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《极乐愿文 · 浅释》第四十课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第四十课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了“对治邪见之请不涅槃支”,对应颂词是:“于佛菩萨持教师,诸欲涅槃彼等前,祈请住世不涅槃。”还学习了“对治怀疑之回向支”,分为两方面,一是为众生获得究竟佛果作回向,对应颂词是:“以此为主三世善,回向一切诸有情,愿皆速得无上果,根除三界之轮回。”二是为成办暂时利益作回向,对应颂词是:“愿善我今速成熟,遣除十八种横死,身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,弘法利生大益成,使此人身具意义。”

  下面简单回顾上堂课所讲的具体内容。

  1.“请不涅槃支”讲到颂词的含义以及诸佛菩萨示现涅槃的原因,作为弟子的我们应该怎么通过观想和身语意三门来劝请,请诸佛菩萨、上师善知识长久住世。

  2.“对治怀疑之回向支”。首先,应该“愿一切众生究竟成佛”。其次,“愿自他一切众生在今世当中获得一些暂时的利益”,包括我们的身体、寿命以及种姓、财富等,能够成为我们往生极乐世界、实现自利利他的助缘。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  完整学习了“积资净障”的七支供,大家要扪心自问:对于极乐世界的信愿是否有所增上?这是在我们日常修行的每一天里都应该反问自己的问题。这个问题可以细化为七个具体问题:

  1.学习“明观福田”和“积资净障”之后与学习之前相比,自己对极乐世界的了解、对极乐世界的信心、对阿弥陀佛的感情等方面有没有发生变化。

  2.有没有生起厌离娑婆的出离心?

  如果现在往生,自己能否当下就放下一切?如果不能,就要思考:自己还执着于哪些人、事、物?进一步观察:为什么对这些对境生贪心?这会不会障碍自己往生?应如何断除?一方面思惟贪心的过患,另一方面思惟断除贪心、义无反顾往生极乐世界的功德。通过这种对比和思惟,我们也可以逐渐生起厌离娑婆的出离心。

  3.对于极乐世界的希求心是否更加强烈了?

  “强烈”代表我们内心的一种渴求和愿望。“强烈”的愿望是坚定不退的;浮于表面的愿望会随着自己烦恼的起现而导致希求心不能持续、稳固。在学习和思惟的基础上,我们对于极乐世界的希求心应该比之前更加强烈。

  4.对于阿弥陀佛的信心是否真实不虚?

  不是问“是否有信心”,而是问“是否真实不虚”。如果是真的,这种信心是从哪里生起来的?是以什么因生起来的?如何令信心增上圆满?其实我们就是信阿弥陀佛的大愿,信阿弥陀佛的慈悲,信阿弥陀佛于十方一切刹土接引众生往生佛国的佛行事业。从这些方面逐渐地思惟,使我们能够产生真实圆满的信心。

  5.对于自己顺利往生的信心是否增上?

  “极乐世界的确好,我也想去,但我恶业深重,资粮也不够,怎么有资格去呢?”这种想法是对于自己往生没有信心的一种状态。还有一种状态是盲目自信——既不积资净障,也不明观福田,也没有真实的信愿,毫无理由地觉得自己能够往生。我们通过学习“积资净障”,反观自己临终的时候,能够排除一切险难、障碍,蒙佛接引、顺利往生吗?有没有这个信心?和之前相比信心是增上了还是减少了?

  6.找到最适合于自己的临终修法了吗?

  我们也了解了一些临终常识,也懂得了一些以佛法应对死亡的窍诀。“最适合自己”体现在信心上。临终的时候,是修上师瑜伽还是信愿念佛呢?无论是谁都无法逃避死亡这个问题,我们目前有没有通过闻思修,找到最适合自己的临终修法?有没有通过反反复复地串习,达到运用自如的程度。要做到这点,首先要对教法无有怀疑,这就需要通过日常闻思断除疑惑,而不是等到了临终的时候,突然怀疑这个修法能否让自己脱离轮回苦海、往生极乐世界。

  7.我们对于传承上师的悲愿是否更加有信心了?

