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《普贤上师言教 · 浅释》第六十六课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  本节课继续学习“诸圣道之基石——皈依”。

  上节课学习了“皈依之学处”中的“三种所断”,即在皈依佛、法、僧三宝之后,我们相续中应该断除的一些行为。

  阿底峡尊者在宣讲皈依时,曾经提出过五条共同的学处,如《自性大圆满支分决定三戒论》中云:“不为命奖舍三宝,何等要事不寻他。常供令自他皈依,顶礼所去之方佛。阿底峡尊许五种,即是共同之学处。”此处“共同”指小乘、大乘(包括大乘显宗和密宗)都要共同守持的学处。

  第一条学处,不能为了保全生命或者获得国家赐予的大奖而舍弃三宝。

  第二条学处,不管出现多么重大或者严重的事情,也不能认为三宝不能救护,而去寻找世间另外的解决办法。

  第三条学处,要恒时忆念三宝的功德,在昼夜六时之间不间断地供养三宝。当我们在心相续中不断忆念三宝对我们的功德和恩德的时候,就会提起心力来供养佛、法、僧三宝。

  第四条学处,了知佛、法、僧三宝的功德,令自他虔诚地皈依三宝。《宝性论》中详细介绍了三宝的功德,在了知三宝功德之后,我们自己要虔诚地皈依,并且在因缘条件具足的时候,要令其他众生也皈依上师三宝。

  第五条学处,无论去往何方,都要对那方的佛陀和佛像顶礼。比如,如果要去东方,临走之前要在自己的家里对着东方,向东方的佛陀进行朝拜;如果要去西方,就在自己家里冲着西方,对西方所有的佛陀进行朝拜。虽然在我们的眼前没有出现金光闪闪的佛陀,但是这样礼拜会不会有功德呢?佛陀的法身周遍法界,只要我们真心地顶礼、供养,或者产生恭敬心和信心,就能够和佛陀的法身智慧相应,因此也就能相应地得到佛陀的加持和护佑。

  下面引用《寂静之道》中关于皈依的一些教言与道友们共享:

  “这一生当中,没有什么比皈依三宝更重要。”我们获得了暇满人身,如果能够在今生中不断忆念、皈依上师三宝,通过不断地积资净障,最后,自己本具的佛、法、僧三宝的佛性就能够显露出来,所以,“在这一生当中,没有什么比皈依三宝更重要”。皈依之后,通过不断修学皈依的学处,断恶行善,谨慎取舍因果,就能够帮助我们在很短的时间中获得解脱。

  “皈依以后再求法,这才如理如法。”有的时候,我们还没有进入佛门,却很想去高攀佛门中的高深大法,觉得修行如大圆满、大手印等法,就能很快获得成就。但是,如果最初没有在上师面前受持皈依戒,到后面是没有办法按照佛陀的教言去如理如法行持的。所以,不管我们去求一些基础法门还是相应内心的窍诀法门,皈依以后再去求,才如理如法。

  “学佛不能只在表面,真正修持才有可能解脱,不修不可能解脱,皈依后就应该开始修持佛法。”我们也不要以为皈依了就万事大吉,皈依以后,我们更应该按照佛陀所讲的佛法道理,一步一步地去断除相续中的烦恼——佛法怎么说,我们就怎么去做;佛法教我们如何断除贪、嗔、痴烦恼,我们就如是去修持。只有修了以后,才能够解脱。反过来,如果只是皈依三宝而不去修,能不能获得解脱呢?不能说完全或者永远不能获得解脱,只不过时间会很久远,此处加了一个否定词,“不可能”是从解脱很渺茫的角度来讲的。如果我们想尽快获得解脱,就要修持佛陀所讲的正法。我们都希求安乐,不愿意获得痛苦。但是,如果不修任何乐因,又怎么能够获得乃至于一丝一毫的乐果呢?即使抛开佛法,我们想在世间生活中获得安乐,都要不断去积集安乐的因才能够获得。因此从出世间佛法来讲,就更要修持佛陀所说的解脱法门,如此才有可能尽快让自他一切众生从轮回中得到解脱。

  “只有切实修行,肯定会有进步。”按照佛陀、上师善知识所说的教言依教奉行,只要肯实修,相信在每天或者每个月、每半年乃至每一年当中,都会发现自己有进步,这样的进步就体现在出离心、菩提心、无二慧或者慈心、悲心、喜心、舍心等的增上上。修行就是修心的过程,所有的修行,都不离开我们自心对于法界的认识。我们要检查自己在修行佛法之后有没有进步,可以看一看自己对上师三宝的信心有没有增上,对于一切众生的慈悲心有没有增上,对于三界轮回的出离心有没有增上,对于一切众生成就佛果的菩提心有没有增上……这些都是考验我们的修行有没有进步的地方。我们平时在修行的时候,可以不断用佛法来反观自己,看一看自己修行是不是真正有了进步。

  下面正式进入本论正文的讲解。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  皈依之学处分三:戊一、三种所断;戊二、三种所修;戊三、三种同分。

