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《极乐愿文 · 浅释》第四十一课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十一课。正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了“发菩提心”这个科判。虽然没有与之对应的具体的颂词,但是,通过学习佛陀的教言和祖师大德的开示,我们知道:对于发愿往生净土的行人来说,发菩提心与求生净土息息相关。

  下面简单回顾上堂课所讲的具体内容。

  1.澄清了一个误区。有人认为“把众生舍弃在娑婆世界,而自己往生极乐世界,这是失坏菩提心”。其实不是的。往生极乐世界既没有舍弃众生,也没有舍弃佛果,完全和菩提心相契合。

  2.信愿往生和发菩提心的关系。一方面菩提心圆满地含摄了信愿行;另一方面菩提心是三辈往生和上品三生的共同因。我们常说“莲开九品”“花开见佛”“得佛授记”,指的都是较高品位的往生。想要获得这种果位,一定要以菩提心摄持来积累净土的资粮。最后,我们引用了省庵大师的《劝发菩提心文》,其中提到“求生净土”也是发菩提心的十个因之一。

  3.梳理了“发清净愿”的科判及相关颂词,并简述了发清净愿对于我们求生净土的重要性。

  4.请大家课后观看菩提洲网站上《同生极乐国》的第二集,其中主要讲解了七支供。上师的教言加配精美的画面,能够让大家增上“积资净障”的信心。

  【第四十一课思考题】

  1.引用祖师大德教言和比喻说明发愿的重要性。

  2.解释“发愿临终面见佛菩萨”的颂词。

  3.临终面见佛菩萨所获得的加持有哪些?

  4.如何理解“无信中阴难见师”?

  5.复述《净土圣贤录》中一个往生公案,并从中了知往生者所行持的净业资粮和感召的临终瑞相。

  我们现在具体学习“发清净愿”的内容。首先来看祖师大德的两段相关教言。

  1.省庵大师在《劝发菩提心文》中说:“入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。”省庵大师在诸多教言中多次都提及了“发愿”对于我们“求生净土”的重要性。

  首先,修学佛法、趋入解脱的要道,就是先发菩提心。《华严经》中也说:“忘失菩提心修诸善根,是为魔业。”修行善法时忘失菩提心尚且会落入魔业,更何况根本没有发菩提心。所以我们要知道,趋入大乘解脱道的关键就是要发菩提心。

  其次,“修行急务,立愿居先”,就是我们开始修行之后,最着急最要紧的事,就是要发清净愿。进一步说,“愿立则众生可度,心发则佛道堪成”,如果我们立下坚固大愿,发起殊胜菩提心,那么上求佛果、下化众生都可以实现。

  反之,如果不发菩提心,没有立下坚固誓愿,“纵经尘劫”(即便经历尘数劫漫长的时间)还是不能了脱生死,依然在六道轮回当中流转。纵然不断地行持种种有漏善法,也是白白的辛苦而已。

  2.彻悟禅师也说(收录在《彻悟语录》中):“净土门中,以愿为最,凡有愿者,终必能满。”就是指修持净土、修持往生极乐世界的修行人,最关键、最要紧的事情就是“发愿”。只要有了净土大愿,通过逐渐地串习,积累资粮,最终一定可以圆成大愿。

  我们通过两位祖师的教言便可了知:“愿”非常重要。为什么无论修习何种法门,都要以“发愿”作为先导呢?我们下面就通过教理,对此做详细阐述,旨在使大家进一步认识到发愿的重要性,并引生定解,进而行持任何善法(放生、念经、持咒、闻思等)时,行持之前发清净愿,之后做广大回向。

  【为什么要发愿】

  《大智度论》云:“因愿受胜果。”因为有愿,我们就可以感召到殊胜的果。论中提到:“庄严佛世界事大,独行功德,不能成故。”如果仅修持善法而不发愿,并不能成就庄严佛界这样的大事。龙猛菩萨举了一个非常形象的比喻,“譬如牛力虽能挽车,要须御者,能有所至”。牛力气很大,能够拉动一辆车,但是需要车夫来驾驭它,这样才能到达目的地。“净世界愿,亦复如是”,成就“往生清净刹土”这样的殊胜大愿也是这样。“福德如牛,愿如御者”,这句话很重要,大家要牢牢记在心里。我们行持善法,即便没有发愿和回向,有些福报也会自然感降,这是因果的法尔理。但是如果没有“愿”来摄持的话,我们终究不能实现解脱、往生等出世间的目标,这些福报、福德也就没有归处。