  法王如意宝曾经发下大悲愿——凡是跟他结缘的众生都可以往生极乐世界。

  《莲师对未来授记文》当中也提到了:凡是跟这位名为“湛嘉”的怙主结上缘分的人,都将被他接引到极乐世界。

  我们对于这种种的授记,或者是传承上师们的愿力,有没有产生更大的欢喜和信心?我们作为法王如意宝教法下的传承弟子,获得了往生极乐世界的不共加持,有没有对上师们的愿力更加有信心?有没有静下来想一想,自己的修行和信心如何与上师的大愿相应,从而搭乘上师们愿力的大船,到达极乐世界的彼岸?

  希望大家每天拿出一个问题思惟一下,或者每周、每个月集中精力进行反观,每个问题背后是有很多法理,希望大家通过不断地闻思净土经论、教言,将这些问题变成肯定的答案:“我是有出离心,有希求心,也有信心,也有了自己所依怙的法门,找到了自己所依怙的上师,对他们的信心坚固不退。”这样才能说自己的修行有了进步。

  ◎净土法门的精髓是“信”“愿”两个字,如果我们以上述问题检视自己,发现自己信愿全无,或者怀疑自己的能力,或者怀疑阿弥陀佛的愿力。这都是业障深重的表现。

  在《佛说无量清净平等觉经》当中说:“其有人民男子女人,闻无量清净佛声,不信有佛者,不信佛经语,不信有比丘僧,心中狐疑都无所信者,皆故从恶道中来生。愚蒙不解,宿命殃恶未尽,未当得度脱故,心中狐疑不信向耳!”意思是:这样的众生累生累世当中都是转生在三恶趣中。这一世可能善根萌发得到一个人身,好不容易听懂了佛语,却全然不信。这都是多生累劫以来相续中的恶业太重了,同样,如果我们不相信净土法门,说明我们相续中的恶业非常严重。

  ◎通过不断地反观自己的内心,如果发现自己的信愿增上,减轻了对于往生的怀疑,说明这是业障减轻的表现。我们一定要先随喜自己。不论我们通过行持什么善法——念修百字明和《无垢忏悔续》、放生、念佛,回向自他一切众生往生极乐世界等,如果我们信愿增上,就说明自己的烦恼减轻了。日常修行中,我们也应将对上师三宝的信心、对众生的悲心、取舍因果的行为作为检验我们修行是否增上的标准。

  《印光大师文钞》云:“阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。”

  阿弥陀佛的万德洪名如同冶炼金属的火炉一样,众生相续中多生累劫所积累的恶业就像空中的雪花一样。被业力纠缠负累的凡夫,由于信愿念佛的缘故,相续中的业障一定可以消除。就像雪花稍微靠近火炉一点儿,当下就化得了无痕迹。同样,我们的累累恶业遇上了佛陀的名号——集无量悲愿的利益众生之方便,如果我们的信愿足够深厚,恶业当下就可以消失殆尽,所有的善根自然而然就增长了,又怎么能怀疑自己往生不了、佛陀不会来接引呢?

  所以,如果信愿没有增上,说明自己的业障较重,还是应该重点对治;如果信愿逐渐增上了,说明这是通过念修忏悔法门或者行持善法,身心得到佛力加持的一个验相。

  希望大家通过以上问题好好思惟“明观福田”和“积资净障”的法理。

  今天这堂课重点学习“发菩提心”以及“发清净愿”的科判。“发菩提心”是往生四因的第三因,也是贯彻所有的大乘修法前、中、后的一种发心。

  【第四十课思考题】

  1.往生西方极乐世界是舍弃菩提心吗?

  2.信愿往生和发菩提心的关系。

  3.简述“发清净愿”的科判。

  4.课后请观看菩提洲网站视频《同生极乐国》第二集。

  1.往生西方极乐世界是舍弃菩提心吗?