  在讲到三种所断之后,为什么要讲三种所修呢?因为当我们把相续中皈依三宝之后应该断除的地方断除了之后,如果没有所修,就会茫然没有目的;断除了不该做的,就应该去行持该做的事情,因此就讲到三种所修。

  【戊二、三种所修:】

  正文中说:【皈依佛以后,对佛宝的身像,乃至零碎片段以上也要恭敬供养,以头顶戴,放在清净的地方,对它生起真实佛宝想,生起信心并观清净心;皈依法后,对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心,顶戴供养,生起真实法宝想;皈依僧以后,对僧宝所依乃至(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝想,恭恭敬敬顶戴供养,将它放在干净的地方,生起信心并观清净心。】科判中“所修”主要是讲应当修学和行持的地方。

  皈依三宝后,从心态上,总的原则可以分为两个部分:

  第一,外在的佛法僧三宝,当作真正的真实三宝来进行恭敬供养和皈依。

  第二,观清净心也很重要。上师三宝的本性是自性清净的,只不过凡夫人生在欲界中,相续被很重的所知障、烦恼障、习气障等所覆盖,所以无法见到佛法僧三宝的清净本性。我们所处的整个器世界、有情世界是本自清净的本性,只不过被障蔽了。并不是要我们刻意去观想,才如是清净。就像太阳虽然一直都在虚空中,但当被乌云遮障的时候,我们就没办法用肉眼见到明晃晃的太阳;只有当乌云被拨开的时候,才能够见到太阳。同样,三宝自性清净的本性,在每个众生相续中实际上本自具足,只不过由于被烦恼和业障障垢了的缘故无法现前。我们通过对上师三宝外在的恭敬和供养,就会使内在所具有的佛法僧三宝的本性逐渐显发。前面讲到的金刚藏乘大圆满的皈依方法,也是在强调这方面的内容。

  下面仔细介绍“皈依佛以后,对佛宝的身像,乃至零碎片段以上也要恭敬供养”的含义。

  皈依佛宝之后,所修的学处是什么呢?

  一般来讲,对境可以分为纸质佛像、木质佛像、雕刻的佛像、泥塑的佛像等显示出佛陀身相的代表物以及他们的碎片,如在制造木质佛像时刮下来的一些碎片等,一些石窟里已经残缺不全了的佛像等,我们也要当作真佛来恭敬、供养;佛塔、佛舍利等,也都是我们恭敬供养的对境。

  所修的行为可以归为:恭敬供养和以头顶戴、放于清净的地方两类。

  《观佛三昧经》说:佛在世时,优阗王因为思念世尊而造了一尊黄金佛像,他听说世尊将要从宝阶下来,就用大象乘载金像前去迎接世尊。当时金像从大象背上下来,犹如真佛一般,又在虚空中行走,足下雨花,放射光明迎接世尊,而且合掌叉手顶礼佛陀。佛陀也向金像长跪合掌,虚空之中有千百尊化佛也都同时向佛像合掌长跪。当时世尊对佛像说:“你于来世,将大作佛事,我灭度之后,我的弟子们都付嘱给你。”空中化佛异口同声说:“若有众生在佛灭度后,造立佛的形象,持用供养,此人来世必定获得念佛清净三昧。”释迦佛与百千化佛同时对金像长跪合掌,示现恭敬佛像的行为,而且世尊亲自将后世弟子付嘱给佛像。

  可见佛像是后世众生的所依。我们处在佛已灭度的末法时代,佛陀色身不再住持世间,佛身的代表就是佛像,身为佛弟子应将佛像执为可敬田,如敬大师般地恭敬佛像。连释迦佛都对佛像合掌长跪,何况是我们下劣凡夫,更应恭敬佛像。

  因此我们要尽己所能地去供养佛宝,比如,当来到非常庄严的佛殿时,我们可以请一些香、花等去供养,也可以在佛像前恭恭敬敬地顶礼。如果在路边发现残缺不全的佛像,可以把他捡起来放在清净地方。此时的心态应该是什么呢?应该这样观想:虽然这只是佛像的碎片,但是他是佛陀的身所依,是真实的佛宝,是佛陀来到我身边,化现为佛像的形象来度化、引导我。乃至于佛像的一个碎片或者零星的木屑,都是佛陀以这样的形象来度化我,因为我的因缘,所以才在面前如是显现。如果我向他祈祷,一定会获得悉地和加持。虽然我现在不能亲眼现量见到金光闪闪的佛陀,但是一旦自己的业力清净,资粮圆满,就一定能够见到佛陀的自性。

  《生命这出戏》中说,皈依佛宝之后,我们要精进地对佛陀进行礼拜和供养,“供佛时信心很重要,果报的大小与信心密切相关。如果你认为佛像只是金属、泥巴、木头、颜料做成的普通物品,你大概就得不到很大的加持,因为你没有信心。如果你相信佛像就是佛,只是由于自己的障碍而见到的是金属泥巴的形相,那么你能得到佛的加持。就像贡布奔那样。”贡布奔“去拉萨朝拜觉沃佛,一心以为庙堂之上坐着的就是觉沃佛本身而不是佛像,所以他跟觉沃佛说话”,吃了佛前供的糌粑、食子和酥油,“还请觉沃佛来年去他家里作客”。在他非常质朴的心中,“没有矫饰和疑惑的信心”,只是以非常真诚的心来到佛陀面前,对佛真诚地礼敬和供养,“感得觉沃佛像开口说话,并且真的去他的家乡作客了”,得到了佛陀的加持。任何人如果也能够做到像贡布奔那样,对于哪怕只是零碎的佛像碎片也恭敬供养,相信必定能够得到佛陀无处不在的加持。

