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《普贤上师言教 · 浅释》第六十七课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  皈依,可以称为求学所有殊胜解脱道的基础。皈依之后,我们要守持清净的皈依戒。有皈依戒为基础,我们就可以再继续守持其他上上的戒,如居士五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒等。因此,要想获得解脱或者证悟人法二无我的空性,最初要守持皈依戒。

  趣入最胜大乘——发殊胜菩提心,就是在趋入佛门之后,我们一定要在十方诸佛菩萨面前,发起为天边无际的老母有情都能够获得佛果,修持解脱法的殊胜菩提心。

  进入密乘之后,我们需要得到上师三宝的加持。依靠上师三宝的加持,依靠自己精进地清净无始以来的业障,并且圆满积累资粮,才能够顺利获得佛果。念修金刚萨埵是我们通过修行,获得成佛的重要之法。

  积累顺缘资粮之供曼茶,可以通过很简洁的方式,在十方诸佛菩萨面前,快捷积累无量无边的广大资粮,可以说是宁提派不共的一种积资方法。

  自相续生起证悟智慧的究竟方便——上师瑜伽,可以让修行人的心迅速和上师的智慧相应,从而趋入到上师的法身智慧当中,获得解脱。

  在修皈依的时候,可能有道友说:“我现在刚刚皈依,对皈依境,包括皈依境中的五枝如意树,树枝上面的大乘菩萨、佛、经书、主尊莲花生大士等,观得不是很清楚,闭上眼睛之后,不能够将皈依境清清楚楚地观想内心,此时应该怎么办呢?”

  《生命这出戏》中说:“修行是一个渐进、漫长的过程。你不能期望一蹴而就。”不下一定的功夫,想今天观一观,明天就能够观得非常清楚,或者今天大部分时间都处于散乱当中,只花很短的时间在座上观修一下,就想在何时何地都能够忆念起皈依境,产生皈依三宝的信念,是不容易达成的。法王如意宝曾说:“想当初华智仁波切在翻身上马的同时,即可瞬间就观想到七百位圣尊,其修证程度于此就可见一斑。我们当然也应在这方面要多加努力。例如顶礼的时候,就应将上师三宝及其他圣尊观想清楚,单纯贪图速度快并不如法,这在《大圆满前行引导文》中已有明确要求。”“刚开始学佛修行的人往往以为凡事都有窍门,总想找个机巧的法子,其实最大的机巧就是坚持,串习。”如果我们想将自己的心真正皈依佛法僧三宝,就要将心念不断地串习在佛法僧三宝上,何时何地都要忆念起自己是三宝弟子的身份。通过不断地忆念,就能够让我们内心当中坚守对佛法僧三宝皈依的坚定信念。“一件事,做十遍不成功,就做一百遍一千遍。反复坚持做下去,熟能生巧。哪怕每天只做半小时的功课,坚持几年做下来,(就会有效果,)你看你的心胸气度怎么变。”看上去我们每天只花十分钟、二十分钟或半个小时来做功课,但日积月累下来,就会累积很多时间,我们座上的功夫也就会很深。所以,如果你做十遍,都不能把一件事做成功,就不要吝惜自己的体力或者能力,把这件事反复地做一百遍甚至一千遍,只要坚持做下去,一定能够熟能生巧。

  刚开始观皈依境的时候,可以首先观想中央的莲花生大士,之后再次第观想前面的树枝、左边的树枝、后面的树枝、右面的树枝,一点一点地观想,仔仔细细地去看皈依境上的主尊、佛菩萨、护法、大乘僧众、小乘僧众等,把它们熟记于心。之后,皈依境的整幅画面就能非常清晰地完整观想在自己的脑海当中。此时即使面前没有唐卡或者皈依境图片作为所依,我们也能够在内心中观想得非常清楚,可以以十方诸佛菩萨为对境进行皈依。

  所以,在观修皈依境的时候,不要因为最初观不清楚,就停止了前进的脚步。只要我们不断地串习下去,终有一天会观想清楚。我们也可以如是地观想阿弥陀佛极乐净土,首先请一幅唐卡,然后反复不断地观看,之后,极乐净土就会逐渐印刻在脑海当中,就能够观清楚了。所以,大家不要着急,做事情要有耐心。无始以来,我们都没有串习或者只是用了非常少的时间来串习,因为串习的量不够,就导致我们无法观清楚。现在知道熟能生巧的道理之后,我们不妨多用一些时间来观修,这样就能够逐渐观清楚。

  所以,刚开始时大家不要着急,要有耐心,要反反复复地做下去。在上师三宝的加持下,终究有一天,我们不但能够观想清楚皈依境,而且能够只要一忆念起皈依,一开始念“喇嘛拉加森秋、桑吉拉加森秋……”,就能够立即想起佛陀无量无边的广大功德,能够想起皈依之所修、皈依之所断、皈依之功德等,这些都来自于我们平时不断的串习。

  还有道友可能会问:为什么将佛法僧三宝称之为“宝”呢?