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“曾有人跟我说:‘极乐世界好是好,但是丢下六道众生,自己跑到极乐世界去享福,这不是与菩提心相违吗?’有这种疑问实在是因为对往生西方的功德不了解。”

  下面我们通过四个层次进行分析,以期彻底遣除疑惑,真心实意地发菩提心,真信切愿地往生极乐世界。

  (1)往生极乐没有舍弃众生。

  《普贤行愿品》中说:“普利一切众生界。”利益众生是我们往生之后发愿要现前的一种功德。

  ◎当耳闻目睹一些众生的苦难时,更会激发自己往生的信愿。

  在现世生活当中有一些众生,他们遭受了很大的苦难。比如说,身体上的疾病或者生活资具上极度的困乏、贫穷饥渴等。我们很想帮助他,但是现实中往往会受到一些条件的限制,我们没有办法永久性地解决他们的苦难。此时众生的苦会让我们生起悲心,进一步就会更加激发自己往生的信愿。因为我们往生之后就可以将有缘众生从苦难中救拔出来,使其获得暂时和永久的安乐。

  ◎往生后实现普贤行愿,具足真实的利益众生的能力。

  往生后,百万普贤大愿依次成就圆满,这个时候就具足了真实利益众生的能力。所以当我们往生到极乐世界之后,并没有舍弃众生。阿弥陀佛发愿让往生到他国土的众生具足种种神通功德,都是为了我们能够进一步去利益众生。我们乘着普贤行愿力和阿弥陀佛的大愿力,圆满地受用佛陀的愿力而具足不可思议的神通力,“能洞视十方世界种种现象,知晓无量众生的起心动念,便能实现随顺众生、应机施教的大愿。”像极乐世界的宝楼、大地都可以映射其他十方一切国土的众生是苦是乐,我们的心中起现种种智慧和方便:某个众生得到度化的时机是否成熟了,应以何种方式得到度化。

  现在我们想要接引同事、亲友学佛,但由于我们没有这样的应机施教的能力,智慧、方便不具足的缘故,所以往往不会遂愿。但如果我们往生到极乐世界,就能知道众生的心念,也知晓应该以何种方式去度化、接引他。“往生极乐世界后,我们就有了‘游步十方,行权方便’的能力,想去哪里度化众生,就去哪里度化众生,喜欢什么时候去,就什么时候去,应现何身说法,便现何身讲经说法。”

  现在基础班正在讲解《观世音菩萨普门品》,我们去学习一下就会对观音菩萨生起极大的信心,他就具有“应以何身得度,即现何身而为说法”的方便。往生极乐世界之后,由于阿弥陀佛大愿力的摄持,我们就会具足种种的神通、智慧,无碍行持方便波罗蜜多,自在地利益众生。

  所以,我们发愿往生极乐世界并不是为了去享福。一方面我们没有丢下六道众生。由于我们真正地成为登地菩萨,真实具足了菩提心,唯一事业就是利益众生;另一方面往生极乐世界并不是去享受轮回里面的种种欲妙,菩萨以利益众生为乐。我们往生到极乐世界之后也会享受实相智慧现前和利益众生所得到的法喜。

  (2)往生极乐没有舍弃佛果。

  《普贤行愿品》中有这样一句偈颂“现前授我菩提记”。《生命这出戏•同生极乐国》中说:“十大愿王导归极乐,是因为往生极乐世界之后,能够在一生中圆成佛果,速疾圆满如海般深广的普贤行愿。”往生到极乐世界是为了成佛,而成佛仍然是为了利益众生。

  在《观无量寿佛经》当中描述“上品上生”时说,阿弥陀佛、大势至菩萨、观音菩萨前来接引修行人,对他进行赞叹等等,修行人乘着金刚台,弹指间往生到极乐世界。往生到极乐世界之后亲见佛陀的三十二相八十随好,见到诸多的眷属菩萨也是色身相好,圆满具足,极乐世界的光明宝林演说无量的妙法。“闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。”这不仅仅是阿弥陀佛一尊佛陀给我们授记了,而是我们前去承侍、供养的十方诸佛都为我们授记。得到佛陀的授记,就意味着这个众生必定成佛。