  “涅槃” “求生净土”“获得大乘的解脱果位乃至成佛”——这是我们的“所至之处”。“愿”能够带领我们到达目的地。

  【不发愿能不能得到福报】

  “虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。”不发愿虽然也能得到福报,但是不如有愿力摄持所得福报大。“愿”能够起到一个增上的作用——“愿能助福”。我们经常说:“愿大,力就大。”发的愿越大,我们行持善法的心力就大,同时所能得到的善法资粮也会无限放大。以回向为例,我们不回向也可以得到一些福报,但是如果我们以普贤愿王摄持,把我们的善法资粮汇入到“一切众生成佛”的大愿当中,它的功德是无限的。就像“结行回向殊胜”,因为愿力,可以把我们的福报增上无数倍——本来仅仅可以感召到一些世间的福报,但由于愿力的摄持,我们甚至可以横出三界,得到一些出世间的果位。这都是“愿”在起基础性的作用。

  【遣疑:行善升天,造恶堕狱,也不需特别发愿。为什么往生西方要发大愿?】

  三界当中的因果报应是随着众生各自的业力所感,不用发愿也会这样。但是求生西方是横超三界的出世间的大事,如果不用大愿来激励自己,纵然我们一心一意地念佛也不可能成功。我们诚心称念一句“阿弥陀佛”即可获得不可思议的资粮,这一点毋庸置疑,但如果不发净土大愿,我们的资粮不会成熟于净土,那么纵然念佛也不可能往生极乐世界。

  就好像一头牛,它每天出去拉车或者耕犁,然后回家,这段路它很熟悉,即便没有车夫,它也知道怎么从田间地头回到自己家;如果走陌生的路,没有车夫,它就搞不清楚方向了,不知该往哪走。这时就需要一个车夫,手里拿着缰绳引导方向,同时鞭策着它,这样才能到达目的地。

  省庵大师说:“众生心性如牛。”凡夫众生的心性就像这头牛一样,轮回是我们轻车熟路的地方,不用怎么发愿我们都认识轮回的路,但是去往西方极乐世界的道路,对于我们来说是陌生的。即使稍微了解一点,也只是看到经论和祖师大德们的教言,自己从来没有走过。这个时候,净土大愿就像车夫,信心就像车夫的手,往生的信念就像缰绳,所发四弘誓愿就像鞭子。往生西方净土如同牛行陌路,“无愿不生,如牛无御”,如果我们没有把善业资粮发愿于往生净土,就像一头牛走陌生的路而没有人驾驭一样,所以发清净愿为第一切要的事情。

  学习了经论和大德的教言我们就知道了“福德如牛,愿如御者”。如果没有具增上能力和导向性的“愿”,我们行持的善法就很有可能白白浪费在人天福报上,在轮回当中无尽流转而无法获得解脱。所以希望大家行持任何善法,事前要发愿,事后要回向。尤其作为净土行人,在行持善法之前,我们要对诸佛菩萨发愿“愿一切众生往生西方极乐世界”;另外行善之后要将善根回向“愿一切众生往生西方极乐净土”。这样在善行的前前后后,我们都以愿力摄持善根,所有的善法都被清净愿所护持而不会漏失。希望大家要认识到愿力的重要性,并使自己的清净愿力不断增上。

  大家反观一下:自己所行持的善法有多少含摄于净土的大愿之中?又有多少被虚耗了?将来在发愿的时候,大家就应该想到:“把过去、现在、未来三时的一切善根全部积集起来,回向令一切众生能够往生西方极乐世界。”

  【清净愿】“发清净愿”和我们通常说的“发愿”有什么不同吗?