  《宝性论》中云:“少出现故无垢故,具势力故世严故,殊胜故及不变故,以此六因称胜宝。”与世间珍宝相类似的缘故,因而立名为宝,下面分别从六种意义上进行介绍:

  第一,罕见。

  世间珍宝非常稀有难得,即使是古代的皇帝,想得到也是非常困难,得到之后会爱不释手,所以平民百姓就无法见到这样的殊胜珍宝。

  我们可以观察自己周围的人,虽然我们处于释迦牟尼佛的教法期,现在仍然有佛法住世,但又有多少人没见过三宝的形象,没有对三宝生起信心呢?我们可以发现,能够在五浊恶世中值遇上师三宝,并且对三宝生起信心而皈依,是我们多生累劫积累资粮的果报,极其罕见。在学习“暇满难得”的时候,我们知道,贤劫中会有一千尊佛出世,贤劫属于光明劫(佛陀出世的劫)。在无量的历史长河当中,暗劫占的数量非常多,明劫却非常少,因而在大多数情况下,众生都处在没有佛法的状态当中,不会遇到佛法僧三宝。在经历无数的暗劫之后,才极其罕见地出现一个有佛陀出世的明劫。

  佛法僧三宝在世间非常稀有罕见,如果我们宿世没有种下无量善根,在这一世没有办法遇到;即便遇到,我们也不能够对上师三宝生起信心。我们能够在佛法僧三宝面前虔诚地皈依、顶礼、供养,是因为我们多生累劫积累了很多福报资粮的缘故。所以,三宝非常罕见,我们能够值遇更加罕见。

  第二,无垢:佛法僧三宝随时随地都远离垢染。

  从佛法僧三宝究竟的本体上来讲,是远离一切垢染(包括习气障、所知障、烦恼障等)的。法宝、僧宝和佛宝一样,都是清净无染的;世间珍宝也是极为清净、远离垢染的。因此在远离垢染方面,佛法僧三宝与世间的珍宝相类似,故称之为宝。

  第三,具力:具有六神通等不可思议功德力的缘故。

  从具力的方面来讲,从世间如意宝中,我们可以获得世间的所需,包括衣食住行等日常用品。和世间珍宝相似,佛法僧三宝具有不可思议的六种神通的功德,可以任运自成地让我们获得果的功德。

  第四,庄严:作为众生善心之因的缘故,与庄严世间的珍宝相类似。

  世间珍宝可以作为人身体上的庄严,也可以作为房屋、山河大地的庄严。

  通过依止佛法僧三宝,能够彻底显发我们内心的善良,从而让自心当中生起出离心、菩提心等,与世间珍宝相似。法王如意宝在《胜利道歌》中说,要获得无二智慧,最初必定来自贤善的人格。如果最初具有善良之心,之后就会逐渐对解脱之道生起希求心,进而对轮回生起厌离心,对一切众生生起菩提心,最终生起无二智慧。

  第五,超胜。

  和人造珍宝相比,世间的稀世珍宝更为殊胜。

  三宝可以成为出世间一切功德的源泉,是超越世间法的,因此称之为超胜。或者说,三宝具有出世间功德,皈依三宝之后,我们修行解脱正道,就可以超越世间,成就出世间的功德法。所以,在这一点上成立为超胜。

  第六,不变:不以褒贬等而改变。

  比如世间珍宝,我们拿黄金为例,不论我们把黄金扔到火里,埋在地里,还是扔到粪坑里,都无法改变黄金的本质,都会显露出其本具的特质。与之类似,佛法僧三宝也不会因为世间人的赞叹或者谩骂,而改变其本具的大无为法自性。因此,佛法僧三宝也称为“宝”,在任何情况下都不会发生动摇和改变,具有无变的性质。

  世间有为法是因缘和合而产生的无常法,随着因缘的消散,有为法也会消散。无为法是观待有为法而安立的法,没有有为法,也就没有无为法的安立。但佛宝本身是大无为法,由这样的大无为法而出生了法宝和僧宝。因此从究竟意义上来讲,佛法僧三宝具有不变义。

  因此,由于以上六种原因,我们将佛法僧三宝称之为“宝”。

  下面进入本论正文的学习。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  皈依之学处分三:戊一、三种所断;戊二、三种所修;戊三、三种同分。

  我们承接上节课内容,正文中说:【一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”,或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德,让他们皈依,(并使他们明白)自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝,并精勤念修皈依。】

  我们在上师面前皈依完之后,不是上师发给我们一个皈依证就万事大吉了,而是要在今后的日子中,时时刻刻忆念上师三宝。

  忆念的方法是什么呢?应当不断地念诵宁提派的皈依偈颂“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心,体性自性大悲坛城中,乃至菩提果间永皈依”。在皈依偈颂中,给我们指明了皈依的对境、皈依的本体以及皈依的时间。我们通过念诵,最终能够开显出自相续中本具的三宝功德。佛陀在三转法轮中讲到了自性清净如来藏和离垢清净如来藏,虽然我们现在处在被无明愚痴所障蔽的迷乱状态中,但只要我们拨开表面的这层迷雾,不断积累资粮、清净业障,时时刻刻忆念上师三宝,祈祷上师三宝,皈依上师三宝,祈求上师三宝加持我们认识自己心的本性,通过坚定地皈依,我们最终还是完全能够成就佛法僧三宝功德的。

  皈依偈颂中讲到,每个有情相续中都具足风脉明点,通过不断修行,风脉明点就能得以清净,之后显露出本具的大悲坛城自性,乃至菩提果之间,我们都要皈依。

  忆念上师三宝的方法可以归纳为以下三种:

  第一,平时我们自己要不间断地念诵皈依偈颂,要时时刻刻提醒自己:我是皈依了三宝的佛教徒,不论遇到违缘还是顺缘,我都要忆念上师三宝、皈依上师三宝,不因当下感受幸福安乐而舍弃上师三宝,更不因当下感受痛苦磨难而舍弃上师三宝。时时刻刻和三宝相呼应,我们的心就会和三宝越贴越近,最终会遣除相续中的迷乱分别,现见心的本性。

  第二,要在他人面前赞叹皈依的功德。皈依三宝之后,三宝就成为我们生生世世的救护者,如同大海不会离开波浪一样,乃至成就佛法僧三宝的功德之前,三宝会以大慈大悲之心,时时刻刻观照、加持皈依三宝的有缘弟子,帮助他们遣除违缘、魔障,而证悟、现前功德。因此,在他人面前,在有因缘时,我们要不断赞叹皈依的功德。