  我们前面也学到,佛陀应化世间的五个事业之一就是授菩萨记别,就是给大乘圣者菩萨、入道菩萨、凡夫位的菩萨授菩提记,内容是“行者何时、于何刹土成佛,成佛的名号、事业等”。佛陀是“真语者、实语者”,已经断除了一切语言上的过患,而且具有无量的神通力,能够了知前前后后不可思议的事情。一个众生什么时候成佛,他怎么成佛,他在哪里成佛,他成佛后有什么样的事业,佛陀心里一清二楚。所以我们到了极乐世界之后,得到佛陀授记,就等于我们“必定成佛”。

  由于阿弥陀佛大悲愿力的加持及自己的发愿力,往生到极乐世界之后还是会现前菩提果的。通过以上两个方面的分析:往生极乐世界是为了利益众生;往生极乐世界一定会获得佛果。由此可见,往生极乐世界和菩提心的两个条件完全契合、毫不相违。

  (3)警惕一种伪菩提心

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“有人发愿永远在轮回中帮助众生,这看上去很像牧童般的发心,实际不尽然。”牧童般的发心就是像牧童赶牛羊一样,把牛羊赶到圈里后自己再回家。有些大乘行者希望所有的众生先成佛后他再成佛,比如地藏王菩萨的发愿。而凡夫在没有度化能力的情况下,发愿“众生不成佛,我不成佛”,并认为这才是帮助众生,其实不是这样的。

  “而如果你自己还束缚在烦恼中,因业力不得不流转轮回,苦恼重重,自顾不暇,那么实在很难给其他众生带来真实利益,帮助他们脱离轮回。其实要留在轮回中很容易,无须特别发愿。”如果自己是大乘圣者,再入轮回的目的是乘愿再来、广度众生则另当别论。如果自己仍然是凡夫人的身份,循业流转,在轮回当中上下浮沉、不得自在。又因被烦恼束缚、自顾不暇,是很难给其他众生带来真实的利益的。就像自己的手还被绑着,又怎么去给别人松绑呢?一个溺水的人,怎么能帮别人脱离溺水的危险呢?我们如果不希求解脱,无需特别发愿,随有漏业不断地成熟而束缚其中,必然流转于轮回之中。

  《寂静之道》中说:“认为发菩提心就是发愿流转轮回救度众生,这是对菩提心的一种误读。”同样,如果认为“一个人发愿去极乐世界,等于舍弃众生,我不能这样做,这不是发菩提心”,这种想法也是对菩提心的一种误读。

  《生命这出戏•同生极乐国》中又说:“发心有三种:国王般的发心、船夫般的发心和牧童般的发心。发愿自己证得佛果之后转法轮度化众生,引领众生走向解脱,有如一位国王以他的威力、福德带领他的国民走向幸福和自由,所以这种发心称为国王般的发心。发愿自己与一切众生一同获得佛果,就像船夫与他船上的乘客一起到达彼岸,这是船夫般的发心。发愿一切众生圆满正等觉的果位后,自己才成佛,像一个牧童把他的牛羊全都安全送回圈之后,自己才回家,这种发心称为牧童般的发心。”这三种发心虽然在心力和成就的时间上有所差别,然而其共同点都是“发愿成佛”,没有一种是舍弃佛果的,也没有哪一种说“在轮回里面循业流转”的。

  《透过佛法看世界》中说:“大乘佛子发愿在娑婆世界积累资粮,护持佛法,救度如母有情,这很好,但自己先要努力解脱烦恼,才能给众生切实带来暂时和究竟的利益。”往生极乐世界是完全契合菩提心,发愿“以凡夫人的身份在轮回里面陪着众生受苦”,这种颠倒的发愿看似没有舍弃众生,其实已舍弃了佛果,舍弃了佛果就舍弃了菩提心,更谈不上去利益众生了。希望大家要以智慧来看待这个问题。

  (4)顺利往生后我们再做什么?