  清净:即是无掺杂贪嗔痴烦恼。

  以前讲《百业经》时提到,如果发愿“别人倒霉”,或者“愿自己修善获得人天福报”,或者“愿自己能像某些旁生般地生活”,这些都是颠倒的愿,都是大乘行者(发了大士道心的修行人)应该舍弃的愿。对净土法门而言,“清净愿”就是指“远离一切贪嗔痴的烦恼,所修的一切善法直指净土”的愿。

  “清净愿”通过三个次第来实现:因清净(净愿)、资粮清净(净业)、果清净(净果,即一切众生往生西方极乐世界);“发清净愿”的前、中、后都是清净的状态,不仅是发了一个愿,还包括以净愿摄持积累资粮并获得往生净土之果。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己一、发愿临终面见佛菩萨

  【与我结缘众,愿临命终时,化身无量光,比丘僧眷绕,亲临吾等前,见彼心欢悦,无有死亡苦。】

  一、颂词含义

  “凡是与我有法缘、财缘等善缘或以抢夺、摧毁、病魔等陷害自己的怨敌等结恶缘的一切父母众生,当他们即将步入后世之时,在奄奄一息的弥留之际,……此刻,若是现在修持往生极乐世界四因的人,就一定可以见到化身阿弥陀佛由比丘僧众眷属所围绕亲自降临到自己面前虚空的彩虹光芒中。……亲见佛尊颜后依靠如今修持的善习力,犹如儿子熟悉母亲一般认出,满心欢喜,于安乐、明清、喜悦的状态中死亡,解脱于光明中而无有丝毫死亡的痛苦。”

  二、发愿对境

  “与我有法缘、财缘等善缘或以抢夺、摧毁、病魔等陷害自己的怨敌等结恶缘的一切父母众生。”

  1.结善缘:以世出世间善法互相饶益。

  ◎以世间法互相饶益。比如布施他人或接受他人布施;解救众生的生命;医生给病人治病;以柔和语安慰他人;以真诚心与他人交往,这也是结善缘。

  ◎以出世间法互相饶益。比如劝导他人学佛(有很多道友是由于自己朋友、亲人、同事的接引而皈依、学佛的,这些人对自己有莫大的恩德);或者在路上遇到一些小蚂蚁、小狗、小猫,我们给它们念观音心咒,进行法布施。

  以世出世间的善法互相帮助、互相利益就是结了善缘。我们要发愿:愿所有与我们结善缘的众生临终可以面见佛菩萨。

  2.结恶缘:互相伤害。

  ◎自己以身语伤害的众生(比如我们杀害的、伤害的、食用的众生,就是与我们结上了恶缘)。我们要发愿“所有因我而受伤害、结上恶缘的众生都能够临终面见佛菩萨”。

  ◎别人伤害过自己,比如抢夺自己的财产,伤害自己的亲友,伤害自己的身体,或者给自己带来(名声、地位、财产等方面)损失的众生,我们也要发愿“愿他们能够临终面见佛菩萨”。

  发愿要依照次第——先是相互之间有恩德的人;其次是我们伤害过的众生,因心怀惭愧而发心弥补,所以心甘情愿地发愿“愿他们得到这个利益”;最后是伤害过自己的人,愿他们“临终无碍、面见诸佛”是最难的。

  正如《入菩萨行论》“安忍品”中所表达的:如果没有跟自己结怨的这些人,我们哪里会有修安忍的对境?如果没有修安忍的对境,我们怎么圆成六波罗蜜多,又怎么圆满资粮成就佛果?所以,应将他们观为善知识,以怨敌的身份饶益自己,让自己有机会修习安忍、积累资粮。

  【心量要广:加害结乐缘】

  大家一定要通过各种修心窍诀,将自己的心量扩大。如《入菩萨行论》云:“加害结乐缘,皈依乐源尊。”比如佛菩萨观察到众生得度的根器,有时候也是通过显现上被伤害或者是伤害众生的方式来跟这个众生结上缘,后期才能对他广行饶益。

  怎么测试自己的心量是否广大呢?思考这样一个问题:今生我见闻忆触的所有众生,尤其是曾经伤害过我的众生(咬过自己的狗、蛇,打骂过自己的人等),有一个我不想让他/她/它往生极乐世界的吗?