  第三,要劝勉他人皈依今生来世的依赖处——三宝。我们要把自己懂得的道理告诉有缘众生。这里为什么一再强调“有缘”?因为佛陀也没有办法度化和他没有因缘的众生。我们不妨抓住自己和与自己有缘的众生都获得人身的时机,为有缘众生讲解皈依三宝的功德和道理,让他们也全心全意地依赖上师三宝,最终从轮回中获得解脱。

  佛陀从出世直至涅槃,唯一行持救度众生的事业,即帮助众生找到出离轮回的解脱之道,给众生指明解脱之道。我们今生精进地念修皈依,同时劝勉他人念修皈依,也等于在给他人指出解脱路(当然,解脱之路还是需要他自己走)。我们把他人安置在解脱圣道上,实际上也是在帮助上师三宝弘法利生。因此,我们不断劝勉他人皈依上师三宝,就是在尽己所能弘法利生,这不但自利,而且利他,最究竟的利他是帮助众生成就佛果。所以,在皈依之初,发起菩提心很重要,因为菩提心的摄持,我们会劝勉他人也发起菩提心、皈依三宝。

  以上就是在皈依上师三宝之后,我们忆念佛法僧三宝的方法。

  如何引导众生皈依呢?皈依分为因皈依和果皈依。

  首先讲因皈依:

  《宝积经》中云:“诸比丘,汝等无论为自他,抑或为解脱怖畏、损害而皈依,汝之愿望皆能圆满。”以佛为导师,正法为道,僧众为修道助伴的方式修持,不论是想解脱世间或者轮回的怖畏,还是想彻底解脱轮回,愿望都可以达成。作为初学者,起点没有那么高,不论是想摆脱今世的怖畏,还是获得来世的圆满,人天的安乐,只要对上师三宝有信心,就可以皈依,并不要求一上来就是为了自他一切众生成就佛果而皈依三宝。

  在不断思惟佛陀所讲的正法,相信在思惟和修行正法的过程中,我们的思想境界会逐渐提高,最终会发起为利益一切众生成佛的菩提心。不论最初以什么样的发心皈依上师三宝,都要坚定信念,此时就会“汝之愿望皆能圆满”,即不论我们求什么,三宝都会赐与我们最圆满的所需。所以,我们最初只要坚定皈依的信念就好了。

  到了后面,就相当于果皈依的阶段:

  《圣雄长者请问经》云:“皈依佛即欲得佛果;皈依法即欲得正法;皈依僧即欲得僧位。”最终,我们是要把一切有缘众生安置在佛法僧三宝圆满的果位当中,但最终的果皈依,要通过最初发菩提心的圆满皈依才能够成就。所以,我们可以逐步引导有缘众生。首先告诉他,只要进入佛门,一切愿望都能够逐步得以实现。由于每位众生相续中都具有如来藏,如《前行备忘录》中所云:“如来藏就像芝麻里遍布油一样周遍于每位众生的相续。”有如来藏的功德,就会对轮回产生怀疑,对三宝的功德产生希求心。若一个众生进入佛门,对三宝生起信心,他就会自已走上解脱路。即便他不能够顺畅地走下去,我们也可以在旁边协助他走完解脱之路。所以,在皈依三宝之后,如果有因缘,我们应该不断劝勉他人皈依。一方面是在帮助他人解脱,另一方面也是在给自己修行积累无量无边的功德。

  后面接着讲到皈依后的日常行为。

  正文中说:【(在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念:)晚上就寝的时候,要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间,自心专注于皈依境而入睡;即使做不到这样,也要在心里意念:上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心,在不离随念三宝的状态中入睡。】

  这里讲到了皈依以后日常应该行持的一些行为:白天,于一切威仪中忆念上师三宝。比如,坐着的时候,可以观想上师三宝在自己头顶;走路的时候,可以观想上师三宝在自己的右肩上,既可以作为祈祷处,又可以作为转绕处。三宝实际上恒时不离开我们,上师三宝的加持无时无刻不在,只要我们祈祷,三宝就会垂念、加持我们,让我们的心变得慈悲,生起出离心和菩提心。

  华智仁波切首先教诫我们:一名修行人应该怎样如理如法地睡眠?要将皈依境的尊众观想在心间,自心专注于皈依境的尊众而入睡。如果做不到这样,就把上师观想于自己的心间,或者观想上师就在我的枕头上,正在慈悲怜悯地垂念我、关照我,然后在心心念念随念上师三宝的状态当中逐渐入眠。

  以前我们在睡觉的时候,有时可能心心念念想的是一些今天还没有做完的事、还没有生完的气、还没有说完的话、还没有生完的贪念等等。华智仁波切在此处告诉我们:作为一名修行人,在入睡的时候,要心心念念专注皈依境、专注上师三宝来入睡。

  这里一再反复强调晚上应该如何进行观想,为什么呢?如果通过反复串习,我们在睡眠时可以忆念起三宝,临终时就可以忆起三宝;如果观想纯熟,也就很容易在中阴时忆念起三宝,此时就可以依靠三宝的力量获得解脱,而不用等到来世或者来世的来世,再通过得到暇满人身继续修行而解脱。如果我们平时将皈依境观修得非常纯熟,行住坐卧时也处于时时刻刻不离忆念上师三宝的状态,如此持续发展下去,我们就会在临终或者中阴的时候,忆念起三宝而获得解脱。所以,这种观修非常有必要。

