四身五智,有时候说具有两种智慧,有时候说具有一种智慧。在《前行备忘录》中,阿琼仁波切以归纳的方式,讲到了金刚杵所表示的佛陀五种意智慧。

  同样对于金刚铃,我们也要产生定解。金刚铃完全具备了身语意三所依的象征:金刚铃上具有本尊的面相和身相;金刚铃上有八大佛母真实种子字,具有经文相;摇动的时候会发出清澈的响声,代表佛陀所说的妙法。

  《生命这出戏》在教诫我们念修金刚萨埵、观想金刚萨埵手持铃杵的时候,详细讲到了金刚铃杵所代表的涵义:(金刚萨埵)右手持金刚杵。金刚杵表示胜义不坏的金刚或者殊胜的方便。上面的五股表示五方佛,下面的五股表示五方佛母,上下的莲花叶表示菩萨、菩萨母,珠鬘表示寂静本尊,中间圆形的杵柄表示远离一切戏论的无上法界宫。左手持铃。铃表示殊胜智慧,铃的上部有金刚界自在佛母的面相,其上半个金刚杵表示乐空二者互相印持。铃上八个莲花瓣上有八个种子字,表示金刚界自在佛母以外的所有佛母、菩萨母。半满璎珞以及上下两圈横竖的金刚杵表示以殊胜方便来庄严殊胜智慧。铃舌表示大乐的源泉或者能证的智慧。铃的内壁圆形空间表示远离一切戏论的空性法界。”我们在得到灌顶之后,需要守持密宗誓言,其中之一是不离殊胜的法器。我们可能不方便将铃杵时时刻刻带在身上,此时可以请一串念珠,念珠上挂个计数器,计数器上既有铃又有杵,就可以代表不离殊胜的圣物,表示我们对密宗的三昧耶戒守持清净。

  皈依非常殊胜,它有什么样的功德呢?接着我们讲皈依第五个部分。

  【丁五、皈依之功德:】

  正文中说:【皈依三宝是一切正法的基础,任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业,它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。皈依三宝的人,暂时也受到善法方面护法神的保护,一切所愿称心如意,经常不离三宝的光明,也能回忆宿世,今生来世安乐,究竟获得佛果等等,功德利益不可估量。】如果我们在今生今世能皈依三宝,其功德不是用我们的分别心能够估量的,用虚空都无法测量皈依三宝的功德。

  为什么说皈依的“功德利益不可估量”?下面分别从总说和别说两个角度来分析。

  从总说来讲,如前所说,皈依上师三宝,可以让我们获得今生和来世的暂时安乐,从最究竟方面能够让我们成就佛果。

  从分说方面,我们分两个方面,分别按照华智仁波切《大圆满前行引导文》的讲法和其他论典来解说皈依三宝的功德。

  首先,对于皈依三宝的功德,华智仁波切总结归纳了八点:

  第一点,皈依三宝是一切正法的基础。皈依以后,我们通过依止具相善知识,通过听闻他们对我们宣说正法而趋入修道。只要我们在修道路上坚定不移地走下去,最终就能够获得解脱。没有皈依,我们将如盲人一样漫无目的,也不知道应该修什么样的解脱法,就很有可能堕入到外道当中,去修行外道的法,持鸡戒、狗戒等,持这些戒不是我们获得解脱的因。

  第二点,仅仅皈依,就能播下解脱种子。我们相续中具有随解脱分和随福德分的善根,我们在皈依之后,最重要的是会苏醒相续中随解脱分的善根,知道修行什么样的法才是获得解脱的方法,知道要断除贪嗔痴、勤修戒定慧。所以,只要皈依,就能给我们相续中播下解脱的种子,苏醒我们解脱分的善根而去行善。

  第三点,远离不善业,增上善业。在皈依之后,如果值遇上师、具相善知识为我们宣说业因果的道理,让我们对因果诚信不疑,就能够帮助我们在即生当中断恶行善,乃至于我们会发愿生生世世都要断恶行善。当善法功德不断增上、罪业逐渐得以清净的时候,我们就会圆满福慧两种资粮而成就佛果。所以,最初的皈依,就是在帮助我们远离不善业、增上善法功德。

  第四点,是一切戒律的根本、功德的源泉。就像一切动、静依于大地一样,所有功德都来自皈依。修行佛法,最终可以归纳为戒定慧三无漏学,而三无漏学的功德都源自最初的守持皈依戒。如果一个人最初没有皈依三宝,没有受持皈依戒,又何谈后面跟随佛法修行获得三学功德呢?没有三学功德,又怎么能够从轮回中获得解脱呢?所以,皈依是一切戒律的根本。最初持守皈依戒,后面才能守持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等。如果前面的皈依戒都没有守持,后面这些戒律是不能够守持的,也无法在相续中获得。