  ○如果有,那么要检视一下自己的愿菩提心。

  因为愿菩提心含摄了上求佛果、下化众生这两方面,倘若舍弃任何一个众生,不希望他获得解脱、成佛,就失毁了“下化众生”的誓言,也就失毁了菩提心。所以,我们要经常地检视,再再地巩固自己的愿菩提心。

  ○如果没有,把所缘的对境从时间和空间上无限扩大。

  如果对今生曾经深深伤害过自己的人或其他众生,也从未想过“不想让他(它)成佛,不想让他(它)往生极乐世界”,这非常好。进一步把所缘的对境从时间和空间上无限扩大——时间上从无始直到未来际,空间上到所有十方世界一切众生。所以发愿的对境要广,颂词中提到的“与我结缘众”,不仅仅是今世的父母、子女、爱人,或者是对自己有恩德的人,也包括陌生人和伤害过自己、结过恶缘的众生。

  “清净愿”包含着清净的智慧和清净的心量,是遣除所有贪、嗔、痴烦恼所发的大愿。如果有排斥的心,就不相合于往生四因当中的“发清净愿”了。

  三、为何要发愿临终见佛

  我们发的第一个愿就是“临终见佛”,可见其重要性。如果我们想要获得较高的往生果位,临终见佛并非可有可无,而是必须要现前的功德。下面从两个方面说明其原因。

  ◎对一般人而言,由于临终的剧苦,很难提起正念,种种内外违缘也会障碍自己信愿念佛。

  生前恶贯满盈的人,或者未曾串习过出离心、菩提心,未曾刻意积累过净土资粮的人,在临终的时候,诸多剧苦使其很难提起正念,加之自己的福报浅薄也感召不到善知识现前引导,完全处于一种孤立无援的状态。内在的种种身心的苦恼,外在的不孝子孙的干扰,即便是有一点信愿,想要念佛,但是由于资粮不够、恶业现前的缘故也很难实现。

  我们之前讲过临终时四大分解的种种痛苦。《极乐愿文大疏》中也对“死亡苦”有如下描述:

  首先要感受“气息分解的痛苦”,就是四大分解时肉体上的痛苦。

  其次要感受“显现迷乱习气的痛苦”,就是心理上的痛苦。比如生前特别爱杀生,此时在自己迷乱的境界当中可能就会有所杀害的众生前来索命等,这是很危险的一些境地。

  接着,“虽畏惧死亡却无法再继续生存,虽然对亲朋好友、财物依依不舍,但他们也不能跟随自己等离开今世的痛苦”。想活不能活,无常大鬼已到;想留也留不住,没有任何拖延的余地。到了临终的时候,绝对不可能让自己再次拥有财产,或再次跟自己的亲友说一句话,这种没有任何回旋的余地导致更加痛苦。

  进一步,“如同要赴刑场的囚犯一样畏惧来世的痛苦”。要赴刑场的囚犯在路上会想自己将要感受什么样的痛苦:“是凌迟吗?是砍头吗?”等等,我们在临死的时候就好像走在通往刑场的路上,心中对未来充满了恐惧和无知。

  最后,“因下等人事后追悔,对自己以前未取舍善恶极端后悔,以至于手指抓胸、嚎啕大哭、泪水盈眶、满心报怨,却必须感受孑然一身、赤身裸体、赤手空拳地离开人世的痛苦”。大家观想一下自己感受这些痛苦,或忆念一下恶果成熟的临终人。正如米拉日巴尊者所说:“若见罪人死亡时,为示因果善知识。”《次第花开》中说,达森堪布去为周围的一些村民念超度、做引导时,有一老人抓着堪布的僧衣说:“能不能再给我一年的时间,我一定好好念经、好好忏悔。”但众生业力不可思议,过了几天他就死了。堪布主持或参加过很多的临终引导或者是死亡超度法事,他提到过:“生前没积累过善业的人临终的时候真心害怕,想装作不害怕都做不到。”

  由此可见,不管生前多么会演戏,能很好地掩饰自己的情绪,但临终的时候想装作不害怕是不可能的。但如果有修行境界,有净业资粮,对往生就有信心,临终的时候就会很坦然、很快乐,这是对马上要见到阿弥陀佛、即将往生极乐世界而真心地感到开心快乐。