  正文中说:【在享用饮食的时候,也是同样,将三宝观想于自己的喉间,以饮食的美味作供养;如果实在不能这样观想,就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有穿之前先观想供养三宝,向空中甩动一下后,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。】

  我们在吃一顿美味佳肴的时候,每下咽一口饭,都要将三宝观想于自己的喉间,把饮食的献新部分供养上师三宝。这是很方便的积累资粮的方式,大家不要放弃或者错过。比如,在喝好喝的饮料、吃很好的水果时,我们可以将三宝观想在自己的喉间,把美味的饮食先供养上师三宝。也可以在未享用之前,先直接从美味的饮食(如酸奶、饮料等)中取出一部分,用手指拈少许,向空中弹撒三次。如非常好吃的大米饭,就取几粒抛向空中,观想供养上师三宝,再观想上师三宝赐与我这些美味的饮食让我享用,然后再享用。这些观想方法,我们可以在平时的日常生活中用上。

  “当自己准备换上一件崭新的衣服时,在还没有穿之前先观想供养三宝,向空中甩动一下后,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。”此处“新衣服”不一定是穿的新衣服、裤子、裙子、鞋子、袜子等,可以代表很多物品,如车子、房子、金银饰品等,都可以意念先供养上师三宝,之后自己再坐上、住上、戴上等。

  明末四大师之一的紫柏大师,平日吃饭之前必先礼佛。一日,有客人来访,大师很欢喜,无意中先吃了一口,他发觉后就对知事说:“今天有犯戒的人,我让你痛责他三十棒,如果责打轻微,就须加倍。”知事听后大惊,不知道是谁。片刻,大师将木杖交给他,自己匍伏在佛像前,受了三十棒,大腿被打成了黑色。大师说:“众生无始以来的习气深厚,如油入面,牢不可破,若折情不痛,就不易调伏啊!”公案中说到紫柏大师严格要求自己,每顿饭前必先礼佛。一次,由于来了客人,他忘记了礼佛,先吃了一口。为了惩罚自己,大师挨了三十大棒,且对后人教诫道:我们无始以来的习气非常深厚,如果不严厉地加以对治,恐怕下次同样,还是无法忆起正知正念。

  大师饭前必先礼佛,表明他没有忘记佛陀的恩德。他严于律己,认为一念忘失恩德,也是犯戒,所以严厉地惩罚自己,以此对治自己的习气。作为后学者,我们要以紫柏大师为榜样,要恒时忆念佛陀的恩德,精勤供养上师三宝。

  汉地丛林早斋、午斋之前,都要先念诵仪轨供养三宝。供斋仪轨中,最初为供养赞,大众念诵:“供养清净法身毘卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,当来下生弥勒尊佛,极乐世界阿弥陀佛,十方三世一切诸佛。”这是普遍供养十方三世所摄的法报化三身佛宝,供养境极为广大。继而念诵:“大智文殊师利菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,大愿地藏王菩萨,诸尊菩萨摩诃萨。”这是普遍供养以具足智悲行愿四德之四大菩萨为代表的十方尽虚空遍法界一切僧宝。又念“摩诃般若波罗蜜”,至心供养法宝——大般若波罗蜜多。接着献供:“三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养。”再发愿:“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”最后出食,结斋回向。

  汉地丛林有良好的传统,如果我们到了汉地丛林,也要跟随传统,时时刻刻忆念佛法僧三宝,在一饭时也能够积累无量无边的广大功德。如果我们不能如此念诵,也可以念诵非常短的藏文四句偈颂,将一切供养十方诸佛菩萨,之后再享用,这样也非常殊胜。

  正文中说:【同样,遇到悦意的外境也应供养三宝,如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物,都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后,再将水装入自己的水器。】

  这里讲到,在遇到悦意外境的时候,我们应当做到不要以贪执之心据为己有,并且希望自己生生世世都能遇到如此美妙悦意的外境。《入菩萨行论》中说:“凡愚求自利,牟尼唯利他,且观此二别。”一心为众生着想的人,早已成佛,得到了究竟的智慧和解脱;而处处为自己打算的人,却还在无明和痛苦中流转。作为一个修行人,当遇到人间美丽的风景、广大的财富受用、庄严的人类众生等自己喜爱和贪执的一切的时候,都要诚心意念供养上师三宝。我们观察自己的内心,就会发现,在供养之后,我们会放下这一份的贪执,放下的越多,证明我们相续中的贪心越来越减弱。

  所以,当我们遇到任何让人心旷神怡的悦意外境时,如城市中美妙的花园、夜间美丽的霓虹灯、春节庙会、很漂亮的冰灯展等,都要作意去供养上师三宝。清净悦意的避暑山庄、隽秀的山岭、壮丽的长城,非常优美的现代、古代建筑等,都可以用意念来供养上师三宝。

  为什么在此处强调“广大的财产”呢?因为到了临终的时候,可能在我们相续当中,除了自己的身体和所贪执的众生以外,最放不下的就是我们一生中所积累的财富。华智仁波切告诉我们,应该把自己拥有或者见到的广大财富,毫无贪心地进行供养,这样的发心供养会扩大我们的心量。虽然我们现在并没有把真实的财物或者财富供养出去,只是在作意供养,但是当自己的心量逐渐扩大的时候,我们就可以真实地去做财物供养。财物供养是我们积累资粮、成佛的方便。我们所供养的对境是殊胜的佛法僧三宝,这种供养能够快速帮助我们积资净障。所以,我们要把广大的财富、富饶的受用一并供养上师三宝。

  当然,作为在家居士,也不是要把自己的生活费都全部供养,让自己的日子很难过下去。我们可以在自己力所能及的情况下,把财物供养上师三宝,这也是在积累自己的资粮。在临终的时候,自己一生所积累财富,我们连一针一线、一分一厘也没有办法带走。如果在我们能够行持广大供养的情况下,对上师三宝不断进行供养,就是在给自己的未来种下解脱的种子。所以,应当将广大的财富进行供养。