  第五点,暂时受到善法方面护法神的保护。《戒经》说,受了三皈之后,一定会有三十六位护法神和他们无量的眷属日夜保护我们。很多善法方面的护法神都对修行人非常欢喜和慈悲呵护,见到我们修行善法,就会垂念和护持我们的事业,让我们的善法修行得以增上。慈悲心、自他交换等修行的不断增上,都来自善法方面护法神的护佑。所以,我们经常供护法或者交一些钱到僧团里面供护法,也是护持自己的善法功德。

  第六点,一切所愿称心如意。皈依三宝之后,我们今生的一切所需、所求都能够如愿满足,因为佛陀具有如意宝一样能赐予我们一切所需的功德。我们今生所有的所需所求,都能够通过祈祷上师三宝得以圆满。

  第七点,经常不离三宝的光明。皈依三宝之后,就会在今生常常得到三宝的护佑和加持,相续中生起善心、善念,慈悲心,对众生的平等心、舍心、菩提心等,都是常被三宝加持和护佑的结果。我们还可以从另一个角度来思惟“经常不离”,如果我们在今生下定决心,生生世世不舍离上师三宝,那么,从今生开始往后的生生世世当中,都会常常得到上师三宝的护佑,“经常”不但可以从今生理解,也可以从漫长的来世理解。我们在皈依三宝的过程当中,逐渐圆满三宝的功德,乃至成就佛果之间,我们都不离上师三宝的光明。这一点希望大家生起殊胜的定解。

  第八点,能回忆宿世。能回忆宿世,就会见到我们生生世世在轮回中感受的各种苦乐不定,进而对轮回生起厌离之心。

  下面再依照其他论典来分说皈依的功德,以下七个方面是依据《大圆满心性休息大车疏》中的观点简单进行介绍:

  第一,“救护诸世之利益”:“仅仅皈依三宝也能阻塞恶趣之门,生生世世获得善趣解脱道之安乐。因此说,皈依三宝是无与伦比的。《猪传经》云:‘何者皈依佛,不堕恶趣中,离开人世后,转生天界中。’”

  第二,“圆满二资之利益”:“二资”指福慧两种资粮。皈依三宝,会在“众生信心的田地上,二资的雨水使佛性的种子发芽、增长,最后使佛陀之庄稼成熟。《涅槃经》云:‘皈依三宝者,福慧胜资粮,世间佛法增,终获正等觉。’”皈依三宝和二资圆满的利益,最终能让我们获得正等正觉佛陀的果位。

  第三,“无量功德之利益:如法行善知惭愧,具有正念不放逸,获得诸多之功德,心现总持云智日,梦中亦见不离此,忆念宿世种财饰。《施宝童子请问经》云:‘皈依佛者,一切善法皆明显增上,知惭有愧;皈依法者,常不放逸,具有诸多功德,恒时能忆宿世,具有修法之缘分福德;皈依僧者,自心堪能,具众多等持总持法门,种姓恒时高贵,梦中亦不离佛法僧。’”

  第四,“蒙受善法天尊护佑之利益”:“喜爱善法的诸天尊欢喜护佑皈依三宝者,并使其善根增上。《施宝童子请问经》云:‘此外,喜白法之诸天尊护持,诸善根亦得增上。’并可迅速获得佛果,《涅槃经》云:‘皈依三宝者,速疾得佛果。’因皈依佛而成就佛果;因皈依法而转法轮;因皈依僧而集聚如海般不退转之僧众。”

  第五,“具有无量之利益:皈依功德若有形,超胜虚空无量倍。”皈依的功德如果有形,其形象比虚空超胜无量倍,无法用分别心衡量。“《无垢经》云:‘皈依之福德,倘若有色相,则遍布虚空,较此更超胜。’皈依可遣除一切畏惧与危害。《胜幢经》云:‘诸比丘,汝无论住于寺庙、尸林抑或旷野等处,若皈依三宝,则无有畏惧、痛苦及毛骨悚然之现象。’皈依者也不会出现恶魔及恶趣的恐怖。《日藏经》云:‘皈依佛陀之众生,俱胝魔众不能害,纵然失戒心烦乱,亦定趋向解脱道。’总而言之,若皈依三宝,则可救脱烦恼、危害、小乘道以及轮回恶趣等一切违缘,并且获得增上生、决定胜之一切利益。”  

  第六,“诸德所依之利益:诸妙功德之根本,智者谁人不依之?对于功德无量的皈依处,诸位智者理应依止。《宝积经》云:‘智者随功德,依此圆成事。’因此当依此理而皈依。”

  第七,“遣除有寂衰败之利益”:皈依三宝,可以遣除三有轮回中的一切衰败。“人天等世间的殊胜依怙即是三宝,因为三宝是救脱一切罪恶并将众生引向寂乐的大商主。三宝是福田,赐予所欲之如意树,功德之宝库。《宝积经》云:‘三宝是天等世间之应礼处、应合掌处、殊胜福田。’《入行论》云:‘谁令怨敌乐,皈敬彼乐源。’此等经论中均说明了此理。”