  往生极乐世界完全契合菩提心。现在通过教证,了知顺利往生之后我们既没有舍弃众生,也没有舍弃佛果,并且还圆成了菩提心。

  在《普贤行愿品》的长行文中提到:“得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”往生的前、中、后时时处处没有舍弃众生。成佛之后,要行持六个方面的事业。第一个事业,受阿弥陀佛大愿力的加持,在十方一切世界当中,随智慧力、随顺众生的意乐而对其进行饶益。第二个事业,往生到极乐世界之后究竟成佛,当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉。第三个事业,传法利生。第四个事业,令无量众生发菩提心。第五个事业就是随着众生的根器、意乐而能够成熟相续。第六个事业就是于无量众生广行利益。

  由此可见,往生之后我们不是去享乐。大家也不要觉得:“现在我让别人来听个课都这么累了,还让我去成佛利益众生,还要根据他们的根机去讲法,那岂不是更累了?我还要不要往生啊?”大家千万不要这样想。就像我们可以不费丝毫之力,轻易地拿起一根羽毛一样,顺利往生到极乐世界之后,现前了不可思议的殊胜智慧,可以以智慧摄持难行能行,众生再难度化也不会产生任何烦恼。有些论典提到:菩萨利益众生像逛花园一样,无论成办与否,都不会有烦恼、困惑,也没有痛苦。

  总而言之,往生极乐世界与“上求佛果”、“下化众生”毫不相违。

  现在我们知道了,去极乐世界不是丢下六道众生,而是对众生更负责了。另外,往生极乐世界不是去享世间妙欲,而是享受利生事业给我们带来的种种喜悦。所以,想要往生极乐世界就一定要排除千难万险,进一步发大心——发菩提心,千万不要认为往生极乐世界是舍弃众生,这是一种颠倒的想法。

  2.信愿往生和发菩提心的关系。

  二者的关系不仅是互为因果,而且可以划上等号。信愿往生就是发菩提心,发菩提心就是信愿往生;信愿往生是菩提心的因,菩提心是信愿往生的因。之间的关系就是如此不可思议,没有办法完全割裂开来,两者是一体的。

  ◎菩提心圆满含摄了信愿行

  净土法门的精髓是信愿行。从娑婆世界净土修行人的角度,发菩提心就是在增上信愿行。

  信:是指信弥陀大愿,信极乐世界的万德庄严。阿弥陀佛在因地发愿,在旷世累劫当中积资净障,才能使弥陀大愿逐一实现,使极乐刹土能够从自己的圆满境界当中流现出来。这一切都起源于初发心的功德。我们相信阿弥陀佛的愿,向往极乐世界,就是在希求菩提心的功德,这种信心跟菩提心是分不开的。

  愿:是指厌离娑婆之愿,欣求极乐之愿。就是想要出离娑婆世界,求生佛国净土,就是上求佛果。

  行:以菩提心摄持,广行善法,积累往生资粮。在娑婆世界当中,我们以愿菩提心摄持行持一切善法,如放生、念经等每一种都是在积累往生的资粮,清净往生的障碍。所以积资净障的过程,就是利益众生、度化众生的过程。

  总体而言,对于弥陀、对于极乐的信愿就是在希求菩提心的功德。将它们一一对应之后可以知道“信愿行”和“菩提心”的确是分不开的。菩提心就体现在信愿行上,信愿行就是在希求菩提心,就是在愿菩提心的基础上行菩提心。

  ◎菩提心是三辈往生和上品三生的共同因

  《观经》中有九品往生,尤其是上品三生都提到发菩提心。在《佛说无量寿经》提到:行人依心力、因缘、积累资粮的不同,可以现前三辈往生——上辈、中辈和下辈。

  “其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。”离欲出家本身就积累了无量资粮,进一步以菩提心摄持,专念阿弥陀佛,积累广大资粮,并将所有功德发愿回向“愿自他众生往生极乐世界”,这就是上辈往生。