  另外,如果看到长得庄严的人类众生,如俊男美女等,我们都应当观想把他们供养上师三宝。当在大街上看到一个人长得非常庄严,就要立即意念供养上师三宝;到了金银饰品商店,看到金银珠宝,也可以供养上师三宝;看到商店里琳琅满目的美味食品,也可以供养上师三宝。总而言之,所有我们自己感觉悦意美妙的事物,都可以供养上师三宝。只要我们有供养的能力,上师三宝就有接受的能力,对这一点不要产生怀疑。

  取用新鲜的水时,也要先将水献新供养三宝,之后再装入自己的水器中。一些来过藏地的居士们可能也见过,有些老出家人会有这样的习惯:把水龙头打开之后,先将水用自己的手指沾取,之后向空中弹撒,沾三次、弹三次之后,再把自己的水桶放在水池下接水,这也是一个很好供养上师三宝的习惯。

  《入菩萨行论》中云:“鲜花与珍果,种种诸良药,世间珍宝物,悦意澄净水。巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树。世间妙芳香,如意妙宝树,自生诸庄稼,及余诸珍饰,莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。浩瀚虚空界,一切无主物,意缘敬奉献,牟尼诸佛子,祈请胜福田,悲愍纳吾供。”浩瀚虚空界当中一切的无主物,我以意念摄取之后,来供养十方诸佛菩萨以及佛子,并且祈请这些殊胜的福田都悲悯纳受我对他们的供养。也讲到了我们可以作意来供养上师三宝。《寂静之道》中亦云:“看到美丽的风景、盛开的鲜花,如果我们以清净的发心观想以此供养诸佛菩萨,我们所得到的功德也不可思议。扎西持林的僧众在夏天鲜花盛开的时候,会到山顶修持麦彭仁波切作的花供仪轨,将美丽的景色供养文殊菩萨和十方三世诸佛菩萨。”所以,当我们遇到任何美景的时候,都可以念诵麦彭仁波切作的仪轨,并且以意念来观想供养十方诸佛菩萨。

  这样的意念供养有什么样的功德呢?

  《生命这出戏》当中说:“由于无始以来的贪吝习气,有人在拿自己的财物供养后会生起后悔之心,因而损坏到供养的福报和善根,但如果是山谷里的鲜花,大概就不会那么容易生起贪吝心,供养时和供养后,内心都会比较清净。”

  这种供养是相当有功德的。比如我们在城市中路过花店的时候,你买不下花店中所有的鲜花,可以以意念的方式将花店里所有的鲜花供养十方三世诸佛菩萨,这也是我们积累资粮的方便。

  正文中说:【自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情,都要想到这完全来自于三宝的大悲,首先供养三宝,生起恭敬心,并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝,回向众生。】

  当自己现世获得任何称心如意的事情时,我们首先要饮水思源,要从见解上知道:我已经得到的很满意的受用、享乐,如幸福美满、安居乐业、名声远扬等,都是上师三宝的大悲心所致。没有上师三宝的大慈大悲,无论如何,我也无法凭借自己现世的福报来得到这些幸福美满。

  了知到自己的任何幸福美满,都来自于上师三宝的大悲加持之后,我们要把所有的幸福美满全部供养上师三宝。当得到这些幸福美满、安居乐业、名声远扬等任何称心如意的感觉时,要没有丝毫吝啬心地供养给上师三宝,这也是你对上师三宝的殊胜供养。

  同时,要对上师三宝“生起恭敬心,并观清净心”,感念上师三宝的恩德。我们生存在这个世间,衣食住行等都离不开世间各种技术,应知这些都是三宝的事业,佛陀从法身中流现殊胜化身、种种化身、工巧化身。一切世间种种明处的源头就是佛宝,依靠佛陀的传授,诸大菩萨为了利生,以各种化身的方式传授世间明处——工巧明、医方明、声明、因明,所以,一切世间技艺都是三宝的事业相,一切显现都是三宝的游舞。对此应当诚信并且观清净心。

  应如何观想清净呢?比如,接受医疗手术的过程中,应观想:医生、护士、种种医疗器械等,都是药师佛大悲事业的化现;手术室中的一切显现,都是三宝的游舞;护士是白衣观音的化现;药物是三宝大悲的化现。此外,对于飞机、航船、地铁、餐厅、宾馆、电话、电视……诸如此类都要观想是三宝事业的游舞,如此就能处处忆念三宝、感恩三宝、皈敬三宝,对增上信心和恭敬心有很大的作用。

  我们平时所做的一切善行,包括顶礼、供养、念诵阿弥陀佛圣号、金刚萨埵百字明等,也都要上供上师三宝,下施一切众生。我们不要有任何吝啬心,觉得如果自己把所有功德都供养上师三宝、回向给一切众生了,我自己不就没有功德了吗?不是这样的。在获得解脱之前,我们自己也是众生之一,所以我们回向给众生,实际上也没把自己落下。我们供养上师三宝,将殊胜的功德回向给上师三宝之后,依靠上师三宝的加持力和等持力,我们点滴的功德就融入到了上师三宝的功德大海当中。

  正文中说:【在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝,平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记:无论是苦是乐,唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话,那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依,这样一来在中阴界也能做到,在没有达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依。】