  “若认为佛塔、佛像等未经开光就只是普通物品,无须恭敬对待,则是不对的。”虽然因为因缘和时机没有成熟,一些佛塔和佛像没有被开光,但它们不是普通物品,是真正的佛陀,是佛陀的化现。所以,对于任何一尊佛塔和佛像,我们都要恭敬对待,不能起分别心。否则,只能导致自己无法快速现见自性本具的佛宝功德。

  “还有人把佛塔、佛像等作为普通财物进行买卖以牟利,这样做的果报非常严重。”我们在经商时,不要选择经营买卖三宝物,而要恭敬顶戴三宝。在皈依佛之后,不要买卖佛像。

  “此外,佛塔、佛像的外形、尺度、比例等都有相应的规制,不可根据自己的喜好或想法随意改变。”“佛像塑画完成之后,不可以对之妄加批评,比如说‘ 这尊佛像不庄严’或者‘手脚太大、太小’,等等。”作为凡夫众生,我们不要这么说。只要是已经被画成、塑成的佛像,就要恭敬顶戴、供养,不可以再随意地挑毛病。

  有一个公案说:以前有一个人指着一尊佛像说“断指佛”,因为这尊佛有一只手指断掉了。如是说了之后,他自己的手指马上就断掉了。虽然现在不是佛法的果法期,果报不会立竿见影地现前,但是如果我们对佛像妄加指责,最终恶业的果报会在不久的将来成熟在自己的相续中。因此,我们对佛像不要妄加批评,在制造佛像的时候,也不能够随意地改变外形、尺度、比例等。

  皈依佛宝后,还有什么其他的学处?

  皈依佛宝,是“以释迦牟尼佛及一切诸佛为导师,皈依的是十方三世的法身佛、报身佛、化身佛,不可只皈依其中一部分,或者在佛与佛之间有取舍”。比如可能有人想:“我皈依阿弥陀佛,但我不皈依释迦牟尼佛;我认为念阿弥陀佛的名号非常有必要,因为能够帮助我往生;而念释迦牟尼佛的名号没有太大必要,因为对我往生起不到太大作用。”实际上,我们皈依的是一切佛,包括东南西北上下十方,以及过去、现在、未来三世一切佛。因此,皈依佛后,我们不能在佛尊之间再进行取舍,也不能够起排斥之心,比如我只皈依金刚萨埵佛尊,不皈依其他佛。我们在这方面要注意。

  有人可能会问:既然我已经皈依了十方三世各种不同的佛,是不是要在家里摆上各种不同的佛像来供奉,每天都要对每一尊佛一一祈祷呢?《生命这出戏》中说:“诸佛本体都是一样的,只是因往昔的愿力和有情的福德不同而显现不同的形象。”我们供奉、顶礼、祈祷一尊佛,应将其视为十方一切诸佛的总集,“礼敬一佛也就是礼敬一切佛,礼敬此佛也就是礼敬彼佛”。此处讲到了非常好的一个窍诀性修法。为什么是窍诀呢?因为我们很难理解到,我们皈依、顶礼、祈祷、供奉一尊佛,实际上就是在皈依、顶礼、祈祷、供奉十方诸佛。我们在心中应该树立正见:表面上只是顶礼、祈祷或者供奉了一尊佛,在内心中应该观想这一尊佛已经将十方三世诸佛总集于一身,顶礼一尊佛实际上顶礼了十方三世诸佛。所以,在祈祷和顶礼的时候,我们要按这种窍诀来修,大家要如此作意。

  下面接着讲皈依法的学处。

  皈依法以后,要对经书法本等作真实法宝想,恭敬顶戴。

  对境,包括佛经、律藏、续部、论典,以及公认的大德撰写、讲述的开示,乃至只言片语或者一字一句的佛经。

  行为是要恭敬供养,以头顶戴、放于清净的地方。比如,当在路边捡到一纸佛经、经书等时,应该放在比较清净的、人和旁生踩踏不到的地方;或者放到高处,不要放在低位或者厕所附近等不净的地方;可以放在经堂附近、高高的山上、经旗的下面等处。来到藏地(一般在汉地很难遇到),如果发现面前有佛经或者乃至一页或者一字的佛经、上面写了很多佛经文字的经旗等,都要捡起来,放在清净地方,以头顶戴。

  此时的心态是要观想:我所供养和顶戴的对境是佛陀的语所依,是真实的法宝;依之进行修持,在我的相续中一定会生起证法功德,将来一定可以获得自他二利圆满的佛果。如果我们在相续中有这样的正知正见,行为上就会越来越趋于如理如法。佛陀所传下来的法,无非是教法和证法,教法显现成文字形象,我们依靠文字形象的教法进行修持,相续中就会生起证法功德;基于证法功德不断圆满,我们就会成就佛果,从而利益无量无边的众生,帮助他们离苦得乐。因此,对仅仅一片或者一字的经书文字,我们也应该恭敬顶戴、供养。因为相续中的证法功德,就来自于佛陀所传下来教法的文字,所以我们应该恭敬供养法宝。