  经中又云:“其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。”以至诚至真的心发愿往生极乐世界的人,虽然无法以出家人的身份大修功德,但他也发了无上菩提之心,一向专念无量寿佛,随因缘修持诸多善法,如奉持斋戒,建塔、建佛像,供养寺院缯彩、幡盖,在佛前供灯、供花、供香,并且将功德发愿回向“愿自他众生往生极乐世界”,这就是中辈往生。

  “其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。”下辈往生,也有一颗至诚往生极乐世界的心。虽无法广修功德,也应当生起菩提心,让自己一心系念弥陀、系念净土。而且,对应上辈、中辈和下辈依次可以感召亲见佛陀、佛陀的化身,或者梦中见到佛陀的往生功德。

  由此可见,菩提心是三辈往生的共同因。

  《透过佛法看世界》中说:“根据《佛说观无量寿佛经》,往生分九品,发菩提心是上品往生的必要条件。”虽然经中没有直接提到菩提心,但是“深心”“行大乘”“无上道心”等就是菩提心。如果想要顺利往生,或者是往生的当下能够花开见佛、得佛授记,那么我们就必须要以菩提心摄持来行持一切净业资粮。

  在《佛说观无量寿佛经》中没有提到中品三生和下品三生也要发菩提心这个条件。但是,中品、下品往生之后所现前的功德与上品往生相差甚大。

  由此可见,发菩提心是上品三生的共同因。

  ◎求生净土是菩提心的因

  省庵大师的《劝发菩提心文》中说:“此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者、念佛重恩故;二者、念父母恩故;三者、念师长恩故;四者、念施主恩故;五者、念众生恩故;六者、念生死苦故;七者、尊重己灵故;八者、忏悔业障故;九者、求生净土故;十者、为念正法得久住故。”文中提到发起菩提心的十个因,其中第九个就是求生净土。

  又说:“盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?”我们念佛求生净土就是想要现前圆满正等觉果位,不发菩提心,念佛是为什么呀?难道为求人天妙欲吗?那真是把阿弥陀佛的佛号大材小用了。月称菩萨的《入中论》等诸多经论都提到了“菩提心”“大悲心”与“无二慧”三者都是菩提之因。不发菩提心,相当于没有种子,没有种子怎么得到成佛的果实呢?

  “发心原为修行;净土不生,则虽发易退。”进一步说发菩提心是为了修证成果,能够有更多的力量或者更多的智慧去利益众生。但如果我们不发愿往生极乐净土,就很容易退转。往生净土是易行道,一方面是因为往生后不容易退转,另一方面这些都是凭借着佛陀的大愿而实现的。

  菩提心就是“上求佛果、下化众生”。不想尽快往生极乐净土,求佛果也遥遥无期,利益众生也遥遥无期。即便有了一点点菩提心的苗芽,也会被娑婆世界种种的内外违缘磨灭。发了菩提心就必须要求往生净土,不往生就容易退转。所以,念佛必须发菩提心,不发心念佛没有办法成就;发菩提心必须往生净土,不求生净土菩提心就容易遇到违缘而退转。

  “是则下菩提种,耕以念佛之犁。道果自然增长。”种下种子之后,要进行浇水、施肥等,才能使种子生根发芽,这样果实自然可以长出来。同样道理,我们以菩提心为种子,通过念佛法门的修持来耕作,菩提道果自然而然会增上成熟。

  “乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。”发了菩提心,就能够乘上诸佛菩萨的大愿之船,以菩提心保驾护航趋入净土之海,最终决定可以往生到西方极乐世界的彼岸。

  由此可见,对于净土的修行人来说,发菩提心就是念佛,念佛就是发菩提心,二者之间是一体的关系。

  ◎总结

  《净土十疑论》中云:“言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。”发菩提心就是愿作佛,愿作佛就是为了利益众生,利益众生就是把众生接引到极乐世界为主的一切清净刹土中。所以,发菩提心就等于摄众生生佛国心。

  当下我们已经值遇了大乘善知识和大乘佛法,看自己是不是大乘行人就要看有没有发菩提心。以上通过对几个问题的解答,以法理分析,遣除疑惑,坚定了我们日后走大乘道路的信愿,我们这一生,能够尽快实现的大乘修法就是往生极乐世界。