  尤其在特殊的日子当中,昼夜六时都要尽可能皈依上师三宝。殊胜的日子是什么时候呢?就是藏历每月的十五号和三十号。这个期间要不断供养、皈依上师三宝。为什么要强调殊胜的日子呢?因为在佛的诞生日、转法轮日,以及初一、十五、三十等日子里行持善法,功德可以增长许多倍(有的时候是成千上万倍,有的时候是无法计量的具祇劫倍数)。我们要在一天当中至少六次(白天三次、晚上三次)忆念、供养上师三宝。除了殊胜的节日,平时我们也要不间断去供养上师三宝,而且在遇到任何情况的时候,都不要忘记皈依上师三宝。

  在这里,再次强调:无论是苦是乐,都要皈依三宝。不是只有在快乐的时候,我们才想起要皈依三宝(因为我很顺利、幸福,这是皈依三宝给我带来的功德和恩德);而一旦遇到痛苦、违缘、磨难、心力不够强大的时候,就认为上师三宝不慈悲我、不忆念我,否则怎么会让我遇到这么多苦呢?实际上,作为一个修行人,前面这两种想法都逐渐要杜绝。如果刚刚皈依,有这样的想法还情有可原;如果已经皈依了很久,就要不断去对治相续当中的这些恶分别念。为什么说是恶分别念呢?因为属于非理作意。实际上,我们感受的苦,来自我们以往所造的恶业。如果在苦的当下,我们能够忆念起通过行持善法来对治这些苦,能够忆念起这些苦都是自己以前所造作恶业的结果,这就是上师三宝的加持。

  这样忆念,会产生什么样的结果?

  如果我们白天能够忆念皈依上师三宝,那么在梦中或者当恐惧事情发生的时候,同样会忆念皈依上师三宝。如此一来,当我们来到中阴界的时候,有可能遇到的恐惧要比现在世间中的大无量倍,由于我们生前对皈依上师三宝的不断串习,使得在中阴界我们也能够忆念起上师三宝,从而在中阴界中依靠上师三宝获得解脱。所以,“在没有达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依”。

  有人说:“我已经皈依了,已经修完了二十万遍的皈依偈颂。”但是我们要观察。如果在白天出现恐怖情况的时候,我们不能忆念皈依上师三宝,在梦境中出现恐惧的时候,我们也很难忆念上师三宝,最终会在中阴出现恐怖的时候,也很难忆念上师三宝,因此错失解脱的良机。反之,如果白天我们时时刻刻忆念上师三宝,比如走路快摔跤的时候,能想起来要皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,在开车要出事的时候,能马上想起要皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧,如果在白天恐怖的情况下能够忆念起上师三宝,当夜晚梦中出现恐怖情景的时候,我们就会自然而然地去忆念上师三宝。通过不断训练自己,能够随时随地纯熟地忆念皈依上师三宝,在中阴的时候,就会依此而获得解脱。对于任何一个人来讲,解脱都非常重要。能够获得解脱果的前提条件,就是在活着的时候,努力去不断修行时刻皈依上师三宝。

  正文中说:【归根到底一句话,一心一意依托三宝之后,纵遇命难也绝不能舍弃三宝。】皈依三宝的界限就是,纵遇命难也绝不舍弃上师三宝。

  皈依之后,我们应当逐步生起这样的决心,坚定皈依三宝的决心,如何才能做到呢?

  《净施请问经》中云:“父母亦非吾依处,亲财韶华亦非尔,唯有具足功德者,此等沉迷者依处。吾愿为佛舍身体,生命受用皆舍弃,唯有皈依三宝外,无有余众吾皈依。”作为轮回中的众生,父亲、母亲不是我们真正的皈依处,亲人、财富也不是我们的皈依处。那么,谁是我们的皈依处呢?唯有佛法僧三宝。因为佛法僧三宝具足清净、圆满的功德,所以佛法僧三宝才是沉溺在轮回中的苦难众生唯一的皈依处。我们在任何情况下,都不要舍弃上师三宝,宁愿为皈依佛、皈依法、皈依僧舍弃自己的身体、寿命等。唯有皈依上师三宝,我们才能从苦难的轮回中获得解脱。对皈依上师三宝生起坚定的信念,并且长期串习皈依,就可以让我们的相续中真正达到皈依的界限,进而在遇到生命危险时,自愿地生起这样的决心。

  正文中说:【从前,印度的一位居士被外道徒抓住,他们说:“如果你舍弃皈依三宝,就不杀你,如果不舍弃就杀掉你。”他回答:“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝,但内心绝不可能舍弃。”最后,这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。】

  这位皈依三宝的居士被外道徒抓住之后,宁可舍弃自己的生命,也不舍弃上师三宝。

  法王如意宝年轻时,有一次外出参学,在山林里遇到一伙强盗。他们拿着刀枪恐吓上师,要上师留下身上的钱财,而且还要杀上师。当时上师镇定地说:“你们慈悲宽限我五分钟,我办一点小事,到时再杀我也不迟。”强盗不许。上师又说:“我真的有点小事,给我三分钟也可以,财物都可以给你们,我的命反正在你们手上。”强盗勉强答应之后,上师立即恭敬合掌,虔诚祈祷阿弥陀佛。由于三宝的护佑,强盗们身不由己地走入森林。上师向他们远去的背影祈祷祝福。

  我们也要生起这样的决心:即使舍弃自己的生命,也不舍弃皈依上师三宝。我们在念诵皈依偈颂之后,一定要对上师三宝生起这样的决心,这才是皈依圆满。如果皈依的决心还没有完完全全地生起,那么即使念十万遍、二十万遍甚至一百万遍的皈依偈都不嫌多。因此,我们要不断念诵皈依偈,每念一遍,就在心中生起一次“宁舍生命也不舍三宝”的决心。