  《生命这出戏》中说:“法宝指佛陀教下的一切正法,包括大乘、小乘、显宗、密宗等,这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。”对于佛陀教下的一切法,我们应该平等恭敬、礼拜——南传佛教寺庙中供奉的法宝,我们应该恭敬供养;藏地寺庙藏经阁里存放的各种各样的经续论,我们也要恭敬供养。大乘、小乘、显宗、密宗等,都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法,都是我们恭敬皈依的对境,依此修行,我们就能够获得解脱。所以,我们要恭敬教法,否则,解脱的功德就很难得以成就。

  《金刚经》中亦云:“须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”凡是有《金刚经》的地方,如同佛塔所在之处一样,我们要恭敬、礼拜、供养以及转绕、散花、散香。总之,我们要恭敬和供养佛陀的法宝文字。

  有人可能问:那我是否需要修学所有的传承和法门呢?

  可以如此回答:我们皈依的是全部佛法,但在实地修学时,如《生命这出戏》中说:可以“选择与自己最相契的一个宗派、一个法门,一门深入地修学,就能够解脱”。虽然我们没有遍修佛陀所讲的八万四千法,只是认准了一个法门、一门深入地修学,但是一法精通,法法相互融通;如果深入地精修一个法门,也能够理解佛陀所讲八万四千法门的精华涵义。因此,只修学一个法门,也能够帮助我们获得究竟解脱。同时我们要为了度化一切众生,立下“法门无边誓愿学”的誓愿。总之我们要对所有法平等地恭敬对待、修学。

  我们一生的时间很短暂,不可能去学习所有的法教。所以,应当着重学修自己有信心的法,同时要和其他法结上善缘。珠巴根拉大师说:“我遇各种胜法理,每一窍诀皆结缘。”大师遇到过各个教派的法要,他对所有的法都生起恭敬心和欢喜心,在主修自宗法要的同时,也和其他教派的窍诀结上了善缘。

  从皈依法宝来讲,还需要注意哪些方面呢?

  《生命这出戏》中说:“皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。”

  《生命这出戏》中还说:“作为三宝弟子,不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍,而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德。”对于法宝典籍,我们自然会去恭敬,前面也讲了很多要恭敬和供养佛陀法宝的道理。但是,我们有的时候会忽略另一个方面,就是也要恭敬和供养自他相续中生起的戒定慧所摄的证法功德。

  《俱舍论》中说:“佛之妙法有二种,教法证法之体性,持教法者唯讲经,持证法者唯修行。”华智仁波切在一个教言中说:若通达四句偈颂的意义即是受持教法,一刹那间生起信心即属于证法。所以,不管是圣者还是凡夫,只要行持佛陀的教法,相续中生起了戒定慧所摄的善法功德,我们就一定要随喜和赞叹,不能“只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德,而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德”。平时和道友相处的时候,如果不观清净心,不把一切众生作佛菩萨看待,我们会认为:“这些人和自己差不多,都是相续中具有烦恼的凡夫众生,他们能有什么样的功德呢?我没有什么可随喜的。”这其实是我们相续中不清净的心所导致。实际上,外器世界和有情世界本自清净,只不过我们无法见到而已。

  作为修学密乘的人,我们要对身边的所有众生观作勇士和勇母,对包括我们所处的有情世界和器世界在内的万事万物、山河大地,都观作佛陀法身的自现。如果我们在证悟之前,不以清净心对待,就很难很快得以证悟。反之,如果我们对一切都以清净心观修,就能够很快和相续中佛法僧或者戒定慧的功德相应,从而引生出自相续中的这些功德。

  这里讲到的“未证悟者”,有可能只是你认为他没有证悟而已,他也许就是佛菩萨的化现。当然,也许他是真正没有证悟,但即便如此,他通过闻思修,通过守持相续中的清净戒律,也会产生一分的持戒功德、一分的禅定功德或者一分的智慧功德。对于众生相续中由闻思修所产生的所有功德,都值得我们随喜。所以,我们平时相续中要断除傲慢心,要随喜一切众生相续中经过闻思修所产生的一切功德。

  《生命这出戏》接着说:“或者只顶礼、皈依证法,却未认识到证法功德是由闻思修教法而来,因而忽略、轻视了教法典籍。”这是另一个偏颇的现象:重视证法而忽视教法。佛陀说,在末法五百世的时候,他会化现成文字的形象来度化众生。因此,我们应该恭敬供养所有的文字,包括报纸、杂志等,最好不要坐在屁股底下,不要迈过去,要以恭敬心对待,这也是对我们自相续的一种保护。以前我们不懂得这些道理,现在知道以后,乃至于一字一句的文字我们都应当恭敬,把它视为佛陀的法宝。