  临终时出现的这些剧苦,会给我们往生带来很大的障碍,所以我们要发愿“临终见佛”,遣除这些临终的痛苦。

  ◎对于信愿和顺缘都具足的修行人而言,见佛会增上自己的欢喜和信心。

  上等修行人欣求死亡;中等修行人不惧怕死亡;下等修行人也非常了解死亡。对于毕生积累了众多净业资粮的人来说,临终的时候他会很开心,诚如米拉日巴尊者所说:“死亡非死亡,瑜伽成小佛。”一方面他有全然的把握可以往生极乐世界;另一方面,由于他对死亡前、中、后的过程特别熟悉,知道在死亡的过程当中,或者在死亡之后有很多解脱的机会,他也有信心把握住这些解脱的机会。对这样的人来说,死亡是一件值得高兴的事。就像世间的考试一样,如果考试前没有做好充分的准备,到了考场,内心会忐忑不安、充满畏惧;如果对考试做了非常详实、周到的准备,每一个知识点都复习到了,考前也做了许多的模拟测试,就会信心满满地去考试。

  同样道理,面对死亡,如果有准备,就会处于欢喜的状态当中,因为解脱的果即将成熟;如果临终能够见到佛菩萨前来接引,更会增上自己的欢喜和信心。

  总之,不论是从遣除痛苦的角度,还是从增上信愿和欢喜心的角度,临终见佛的加持力是巨大的。

  【见彼心欢悦,无有死亡苦。】

  《生命这出戏》中说:“发愿临终见到阿弥陀佛,那时心中会得到很大安慰,在清明、喜悦的状态中离世,不会因为恐惧、不舍而迷失。在《佛说无量寿经》中有明确阐释,无论是见到真佛、化佛还是梦见阿弥陀佛,都定生彼国。”

  自己本来处于迷乱、痛苦的状态当中,面见佛陀得到了加持,会把这种迷乱转为清明,把痛苦转为坚定地信愿念佛,这就是“安慰”。“定生彼国”就是一定会往生极乐世界。

  下面列举《佛说无量寿经》中三辈往生之临终见佛的情况。这里虽然没有列举出来三辈往生的因,但是大家一定要知道,净土是因果净土,一定要有前面的种种积累才能够感果,临终见佛不是无缘无故的事情。

  ◎上辈往生

  《佛说无量寿经》中云:“此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转。”上辈往生的人临命终时,佛陀亲自现身来接。

  ◎中辈往生

  《佛说无量寿经》中云:“其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转。”阿弥陀佛虽以化佛的形象前来接引,但其光明,三十二相、八十随好和真正的阿弥陀佛无二无别。带着极乐世界的比丘僧众等众多眷属、来到这个人面前接引往生。

  ◎下辈往生

  《佛说无量寿经》中云:“此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。”在自己明清的梦境当中梦到阿弥陀佛前来接引,或者梦到佛菩萨前来授记,也一定可以往生极乐世界。

  总结来说,“见佛往生”有诸多的加持和利益。一方面可以遣除我们相续中的恐惧、不舍和迷失,另一方面可以增上信心和欢喜心。而且,如果“临终面见佛菩萨”的发愿能够真实地实现,就等于我们必定可以往生极乐世界。所以大家一定要再再发愿,励励修持。

  【愿八大菩萨,神力临空中,指示极乐道,接引往生也。】

  通过四个方面解释此颂词。

  一、颂词含义(发愿内容)

  《极乐愿文大疏》中说:“在危在旦夕之时,即将出现中阴的恐怖景象之际,祈愿文殊菩萨等八大菩萨以神变力降临在自前的虚空中,一边以悦耳的音声说‘善男子善来’,一边指示通往极乐世界的道路,并在五彩缤纷的虹光中伴随着乐器妙音在前方领路,自己不需见到中阴而被接引到极乐世界。”有两种情况不经历中阴:一种是极大的善业,当下解脱,或者是往生到清净刹土;一种是极大的恶业,像造了五无间罪的众生,不历中阴,直接堕入五无间地狱感受痛苦。这里是发愿“在外气中断之后,不经历迷乱、痛苦,在出现中阴恐怖境现之前被佛菩萨接引到极乐世界去”。