  正文中说:【如《皈依七十颂》云:“虽众皆可受戒律,然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中,皈依都是不可或缺的先决条件。而且,在大乘中,发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提,甚至仅仅受持一天的八关斋戒,首先也不可缺少皈依。因此说,皈依是一切戒律与功德的根本。】 我们应当对皈依生起欢喜心,在了知皈依的功德之后,我们不但自己要皈依,还要劝诫一切有缘众生皈依上师三宝。

  总而言之,皈依的功德有哪些呢?

  第一,皈依是进入佛门的基础。不仅可以令自己进入佛门,当向他人宣说时,也能令他人进入佛门。

  第二,皈依是大小乘解脱的基础。不论是声闻缘觉果位还是大乘佛果,都要以最初的皈依为基础才能获得。

  第三,皈依是产生三学功德的根本。戒定慧三学,也要依靠最初的皈依才能最终圆满。

  第四,守持三乘的戒律,也要依靠皈依作为根本。即守持别解脱戒、菩萨戒乃至密宗的三昧耶戒,都要依靠最初的皈依作为根本。

  第五,乃至只守持一天的八关斋戒,也要以皈依为根本。只有以皈依上师三宝为基础,才能如理如法地守持戒律,即便是一天的八关斋戒,也首先要皈依。

  总之,持戒的根本,进入佛门的根本,乃至最后获得解脱的根本,都来自最初的皈依和持守皈依戒。因此,皈依非常重要,皈依戒不能舍弃。

  我们通过教证来说明。如《宝性论》云:“如是世间出世间,众生一切之圆满,乃为彼等所依处,是故犹如大地般。”如同大地能够出生和长养世间万物一样,皈依并持守皈依戒,能让世间和出世间的一切功德圆满。《大乘庄严经论》亦云:“诸灾及恶趣,身见亦小乘,如是诸众生,一切皆救护。佛为胜归处,无比故无上,如前种种畏,无不令脱者。”皈依上师三宝,能够帮助我们解脱一切畏惧——今生的灾难、违缘,来世下堕恶趣的痛苦,外道的身见以及小乘自私自利的解脱之心。我们在皈依三宝之后,就可以从这些违缘或者迂回之道中获得解脱。所以,我们要皈依三宝。

  正文中说:【不用说了知三宝功德后生起信心而皈依,哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘,也将在相续中播下解脱的种子,最终得到涅槃。律藏中记载:曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔,由此相续中播下了解脱的种子。】

  了知皈依的殊胜功德之后,我们要以增上信心和欢喜心的方式,不断巩固皈依以及皈依戒。应当怎样巩固呢?通过此处公案可以了知,即便是旁生众生,当和上师三宝结上善缘之后,也会由此而获得解脱。这头猪是在被狗追赶,因为畏惧想要躲避这条狗,在没有出离心、菩提心的状态下,无意间对佛陀殊胜的意所依——佛塔进行了转绕,由此种下了解脱的种子。这头猪后来转生为华杰施主,在年纪很大的时候来到僧团,佛陀观察到他往昔的因缘,摄受他出家,最终证果。还有一个公案:曾经有七条虫子爬在一片树叶上,叶子被风吹落到水中,水中央有一座古老的佛塔,叶子上的七条虫顺着水流,在佛塔周围顺时针转了一圈,因而种下了解脱的善根。在赤松德赞国王出世的时候,他们成为首批出家的僧团,也就是预试七人。

  所以,即便是旁生众生,也能因为和佛法僧三宝结上善缘而获得解脱。那么,作为人类众生,我们完全可以如理作意,以如理如法的方式和上师三宝结缘而种下善根,获得解脱。解脱来自我们的如理作意以及平时的如理如法的行持。

  人类众生和上师三宝结缘的方式可以介绍几种:比如,见到佛陀的色身、观想佛像、听闻佛陀名号、念诵佛陀名号及殊胜心咒;转绕佛塔、阅读经文、抄写法本、为他人演说正法;在他人面前赞叹三宝的功德,在自己相续中作意思惟三宝的功德,在佛像、佛塔、佛经前礼拜、合掌、供养饮食、花、香,恭敬僧人,供养僧团斋饭、衣食……这些都是我们跟上师三宝结缘的方式,缘其中任何一者与上师三宝结缘,都会在我们相续中种下解脱种子。既然被狗追赶的猪,在无记状态下都能种下解脱的善根,那么我们怀着对上师三宝的恭敬心,在善心驱使之下和上师三宝结上少许善缘,也一定会在相续中播下解脱种子,暂时获得轮回中的世间安乐,究竟获得无上正等正觉的佛果。对于这一点,我们要产生定解。