  关于如何受持法宝,法王如意宝曾经有殊胜的开示:“你们首先需要认识到,佛法除了教法和证法以外再也没有别的内容;思维安乐、痛苦都是无常的,所以杂事、次要的事等都应该放下来,应当只是闻思教法、修行证法。”“所有的宗派都是佛陀的圣法,故应当无偏地观想清净,不能以对自宗贪执、对他宗抵制的心造下谤法的严重罪业。一切行为都不要盲目跟随浊世的众生,要按佛陀的律藏中所讲的那样行持,一切功德的所依是清净的戒律,护持三乘戒律要像爱护自己的眼睛一样。”

  大家还要注意,对于各宗各派,我们应当平等地观清净。因为众生的根机不同,所以佛陀传了不同的法。你适合什么样的法门,就跟随此法门去修行。实际上,所有的教法都是决定有利己和利他作用的,根机相应的众生受持都会得到利益。

  我们也不要劝已经入了其他法门的人放弃自己的宗派,比如,一个小乘根机的修行者入了小乘去修行,你却对他说:“发菩提心非常有功德,你应该舍弃小乘进入大乘。”如果这个人相续中没有苏醒大乘的种性,舍弃小乘之后,又无法进入到大乘的修行解脱路上,就相当于断送了这位众生的解脱慧命。因此,如果一位众生已经开始修持比较适合于他的法门时,我们可以对他再再地宣说大乘法门的殊胜性,但是不要劝说他舍弃自己的宗派,进入到大乘修行。

  后面讲到,对于一切戒律,我们要爱护得如同自己的眼睛一样。很多经书中也说,对于三乘(小乘、大乘和金刚乘)的所有戒律,都应该如同自己的眼睛、心脏一样来对待。小乘所讲的别解脱戒,是从护持自己的身语方面,让我们逐渐轨范自己的行为。大乘的戒律,主要是从护持自心、发菩提心方面来讲。密乘戒,是从护持誓言方面,最重要的是不断精进地守护密乘的清净见解。法王如意宝还开示说:“当今正值佛法衰落的时期,能通达一些正法的人不要一个人独善其身,应该发起勇猛广大的心,精勤讲经说法,在这个浊世再也没有比学法和弘法更殊胜的善法了。”在当今佛法衰落的时期,我们自己应当不断地闻思修,在有能力、条件的情况下,把自己所学到的佛陀所讲的正法,传播给一些因缘具足的众生。

  作为一个初学者,如果我们现在还没有弘法利生的能力,那么自己当下的闻思修就是在弘扬佛法。当我们闻思修不断进步,在因缘成熟的时候,就可以给其他有缘众生宣讲佛法了。之前的基础是必不可少的,如果我们自己不是盈满的状态或者修学的时间不够,对于法义还没有全面、圆融地理解,在给别人讲经说法的时候,就会出现很多漏洞或者错误。因此,作为初学者,当下精进地闻思修,就是在弘扬佛法。我们要把心踏实下来,对于佛陀所讲的正法不断地闻思修行。

  皈依僧宝的所修学处:对僧衣等作真实僧宝想,要恭敬顶戴。

  对境是大乘、小乘僧众,或者凡夫、圣者僧众。

  行为是对他们恭敬供养,以头顶戴,乃至于僧众僧衣上的红黄补丁,我们都要看作真实的僧宝,放在清净的地方。

  所有行为的心态是,知道是我们皈依的僧宝在延续、护持佛陀的法脉,使我们有机会在佛陀示现灭度的两千多年后,仍然可以接触和学习佛法,走上解脱轮回的道路。所以,对于乃至僧衣上的红黄补丁,也应当作真实的佛宝想,他们相续当中生起的所有证法功德,实际上也是我的依止之处。因此他们是我修行佛法、成就佛陀法身功德的修行助伴。

  《生命这出戏》中说:“皈依僧是皈依僧团,而不是单独的某个僧人。”乃至于只是剃须发、着僧衣的形象也是僧宝的形象,“我们礼敬这个形象是在礼敬僧宝”“再次,自己对之有信心的出家师,要多去亲近、随学;没有信心的,则不用太接近,以免自己忍不住又生出许多烦恼,但也不要批评、毁谤,还是应该恭敬,在家人对出家人应有的礼数还是要做到。”批评、毁谤出家人会对我们自己的解脱形成障碍。他人相续中有没有证法功德、是不是具戒、是不是破戒,我们作为没有他心通的凡夫众生,没有出世间殊胜的证悟功德,是没有办法去衡量的。因此,只要是现出家相的僧人,我们都应该平等地恭敬对待,在家人对出家人应有的礼数还是要做到的。

  《阿育王传》中记载:阿育王特别恭敬出家人,一次他和众臣外出巡游,途中见到一个七岁的沙弥。阿育王想向小沙弥顶礼,但他觉得自己是一个鼎鼎有名的大国王,在大庭广众之中向一个小孩子顶礼很没面子。于是阿育王把小沙弥带到无人处顶礼,之后叮嘱道:“我是阿育王,今天我向你顶礼之事不要告诉任何人。”小沙弥面前有一个瓶子,他以神通钻入瓶中,又从瓶中钻出来,之后也叮嘱道:“大王,今天我在瓶子里进出,希望你也不要告诉任何人。”阿育王非常惊讶,他觉得这么年幼的僧人都有如此成就,出家人真的不可轻视。从此以后,阿育王对所有身穿僧衣的人一律恭敬对待。我们也要恭敬一切出家人,甚至对小沙弥也要恭敬顶礼。