  二、八大菩萨

  在《佛说八大菩萨经》和《佛说八大菩萨曼荼罗经》中提到的八位菩萨和《八吉祥颂》中的八位菩萨是一致的。有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨和除盖障菩萨。他们中有的是古佛再来,有的和我们娑婆世界众生的因缘极其深厚——比如观音菩萨。基础班正在讲解《观世音菩萨普门品》,大家有时间一定要多去听闻,这可以让我们增上对菩萨们的信心,给我们带来极大的利益。《佛说大乘庄严宝王经》中云:“善男子观自在菩萨摩诃萨。变现种种救度无数百千万俱胝那庾多有情。令得往生极乐世界。见无量寿如来。得闻法要皆令当得成菩提道。”简单来说,观世音菩萨度化众生的方便,即是把他们接引到极乐世界去,令他们面见阿弥陀佛。

  我们不仅要发愿临终见到这八大菩萨,在法性中阴,文武百尊依次出现时,这八位菩萨也在四十二尊寂静尊当中,作为四方如来的随侍菩萨出现在亡者的中阴境界,前来接引。

  在法性中阴中,若能认出文武百尊中的任何一尊,认识到他的显现和自己的心无二无别,并安住其中,都会被接引到清净刹土,得到解脱。

  希望大家日常不仅要祈祷释迦牟尼佛、阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊等佛陀,还要祈祷八大菩萨,平时多多地来称诵他们的名号,生起信心。

  三、总结:串习发愿必得成熟

  有人说:“我发了这个愿什么时候成熟啊?我希望它今世成熟。”这个愿很好!但需要不断地积累资粮,聚集善妙缘起,让这个清净愿能够一世成熟。判断临终的时候是净业成熟还是恶业成熟,其中一个标准就是串习力。哪一个串习得多,力度大,哪一个就容易成熟。平时我们一定要反复地串习——做功课之前要发愿,做完功课之后也要发愿,最好做到一天当中时时处处都在发愿。

  若能如此串习,今生就一定可以成熟。大家不要对此产生怀疑。

  《普贤行愿品》中云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”这里的“我”不仅是自己一个人,我们的清净愿是以菩提心为基础的,所以要希望一切众生在临欲命终的时候,能够遣除内外的一切障碍——包括自己身心的痛苦,还有外缘(如一些亲友的不配合,还有一些地、水、火、风的灾害)带来的障碍。“面见彼佛阿弥陀”是得到佛陀亲自接引往生极乐世界。

  有人每天念《普贤行愿品》却不知道里面有临终发愿。今后再念到此偈颂的时候,希望大家一定要格外用心地发愿。继而把《普贤行愿品》中其他偈颂的发愿方法、发愿要诀掌握住,那时我们念《普贤行愿品》就不会再散乱了,做到每一次念诵都真正串习普贤大愿。

  有人问:“我们这样反反复复地发愿真的能实现吗?”

  是完全可以的。《佛说阿弥陀经》中云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”佛陀的教言真实不虚。我们一定要对此产生极大的信心和希求心。临终的时候,不论是处在何种状态当中,能见到真佛、见到化佛,或者在境界当中梦到佛陀,就相当于已经拿到了飞往极乐世界的机票。

  下面我们来学习《净土圣贤录》当中的两则公案:

  “范俨,仁和人。居常蔬食,不牵世缘。曰,百年旅泊耳,尚何求哉。日诵法华经,手书一部,求生净土。大观中,忽见普贤乘六牙白象,放金色光,谓俨曰,汝尝诵法华,念弥陀佛,得生净土,故来相报。越一夕,睹众圣授手,就座,合掌而逝。”

  范俨,杭州人。生前吃素,饮食清简。(不像现在有些人吃一顿饭要用很多心、很多力、很多钱。吃的过程当中,自己的心也不知不觉就被世间的五欲六尘牵跑了,很难再放到净土和发愿上来。)他不牵缠世俗尘缘,出离心很大。他还经常说:“人生不过是百年的飘泊罢了,没有什么好贪求的。”他每天念诵《法华经》,并且把这些善法资粮全部回向求生净土。北宋末年,有一天他突然见到八大菩萨中的普贤菩萨乘着六牙白象,放射着金色光,跟他说:“你常持诵《法华经》,称诵阿弥陀佛名号,一定会往生净土,今天来通知你。”(你看,他虽然还在活着,就已经得到了净土的授记。)过了一夜之后,范俨亲眼看到诸多圣众亲自垂手接引,他上了自己的莲座合掌而逝。