  《次第花开》中说:“皈依的条件中最主要的就是对上师三宝生起不退的信心,任何情况下,哪怕是自己的生命受到了威胁,也不舍弃上师与佛法僧三宝。有了这样的信心和决心,就具备了皈依的基本条件,可以皈依。”如果相续中对上师三宝生起了“即便受到生命威胁,也不舍弃上师和佛法僧三宝”的决心,就具备了皈依的基本条件。因此,可不可以皈依,不用去问别人,问问自己的内心就知道。如果已经生起了“即便舍弃生命也不舍三宝”的决心,我们就可以在佛法僧三宝前皈依了。

  《次第花开》还说:“如果在皈依时心里对三宝没有真实的信心,只是在形式上磕个头、领个皈依证、得到一个法名等等,我想这还不能算是真正的皈依。在藏地,人们手里并没有皈依证,但他们中的大多数人都是非常虔诚的佛弟子,对上师三宝具有坚定的信心。所以大家在皈依时,首先应该让自己真正具足对三宝的信心,而不要过分强调形式上的东西。”由此可见,并不是领个皈依证,在上师三宝面前磕个头,上师给自己起个法名,并说“你是我的弟子,我是你的上师”,就已经皈依了。只有当自己对上师三宝生起“宁舍生命也不舍三宝”的坚定信心时,才是真正皈依了上师三宝。所以,有皈依证,并不一定代表自己就是佛弟子,我们要不断巩固自己对上师三宝的坚定信心。

  在皈依时,对上师三宝具足信心很重要,皈依后,仍然要培养自己的信心。一切安乐与一切事业的源泉,唯一是三宝。从成就今生衣食受用等圆满、后世增上生的圆满,乃至成就出世间三种菩提的圆满,都是以三宝为依处才能出生。我们对上师三宝产生坚定的信念,这时就能够有坚定的决心来皈依上师三宝。《宝性论》说:“如是世间出世间,众生一切之圆满,乃为彼等所依处,是故犹如大地般。”大地是一切动静万物的依处,同样道理,世间和出世间的一切圆满、功德都来自上师三宝,我们在皈依的时候要有这样的信念。

  正文中说:【一旦放弃了皈依三宝,那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中,如阿底峡尊者说:“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的,但是因为他们不知道皈依三宝,结果与解脱道也就有千里之遥,致使永远不能从轮回中解脱出来。】

  舍弃对上师三宝的皈依,有三种过患:

  第一,不能列入佛教徒的行列之中,从此以后就退出了佛门。

  第二,退出佛门,就会导致所修之法与解脱道相背离。如果不再皈依上师三宝,就很可能会投入到外道的修行,导致没有办法再次修持解脱法、踏上解脱道。

  第三,如果我们不断修持与解脱道相背离的法,则越修就越难从轮回中解脱,会在轮回深渊中越陷越深,很难走出去。反之,皈依上师三宝,就如同在大海中遇到了救命的船,踏上这条船,我们就能够顺利到达解脱彼岸。如果舍弃了这条大船,就会不断在大海中漂泊。

  为什么阿底峡尊者说“内外道以皈依别”呢?因为外道虽然也会观修本尊、行持善法、修风脉明点等,得到一些共同的成就。但是,他们和内道宗派有一个根本的区别。区别在哪里呢?佛陀二转法轮宣说了缘起性空的道理,一切万法都是本体空性,因缘而生。三转法轮宣说了如来藏光明,即万法明空无二的道理。与此相反,外道讲的修法,是耽著实有的状态而修持的。对轮回中任何一法的耽执,比如对人我、法我的丝毫耽著,都导致我们无法从轮回中获得解脱。因为外道的修行没有空性正见,所以没有办法获得解脱。如果去修行外道的法,就会与解脱道相互背离,越走越远,致使很难从轮回中获得解脱。华智仁波切这里说“永远不能从轮回中解脱出来”,其中“永远”是指离解脱很遥远,并不是承许有一个不具如来藏种性的众生存在。

  正文中说:【阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见,可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上,于是在所有的法会当中,唯一宣讲皈依,由此而被人们称为“皈依班智达”。】阿底峡尊者以无量的悲心观照到,对于现在的浊世众生,宣讲皈依法门才能真实利益他们,所以尊者在所有法会当中,都会首先强调皈依。阿底峡尊者对显密正法无所不知、无所不见,非常精通佛陀所宣讲的深广一切法,但是对于我们凡夫众生,他还是反复地强调皈依上师三宝。

  为什么尊者首先强调皈依三宝?

  首先,他考虑到凡夫人的心不稳定。如果没有皈依上师三宝,凡夫很难将自己的分别心安置于希求解脱的果位之上。凡夫的分别心飘荡不定,在没有皈依的情况下,会导致他们今天还在佛门中修行,明天就可能投入到外道当中去修行。阿底峡尊者观察到这样的因缘,所以就着重宣讲皈依的法门。

  第二,初学者首先要坚定皈依,才有可能继续修学出离轮回的甚深法门。如果前面的皈依都已经舍弃了,后面再修学出离轮回的法就会很困难,出离心也不会稳固。

  第三,没有皈依,就难以得到彻底的救度。内外因缘和合,才能够得到救度。如果最初就没有向已经彻底出离轮回的上师三宝进行皈依,就很难得到救度。

  相关的内容,在下节课具体分析。

  正文中说:【因此,作为已经迈入解脱道的佛教徒,从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒,这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中说:“何人皈依佛,彼为真居士,何时亦不能,皈依其他尊;皈依于正法,远离恼害心;皈依圣僧众,不应交外道……”】

  已经进入解脱道的修行人,应该怎样做呢?