  因此,对于只是现僧相的出家僧人,作为在家人来讲,我们应该恭敬他们。如果我们很难让自己相续当中对僧人产生恭敬的定解,不妨按照《生命这出戏》中的开示来作意:“对此绍隆佛种、续佛慧命的僧团,我们应深深感恩,不要把个别僧人的言行扩大到整个僧团,简单粗暴地断定佛陀教下的僧团不值得信赖、依靠。”在僧团中,也许有一些僧人持戒清净,也许有个别持戒不清净,不管怎么样,我们都应当对他们起真实的僧宝想。因为佛陀所延续的法脉和证法功德,都隐藏在僧众的相续当中,我们不断地恭敬、祈祷,通过外在的恭敬,进而会引发我们自相续中僧宝的功德。所以,我们不要看到个别人的行为、语言不如法,就简单粗暴地对佛陀教法下的僧团直接下定义,否定整个僧团的证法功德。这样的话,只能对我们自己的解脱形成障碍。这方面我们要注意。

  现在继续讲皈依之学处的第三个部分:三种同分。

  【戊三、三种同分:】

  正文中说:【对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,我们一定要看作真正佛宝,甚至连上师的身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养;】这里讲到了同分的学处,主要是指如何对待上师和善知识,因为上师就是佛法僧三宝的总集,善知识也是佛法僧三宝的总集。

  首先,我们要将上师视为佛宝。为什么呢?因为佛陀主要是为了帮助一切众生出离轮回、获得佛果,才来到世间示现生老病死,示现解脱成佛。因此,为我们宣说佛陀所讲的这些道理的上师善知识就是佛陀的化现。《寂静之道》中说:“因为暇满难得,所以要善用此生多多行善;因为人生无常,所以行善要趁早;因为因果不虚、轮回过患,所以一定要行持能带来解脱的善法。”现在为我们宣说佛法道理的导师就是佛陀的化现,我们有什么理由来否定这点呢?上师(希阿荣博堪布)在很多著作中都讲到要相信因果,要行持十种善业,断除十种不善业,谨慎取舍因果等,实际上就是在给我们开示解脱的道理。佛陀来到世间,是以这样的正法来教导弟子,让弟子们谨慎取舍因果。上师这样来到世间,也是给我们教诫因果取舍的道理。由于上师在行持佛陀事业,故而上师就是真佛。

  作为弟子,我们应该怎样对待像佛陀一样的上师呢?下面从遮止和行持两方面来讲解:

  从遮止方面,包括上师的身影,我们都不能任意践踏。如果这样做,只能代表自己相续中对上师的信心不足,没有恭敬心。凡是属于上师的一切物品,比如上师的衣物(如披单、裙子等)、日用品、鞋帽、车子等,我们都不应该任意去糟蹋,或者不去保护、随意去损坏等。这样谨慎取舍所行,就代表我们对上师有恭敬心,或者能够体现我们对上师的那份信心。

  从行持方面,就是要精勤承侍、供养上师。比如:上师来到一个地方,可能会将一些衣物留在那里,如果我们到了那里,那些衣物也是值得我们恭敬的;再比如上师坐过的床榻,也是值得我们恭敬、供养之处,在扎西持林养老院里,现在还供奉着法王如意宝当年到扎西持林讲经说法的床榻。所以,我们见到上师的任何物品,都要恭敬、承侍、供养。

  我们下面引用《前行备忘录》中的内容,来正确理解上师是佛宝:

  “关于上师是佛的道理,必须以教证、理证来证实。有关的教证《五次第论》中所说‘此即自然佛,唯一大本尊,尽赐诸窍诀,金刚师胜佛’等等。”金刚上师是胜于诸佛的,因为他可以赐予我们在一生一世中获得解脱的窍诀。作为烦恼没有清净、资粮没有圆满的凡夫众生,我们是无法见到佛陀的,于是佛陀就以金刚上师的形象出现在我们面前,把佛陀能够教导我们成佛的窍诀教给我们。所以,从这方面可以证成上师是佛。

  从理证上来讲:“上师的意是大智慧(法身),上师的现象显似身体,传出语音,心现动念(是色身),法身的现象是色身,色身的本体是法身,这两者不可分割、无二无别就是双运金刚持。”可以这样来理解上师是“双运金刚持”的佛:法身和色身二者不可分割,虽然我们所见到的上师有色身的显现,会说话,也会有行住坐卧,但是他恒时和法身无二无别,恒时安住在佛陀法身的智慧境界当中,他的一切所言所行都是佛陀法身的外在流露。我们对此要有正确的认知。