  关于转绕佛塔,我们再以几个教证来进行说明。

  《右绕佛塔功德经》中说:“一切诸天龙,夜叉鬼神等,皆亲近供养,斯由右绕塔。”在转绕佛塔、佛像等的时候,要注意要右绕,千万不能左绕。其他经论中也说,右绕有建造的功德,左绕会有毁灭佛塔的过失。所以,我们要右绕佛塔、佛像。到了殊胜的寂静地,转绕僧众的舍宅、上师的住处等时,也都要右绕。《波斯匿王教诫经》中云:“若人以净心,绕佛塔佛像,来世怨敌敬,具德成法器。”任何人以清净心转绕佛塔、佛像,则所有众生都会恭敬你,即便是曾经的怨敌,也会对你恭敬、顶戴、供养,成为殊胜的修行正法的法器。《一切如来秘密舍利陀罗尼经》云:“乃至应堕阿鼻地狱者,若于此塔一礼拜、一转绕,彼等皆能得以解脱。”我们平时应当积极缘上师三宝培植善根,如果遇到殊胜对境,我们一定要去转绕。比如路边有一座佛塔,我们要对它合掌、恭敬,有条件就要前去转绕、在佛塔前发清净的愿……这些都是我们随时可以做的善法功德。

  正文中说:【此外也有“依靠一泥像,三人得成佛”的公案:从前,有一个人在路边看到一尊小泥像,他想:这尊小泥像如果这样放着,很快就会被雨水淋坏,不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫,于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景,他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好,于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报,后世获得了王位。如颂云:“善意置鞋垫,于能仁佛顶,他人复弃彼,二者得王位。”所以说,最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果,究竟播下解脱的种子,逐渐也得以成佛了。】

  对于佛陀的身所依——佛像,我们要以恭敬心对待。在恭敬心、贤善心摄持之下的所作所为,都能够成为我们最终解脱之因。

  学习了这个公案,我们应该对于恭敬、顶戴、供养、顶礼上师三宝的功德,生起坚定的定解。公案中讲到,依靠很不起眼的泥土做的佛像,并不是很昂贵的黄金或者白银做的佛像,所种的善根在相续中也不会空耗。最初造佛像、中间怕被雨淋坏而给佛像盖鞋垫、最后认为肮脏的鞋垫盖在佛像上不好而把鞋垫扔掉的三个人,都因利益佛像而暂时得到了安乐,究竟获得解脱,最终成佛。对这一点,我们应该生起殊胜的胜解信。

  正文中说:【远离不善的功德也是同样,如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝,那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后,自相续也会承蒙三宝大悲加持,一切所做都会成为善法,也不会再造恶业。】

  皈依三宝的功德能帮助我们彻底远离不善业。远离不善业的方式有三种。第一,已作令消尽:令已作的不善业得以消尽。第二,正作令断除:对于正在作的不善业,因为忆念佛陀所宣说正法的缘故而令其断除。第三,未作令不生:未来将要作的不善业令不生。所以,远离罪业,来自佛法僧三宝对于我们的摄受。

  以虔诚的心皈依三宝,得到三宝的加持,自己的三门也会如理如法,可以分为四个方面:

  第一,令恶心断除。断除我们相续中的贪婪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等一切恶心恶念。

  第二,令善心增上。在断除恶心之后,慈悲喜舍之心、出离心、菩提心、对上师三宝的信心就会逐渐增上。

  第三,令恶行断除。比如十种不善业及大大小小的细微恶业都得以断除。

  第四,令善行增上。在皈依三宝之后,因得到了三宝的垂念、护佑和加持,所有粗粗细细的善法都会行持。

  正文中说:【比如,佛经中记载:未生怨国王杀害了自己的亲生父亲,后来诚心皈依了三宝,结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱;提婆达多造了三种无间罪,当他活活地感受地狱烈火烧身时,才对佛语诚信不疑,并说:“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位,佛号具骨。】至诚地皈依上师三宝,我们就能得到上师三宝最彻底和最究竟的救护。

  这里说到,未生怨王在嗔恨心驱使之下,杀害了自己的亲生父亲,后来通过皈依三宝,只是在地狱中感受了七天痛苦,很快得到了解脱。另一种说法是,他在下堕地狱时,就像弹线球一样,直接从地狱中获得了解脱。

  提婆达多也因造作了三种无间罪,下堕无间地狱,当他感受烈火烧身的时候,对佛陀进行了至诚的皈依,以此功德以及佛陀救护的缘故,他最后也成就了佛陀的果位,佛号具骨。

  因此,无论造作了多么深重的罪业,只要对皈依上师三宝有坚定不移的信念,最终也能得到上师三宝彻底的救护而获得佛果。

  今天的课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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