  首先,要在相续中发下坚定的誓愿:即使遇到生命危险,也不舍弃皈依三宝以及皈依戒。在皈依的时候,我们最好能够在相续中生起这样的定解,发起这样的誓愿。如果不行的话,在皈依之后,也要不断串习这样的誓愿。

  其次,为了坚定自己的誓愿,要时时刻刻忆念皈依三宝和自己的皈依戒。

  因此,这里再次重申皈依戒。

  华智仁波切引用经典告诉我们:

  第一,皈依佛之后,不要再将外道天尊作为究竟的皈依处进行皈依。

  第二,皈依正法之后,要远离损害众生的意乐与加行。众生包括我们现在能够见到的人类众生、旁生众生,乃至于我们肉眼不能见到的六道一切众生,都不要产生损恼之心。

  第三,皈依僧之后,不寻求外道作为道友,在有条件的情况下,不与不信三宝的人相互交往,更不能和诽谤三宝的人共住。

  这样做的原因,在下节课进行分析。

  《生命这出戏》中说:“法王如意宝在《怀业时语讲记》中开示,若无极大密意,不应毁谤外道。如果能常常与志同道合、信仰三宝的人在一起,在闻思修上互相帮助、鼓励,修行上一定会有更快的进步。如果不得不跟信仰与己不同的人交往,我们可以在尊重其信仰、关怀其需求的同时,坚持自己的信仰和修行。但是对诋毁、亵渎正法,毁谤、侮辱上师的人,无论其宗教信仰为何,都应当远离。”因此,如果有人毁谤上师、侮辱上师,我们就要远离他,不要再和他接近。

  《寂静之道》中说:“皈依三宝后,只要不破皈依戒,即使今生也许没能精进修持,下一世也肯定不会堕入地狱、饿鬼、旁生这三恶道,这得益于三宝的加持。一定不要舍弃皈依三宝,如果你从心里舍弃上师三宝的话,就失去了所有戒律的基础,无法解脱。”在内心当中,我们不能舍弃佛法僧三宝,也不能舍弃三宝的总集——上师。如果舍弃了,就相当于舍弃了所有皈依戒律的基础——皈依戒。没有了皈依戒,就很难走向解脱。我们知道,内道的修行是三无漏学,即由戒生定,由定生慧,由慧而出离轮回。所以,如果最初舍弃了戒律,我们就很难获得解脱。《大乘理趣六波罗蜜多经》中云:“归依佛法僧宝,脱苦方便。若不归依,后悔何及?”如果我们不皈依三宝,后悔都来不及。

  正文中说:【如今我们这些人自以为是三宝的随行者,可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心,居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财,罪过极其严重。】

  对于三宝所依,我们要如同真正的三宝一样恭敬对待,佛陀的身所依是佛像,佛陀的语所依是佛经,佛陀的意所依是佛塔,所以,不论是佛像、佛经、佛塔,我们都要恭敬、顶戴、供养,这就是我们皈依的对境,而且是殊胜的福田,我们依止这样的福田进行皈依、供养,就会获得巨大的功德。

  关于买卖三宝物的过患,智悲光尊者在《功德藏》及其自释中说:“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔,依靠三宝而造罪,这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢?应按照两倍以上作修复,再在三宝面前忏悔。”

  我们引用公案说明。

  据《安士全书》中记载:康熙初年,檀香特别昂贵,苏郡有一家制香的香铺,早年以三金请了一尊檀香的观音菩萨像,香铺家的人私下商量说:“如果将这尊观音像制成檀条出售,可得十六金。”于是要毁坏佛像,趁着檀香涨价赚一笔钱,但佣人害怕造罪,就劝阻他们。当时,香铺家的女婿准备接妻子回家而住在岳父家中,他对佣人说:“你是佣人,此事与你无关,你只要依言行事就可以了。”当晚,香铺家的女儿因为肚子不适,不能返回夫家,就在娘家逗留了三天,但仍未好转。第二天,街上有个六岁小孩忽然指着香铺问父亲:“那家的房屋为什么用红条封住呢?”父亲以为小孩看错了,就叫他不要乱说。这天晚上,香铺确实发生了火灾,香铺全家都葬身火海,大火却未烧及邻家。当时香铺家的女婿想从楼上房屋的孔中钻出,但是被一物拦住而死于大火之中。那位劝阻的佣人,当天早上被另外一家香铺强拉去做两天工,所以只有他逃脱这场灾难。可见,因果是不会虚耗的,我们对于佛法僧三宝的所依,不能随意地买卖。

  反之,对于佛法僧三宝殊胜的对境进行供养,会有什么样的功德呢?

  《生命这出戏》中说:“从前,释迦牟尼佛和阿难尊者在化缘途中遇到两个小孩,他们当时正在玩用泥土建房子的游戏,并且说:‘这是房屋,这是仓库,这是如意宝。’这时孩子们看见佛陀走来,非常欢喜。一个小孩捧了一把说是如意宝的沙土来到佛陀面前准备供养,可是他太矮了,于是便对另一个孩子说:‘你弯下腰,让我站在你身上把如意宝供养到佛的钵盂里。’那个孩子照做了。佛陀接受了孩子供养的沙土,让阿难把那些沙土和成泥巴涂在经堂的墙壁上,并授记:‘这个孩子以供养一捧沙土的福德,于我涅槃百年后转生为南瞻部洲的阿育王,另一个孩子转生为他的大臣,阿育王将在南瞻部洲建成八万四千佛塔。’”后来阿育王的确建了非常殊胜的佛塔,也为佛教做出非常伟大的贡献。

  所以,对于佛法僧三宝物进行买卖,会有无量无边的过失;如果进行供养,会有无边无量的功德。作为皈依三宝的人,我们一定要对因果具有正知正见,在谨慎取舍因果的前提下行事。

  今天的课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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