  区分佛教跟外道的一点是缘起性空,任何外道教派都没有讲到万法是因缘而生、本体空性的,都没有讲显空无别。正是因为佛陀来到世间,宣说了缘起性空的道理,才把我们引向解脱之路。因为上师是在行持佛陀的事业,所以上师就是佛。《寂静之道》中说:“事物之所以无我,是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生,因缘缺乏现象就不会产生,因缘变化则现象变化,因缘消失则现象消失,这就是缘起。”这里讲到,万事万物都是随因缘而显现,是无我的,是自性本空的。“无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下,缘起都同时具有两层含义:空性和因果。讲无我是讲空性,讲无我也是讲因果。”我们总是说:“我要证悟人无我,我要证悟法无我。”这实际上就是在讲证悟空性。这样的证悟又不离开我们现在正在取舍的因果,而给我们宣讲要谨慎取舍因果、断恶行善道理的人就是上师。所以从这个角度上,也可以理解上师是佛。

  《寂静之道》中说:“‘万法皆空’这个空是缘起性空,无而显、显而空,不是不存在。你我的究竟本质是空性,却仍有你我的显现;事物的究竟本质是空性,仍有因果的显现。”因此,在每一个没有获得解脱的众生相续当中,因果会无欺显现。即使在成就佛果之后,佛陀仍然示现因果不虚的道理。所以,凡是给我们讲解因果不虚道理的善知识,我们都要把他当作佛陀来看待。“在见解上,我们不怕高卓;在行为上,我们要敬畏因果。”最初佛陀在讲四法印的时候,也讲到了“诸法无我”等道理,其实最后讲到底,“诸法无我”最初也要在生活当中谨慎地取舍因果。因此,对于给我们开示因果法门的上师善知识,我们要作为佛宝想。

  正文中说:【对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想,依教奉行,哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;】殊胜上师的教言是法宝,法宝具有多种作用,其中的一种作用是对治相续中的各种烦恼,只要我们依教奉行,就可以对治自相续中的各种烦恼。

  很多道友积极参加了上师(希阿荣博堪布)发起的“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,很多道友也提到自己参加共修,并按照上师教言依教奉行之后自相续的转变,比如对身边人增长了慈心、悲心,减轻了相续中的贪嗔痴烦恼,发心工作更有动力了,看到了很多道友的优点,不再去看道友们的过失等等。这些就是将上师教言当作法宝奉行之后,自相续中产生的证法功德。我们非常随喜这些道友们。

  既然上师的教言都是法宝,那么我们应该遮止的是什么呢?

  对于上师的教言,哪怕仅仅是一字一句,我们也不能置之不理。否则,就会有很严重的过患。以前,帝洛巴尊者让那诺巴不要担任布札马希拉寺的护门班智达职务,但那诺巴忘记了上师的教言,担任了护门班智达,因此,在跟外道辩论的时候无法取得胜利,险些让整个寺庙成为外道寺庙。当时由于他还是具足正知正念的,于是开始祈祷上师帝洛巴尊者。在真诚祈祷之后,上师出现在他的面前,让他将自己观想在头顶上,以契克印指着外道辩论。那诺巴依照上师所说而行,辩赢了外道。所以,对上师教言置之不理的过患非常严重。我们不要总是认为“上师说的这句话不是跟我说的,应该是跟其他道友说的吧”,这样不好。我们应该认为:上师说的每一句话都是针对我的,都是在对治我相续中的烦恼。因此,对于上师所讲的每一句话,我们都要当作法宝恭敬地行持,上师怎么说,我们就怎样去做,我们要做依教奉行的弟子。

  正文中说:【对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们,要作真正的僧宝想,身语意恭敬依止,一刹那也不做令他们不欢喜的事。】

  这里讲到,对于上师的眷属(包括近眷属、远眷属等),我们都要当作僧宝想。对于上师的所有弟子以及和自己一起修梵行的道友,尤其是和我们进入同一个坛城接受灌顶的同坛道友,我们都要当作僧宝想。有些法师和论师也讲到,一些居士团体也可以当作僧宝来恭敬和依止。为什么呢?因为他们相续中具有证法功德,通过对教法的修证,就会具备证法功德。僧宝相续中具有证法功德,上师的眷属、弟子和同行道友也具有证法功德,证法功德是在延续佛陀的教法。

  正文中说:【尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师,所以我们务必清楚的认识到上师的身为僧众,语为妙法,意为佛陀,是三宝总集的本体。之后,上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的,诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心,就完全舍弃了一切皈依境,因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心,想方设法让上师欢喜。】

  如何面对金刚乘皈依境的主尊上师?