  从这个公案可以看出:一方面他的出离心坚固;另一方面他每天读《法华经》,并念诵阿弥陀佛名号,而且把行持善法的资粮全部发愿求生净土,生前得到了菩萨的授记,临终时还出现了面见佛菩萨的上品往生的瑞相。

  有人可能会想:“我没有他那么大的出离心,每天也做不到念《法华经》。”其实有很多往生的公案,他们看上去并没有经历太多的苦行、通达多少经论,只是一心一意地志求净土,最后也得以往生。

  《净土圣贤录•往生女人》中说:“王氏,隋时人,薛翁妻,僧顶盖母也。读诵诸经,勤修忏法,志求净土。唐贞观十一年,有疾,勤恳弥至。俄见床前有赤莲华,大如五斗瓮。已又见青莲华,充满一室,阿弥陀佛、观音、势至,降临空中。其孙大兴侍侧,见佛身高大,迥出二菩萨上。良久乃隐,而王氏逝矣。”

  王氏,是隋唐时代的人。她每天读诵经典,精进地修持忏悔法门,一心一意求生极乐世界。到了唐贞观十一年,她生病了,但没有懈怠,反而更加勤奋恳切地念佛。过了不久,王氏看到自己的床前有一朵红色莲花,其形状大如五斗的瓮子。后来又看到青色的莲花充满了整个房间,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨全部降临在空中,现前在她面前。随侍在她身边的孙子大兴也看到佛身非常高大,高出两位菩萨,很久之后这种瑞相才隐没,王氏也在这种境界当中顺利往生了。

  由此可见,一方面忏悔对于我们求生净土的作用特别大,另一方面只要有一心一意求生净土的愿,就会主动、迫切地去积累净土资粮。所以“愿”非常重要,有愿才有行。大家不要认为自己没有能力,妄自菲薄。现在开始依然不晚,只要发清净信愿,努力地忏悔,努力地去积累净业资粮,“净果”一定可以成熟。这在佛菩萨的经论和一些往生的实录中都可以看到的,希望大家坚定信心。

  四、无信中阴难见师

  如果有人想:“我也不那么希求见佛菩萨,我有上师,只要上师来接我就行了。”对于这种想法我们还是要好好地分析一下。

  《普贤上师言教》中说:“要想在中阴界面见上师、蒙受上师指引道路等,这也需要自己无限的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会显现这样的境界。当然,上师并不是真正亲身去到中阴界,如果自己不具备虔诚的信心,不恭敬上师,那么无论上师再有多么好,也不可能出现在中阴界为你指引道路。”这里的“指引道路”是指引前往清净刹土的道路。

  感得上师在中阴境界中指引自己往生的因是“自己无限的诚信恭敬”“上师的悲心愿力”。毫无疑惑,上师是有这样圆满的悲心、愿力和能力。

  对于希阿荣博堪布来说,莲师授记他是一位“宣演解脱道引极乐刹”的怙主。一方面他为有缘众生宣讲开演趋入解脱道的种种法门,劝诫弟子通过闻思修积累资粮,随后感召得生净土的果,以这种方式接引他们往生极乐世界。另一方面,对于具足信心和因缘的弟子,他确实也可以于中阴界来接引他们往生极乐世界。

  上师智悲力的功德无疑已经全部圆满,然而我们有没有无限的诚信恭敬呢?如果自己没有以三喜的方式来承事上师,对上师的教言也不依从或选择性地依从:上师让断除杀生——不断;让行持善法——不做;上师让念金刚七句——不念;上师让修百字明——不修;上师让生出离心——不生;上师让发菩提心——不发;上师让我们踏踏实实地来听闻佛法的课程——也是三天打鱼,两天晒网。自己时时刻刻处在这样一种很谄曲的状态,又怎么能说对上师有信心呢?