  关于菩提心,大家可以去参阅《同生极乐国》中关于往生四因——发菩提心的开示,包括菩提心的分类、菩提心的本体、菩提心的定义、菩提心的功德等基本法理。

  希望大家日后一定要秉承上师的教言,做一个真真正正的大乘佛子。同时,不论是修加行,还是修其他法门,都要把我们行持的一切善法的功德导归到极乐世界,这是我们一生修行的重点。

  3.简述“发清净愿”的科判。

  “发清净愿”非常重要。没有清净愿力的摄持,我们所作的一切善法都没了方向。前面所学的“明观福田”“积资净障”“发菩提心”全都指向往生极乐世界,但具体应该怎么发愿呢?这部分内容是净土法门非常核心的教理,尤其是对我们认识极乐世界的功德、断除对轮回的贪执等有很大帮助。

  丁四(发清净愿)分四:一、思维自身而发愿;二、思维刹土功德而发愿;三、思维主尊功德而发愿;四、发愿自己最终成佛。

  戊一(思维自身而发愿)分四:一、发愿临终面见佛菩萨;二、发愿死时断除对轮回之贪执;三、发愿往生极乐世界;四、发愿往生后所获之功德。

  己一、发愿临终面见佛菩萨

  见佛和往生息息相关,不论是见到真佛、化佛,还是梦到佛陀,对遣除我们临终的违缘、往生极乐世界都有很大的帮助,所以要努力发愿临终面见佛菩萨。

  己二、发愿死时断除对轮回之贪执

  一方面要发愿对轮回的痛苦生起厌离心,即认清无尽地流转没有什么实际意义,对三苦、八苦生起真实的厌离心。另一方面要断除贪执,如对人、事、物等诸多贪执,遣除往生的障碍。

  己三、发愿往生极乐世界

  己四、发愿往生后所获之功德

  此种发愿就是为了能够往生后具有更大的功德和度众能力。发愿的内容包括“愿获得妙相随好身”“愿断除疑障”“愿得授记闻佛法”“愿赴其他清净刹”“愿游不清净刹土”这五个方面。

  戊二(思维刹土功德而发愿)分二:一、总说;二、别说。

  我们要思惟极乐世界的功德进而产生希求心。

  己一、总说

  极乐世界集成了八百一十万俱胝那由他佛刹的功德,它是一个集优型的刹土。

  己二(别说)分二:一、器世界之功德;二、情世界之功德。

  庚一(器世界之功德)分三:一、大地之功德;二、妙树之功德;三、水与花之功德。

  极乐世界的一草一木、一花一树皆是佛陀大愿力的化现,不仅好看,还可以唤醒我们的智慧,时时刻刻加持我们心不离正法,令我们生起无生法忍等诸多功德。

  庚二、情世界之功德

  即思惟往生到极乐世界的众生能够现前的功德。

  戊三、思维主尊功德而发愿

  极乐世界三大主尊的功德,包括佛号、事业、眷属等。

  戊四、发愿自己最终成佛

  发愿自己最终在极乐世界或者其他刹土能够成就佛果,现前和阿弥陀佛无二无别的功德——仅闻名号就可以成熟众生的相续,令众生解脱。

  临终关怀——认识死亡

  ◎临终前应如何准备

  我们常说“工欲善其事,必先利其器”。临终修法是我们的工具。在什么情况下用?怎么用?临命终时,各种因缘集聚成熟,我们没有办法准确预料,提前安排。但死生事大,我们要尽量多了解临终可能出现的状况,以期届时能够灵活应对。

  大部分会出现什么状况呢?在《同生极乐国》当中“发清净愿”这部分中,上师开示说,我们要发愿“临命终时,恶缘不现,神志清楚,至心念佛,求生净土”。这个愿至关重要。观察一下自己见到的、听到的、记忆当中的或者是接触到的一些人,能够身心安隐、无疾而终的有多少?临终前神志清楚、至心念佛、求生净土的又有多少?

  “还有很多人死于飞来横祸或者突然发作的疾病,像脑出血、心肌梗死,根本来不及多想就匆匆去往后世。”我们又怎么保证自己不会步入这一类的人群当中呢?所以大家一定要好好想一想。我们之前提的那个问题——“我会在哪儿死啊?”“我会因为什么死啊?”“我会什么时候死啊?”大多数人可能处于完全没有答案的状态。

  所以“临终无碍、顺利往生”说起来容易,其实很难。临终的障碍来源于哪里?看起来是外境上突然出现一个什么人或者什么事造成对自己的干扰和障碍,其实还是我们相续中的恶业力在起作用。现在努力地念百字明,对于我们能够实现“自他一切众生临终无碍、顺利往生”这个愿望意义重大。我们现在以四对治力或以往生信愿等发心摄持念诵的每一句百字明,都会为我们的临终遣除一分障碍,为我们顺利往生营造条件。所以我们这个问题就是说临终时怎么准备。

  怎么能在自己可控的范围内安排自己临终前前后后的诸多事宜呢?一定是在业障清净的前提下,使得善缘显现、善根萌发。所以,我们要经常发愿“临终无碍”,这个非常重要。我们在学到《极乐愿文》颂词的时候,也会再再地讲。我们反反复复地去听闻一些净土的论典,对于我们平时的精进不放逸还是有很大帮助的。

  进一步说,即便不是飞来横祸或其他一些突发的疾病,“活到寿终或者死于较缓慢发作的疾病,人面对死亡也是极度慌乱,六神无主”,因为“死亡”对我们而言是极度陌生、恐惧的一件事情。

  现在很多人的心念特别矛盾。很多人认为“人死如灯灭,一了百了”,但他在临终的时候表现出巨大的恐惧。如果真的认为没有后世,面对死亡就没有必要害怕。如果你面对死亡那么害怕,就说明潜意识当中并不认为死后一了百了。对死亡过程的完全陌生以及对死后的未知,导致我们极度慌乱、六神无主。

  后面又提到“即使自己知道要念佛,周围的亲友也可能不配合,哭天喊地,你争我夺,让临终者起种种贪恋,生种种恶心,提不起正念,极大地障碍往生”。想往生的信愿有一点点,但是恶业现前导致的违缘不会放过我们。

  我们想象一下:自己躺在病床上,生前自己最执着的人——也许是亲人,也许是朋友,在自己病床前拉着自己的手说:“你不要走呀,你走了我怎么办啊?”这时自己会不会生起这样的念头:“我不能走,我还要照顾他们。”这样生起对亲友的贪恋。又或者,自己是一个大家长,还没有断气,下面的子孙就开始争夺财产,打闹哭喊,此时自己会不会生起嗔心——“你们真是不孝,我还没咽气!”贪恋和嗔怒会遮止我们信愿往生的正念。这也是往生的一种障碍。

  业障深重导致横死;即便无病而终,但却因对死亡的未知而心生恐惧;自己要念佛往生,具少许内因,但外缘不具足。这几种情况都是会极大地障碍我们往生。

  所以临终前最好的准备就是我们要积累足够的善根资粮,并对往生具有强大的愿力,能够提前遣除临终的种种障碍。“发清净愿”也会讲到“愿临终无碍”。临终的障碍众多,所以我们一定要好好念诵《极乐愿文》,好好念诵百字明。我们愿念诵经咒的功德成熟在积累往生的资粮上,成熟在遣除我们临终往生的障碍上,这些对于我们顺利往生至关重要。

  我们今天这堂课就到这里。

  下面我们就来念诵《普贤行愿品》来进行回向。回向的时候我们不要忘记将自己的善根上供下施,祈愿上师法体安康、长久住世;回向一切众生——我们现在学的积资净障、发菩提心、发清净愿也回向给一切众生,愿他们能够清净一切业障,生起无伪的菩提心,遣除一切违缘,此生顺利往生极乐世界;也回向给一切在地、水、火、风等天灾人祸中丧生的亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子我也是这样来回向。

  感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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