  有人认为:“上师又没跟我说,上师只是在网络上跟很多人说。”“上师只是在书里面说了说,那么多人都看上师的书,又不是跟我单独说的。”这是一种颠倒的想法。既然我们看到了上师的教言,就说明有缘。上师的语和佛法的本体是无二无别的,若不能依教奉行,且不说密乘誓言、信根增上,仅从皈依的角度来说,不恭敬上师的教言就是不恭敬佛法,不恭敬上师本人。

  《无垢忏悔续》中云:“我于佛语上师教,不能奉行或越违,失毁密咒诸誓言,悉以羞愧悔恨心,毫不覆藏发露忏。”可见我们亟需忏悔的就是“不恭敬上师教言”和“不恭敬佛陀教言”的罪业。如果不恭敬上师的教言,说明在信心方面有极大的欠缺,又怎能感得上师来中阴界接引呢?

  所以,上师让我们学《极乐愿文》,按照其中的颂词修持发愿,那么我们就好好地发愿;上师让我们做什么功课,我们就努力地去做。上师这么说并不是为了满足个人的愿望,上师唯一是为了弘法利生而来的。大家要想到上师利益的众生中就有“我”这样一个凡夫;要把上师的每一句教言都当成真正的实修要诀去对待。若想要在临终或者是法性中阴境界得到佛菩萨、上师的接引,是要通过自己对上师的信心、通过依教奉行来实现的。这一点希望大家能够引起重视。

  今天这堂课的颂词讲得比较广,因为它是我们要努力去实现的一个愿。

  临终关怀——认识死亡

  讲到“发清净愿”部分,我们更加需要临终的知识,因为认识到死亡真相,我们发清净愿的决心才会更加坚定,信心也更加稳固。

  ◎临终前应如何准备?

  在谈论如何准备之前,首先要知道临终会出现哪些状况。上堂课主要是讲了临终时会出现的诸多障碍,原因有二:一是恶业现前,二是资粮不足。

  如何在最大程度上遣除临终的障碍呢?就是发愿“预知时至”或者“临终见佛”。这和我们今天所学的内容是息息相关的。

  《生命这出戏》中说:“临终无碍,最好能预先知道什么时候往生,提前就做好往生的准备,然后谢绝外缘,一心求生净土,并且身体没有病苦厄难,内心没有贪恋迷惑,诸根豫悦,正念分明。即使做不到这样,至少也要意识不颠倒,且身边要有能提醒自己念佛并能帮助排除违缘的人。”

  如果能预知时至,则有诸多利益。《净土圣贤录》中有很多这样的公案。他们在预知时至之后,短则几天,长则几年,会更加精进地忏悔、发愿,更加精进地念佛或行持其他善法,并回向净土,增上往生资粮;此外,预知时至,可以提前安排往生事宜,谢绝外缘,一心求往生。知道要求往生,知道要念佛,就不会被痛苦折磨、被外缘干扰得提不起心念来。往生的信念,可以在很大程度上保证能够遣除往生的违缘。而且,临终时最好有善知识、善道友在身边“助念”,帮助自己提起往生的心念。

  有人问:“我也想预知时至,该怎么做呢?”希阿荣博堪布曾开示道:“有些人能预先知道自己的死期,并提前料理好一切,然后安详地往生。做到这样,靠的是平时的修持。”我们所发的诸多大愿,无论是想要积聚净土资粮,还是希望现前净土功德,都要具备三个方面的因:第一,要有意乐——内心有强烈的希求。第二,要有强烈的发愿。第三,在我们修行的初、中、后都要祈祷上师三宝的加持。

  大家能够一起闻思共修,机会难得。道友们强烈的愿望和希求心汇聚起来行持善法,功德不可思议。所以在课上与大家一起念诵一些净土的发愿文,共同发愿“临终无碍,顺利往生”。

  今天我们一起来念诵的是慈云忏主的发愿文。下面我们一起合掌念诵:“一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手持金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广渡众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

  下面我们保持这种广大的愿心,将我们听闻佛法为主的三世一切善根,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  非常随喜和感恩大家,南无阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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