  首先,我们相续中应该对“上师的身为僧众,语为妙法,意为佛陀”生起正见,即上师是所有皈依处的总集。《前行备忘录》中说:“上师的意是法身,语是报身,身是化身,功德是财神,事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师。比如,阳光的根源是太阳,一切光线都集于太阳的本体中,同样,如海的皈依境,向外也是由上师的大智慧中散射的,向内也回归到上师的大智慧中。因此,我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。”

  如何去观想“上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的”呢?《前行备忘录》说:“如果上师用世间法来解决纠纷、调解不和等等做世间的法官,就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等,要想到这一切都是增业。当上师勾招男女等,哪怕是每一天都带着一百个女人,也要看成是怀业。即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱,每一天宰杀一百只牲口,也要把这看作是诛业……”当上师的言行与我们的分别念不相合的时候,我们一定要通过如理地思惟,将天平偏向上师这一方。令上师厌烦的事情我们不要去做,如果做了,“就完全舍弃了一切皈依境”,因此,我们应当想法设法令上师欢喜。

  《前行备忘录》中还说:“密宗当中,上师是一切皈依处的本体,所以,凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除,要依止上师身语意所摄的身语意所行。如果让上师心情愉悦,就是令如海皈依境欢喜,如果违背了上师的意愿,那从此之后就无药可救,同时也与如海皈依境的心相违背。所以我们一定要断除令上师不欢喜的事,即生当中实修这唯一的皈依务必达到究竟。”“唯一的皈依”就是指皈依上师,上师作为三宝的总集,所以皈依上师就足够了。我们应当确立正知正见:要做令上师欢喜的事,断除令上师不欢喜的事。这样就是在十方三世的一切皈依境前,进行了如理如法的皈依和修行。

  正文中说:【总而言之,不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好,无论如何,唯有一心一意依赖上师三宝。】对于上师三宝,我们要一心一意地依止。不论是我们所希求的安乐、幸福、吉祥,还是我们不愿意获得的痛苦、不幸和哀伤,当出现这些情况的时候,我们都要祈祷上师加持自己。此处“依赖上师三宝”中“依赖”的含义是什么呢?就是要正确看待自己所遭遇的一切,要知道苦乐感受都是自己往昔所造业的果报;在这一世,因为有上师三宝的加持,依靠上师的教诫,一切际遇,不论是痛苦还是安乐,都可以成为我们修行的助缘。

  对于苦乐,我们要有正确的见解。《前行备忘录》中说:“一个人在一生当中,要么是痛苦要么是快乐,另外再没有什么出路。痛苦也有苦果与苦因两种。苦果是指受到疾病折磨,着魔中邪,晦气所罩,当遭遇诸如此类不幸时,千万不要认为‘我不该遭受这样的痛苦’而要想到,这也是三宝以大悲赐给我灭尽恶业的方便,后世将要感受的业,如今依靠三宝的大悲,使我现在就受报,从而使之穷尽,我真是高兴。”因此,当我们遇到痛苦违缘,比如感冒了,或被车撞了,或发生其他不幸的时候,我们都应该如此如理如法地作意。换句话说,要把痛苦违缘转为道用。以前,在出现这些痛苦的时候,我们无疑都会跟随自己无始以来的迷乱分别念所转,因此使得自己在轮回中长久流转,无法出离。现在知道了这样的道理,我们就要反转以前的惯性思维模式,运用正确的思维方式如理如法地作意。

  《前行备忘录》里继续说道:“苦因是指贪嗔痴的分别念,当萌生这些烦恼时,要想到:这也是三宝的大悲所至,为什么呢?是三宝以大悲在警告我:我的相续中有这样的烦恼随眠存在(,一定要舍弃)。从而把这些看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的事,想到是三宝您以大悲关照使我的相续中不能生起这种不善的心行,由此满怀喜悦之情。”当发现烦恼生起的时候,我们应该知道这是佛陀在以大悲告诫我们:我们相续中仍然存在随眠烦恼,若不断除烦恼的种子,终有一天会成熟苦果让我们感受痛苦。现在正是因为三宝的关照,让我们发现了相续中的随眠烦恼或烦恼种子,让我们有机会将它断除。因此,我们应该对于三宝生起感激之情。

  《前行备忘录》接着说:“快乐也有乐因与乐果两种。乐因,就是生起诸如信心、出离心、菩提心之类的善分别念。华智仁波切亲口说过:如果生起一念善心,那也值得高兴。我们必须生起强有力的善念,使它与日俱增。乐果:如果自己丰衣足食,十全十美,要知晓这并不是来自于我了不起的魄力,而是三宝的悲心所致,进而对三宝感念恩德,报答恩德,精进供养。”因此,即便相续中产生痛苦,我们也要知道这是三宝的加持;相续中产生安乐,同样也是三宝的加持。

  正文中说:【如果幸福快乐,也知道这是三宝的悲悯所致,如佛在经中所说:此世间的安乐与善事,乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上,都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的,如《入行论》中说:“犹于乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”】如果我们感受幸福安乐,一定要知道这是三宝的加持;如果我们相续中生起一刹那的善心,比如讲“愿你快乐”等关心别人的话语,也是佛陀的加持;我们能断除十种不善业、行持十种善业,同样是佛陀的加持。寂天菩萨也说:犹如在黑暗的夜晚当中,刹那的闪电是极其明亮的;我们相续中充满的贪嗔痴、非理作意等烦恼如同暗夜一般,我们一刹那想修学解脱道的意念,来自于如同闪电一样的佛陀威德力;依靠佛陀的威德力,我们才有了断恶行善的念头。对于这一点,我们应该正确地认知。

  正文中说:【因此我们要明确一点,那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲,无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难,除了祈祷三宝之外,不依靠其他解除病痛魔障的措施,假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法,也要明白这些都是三宝的事业,然后再接受治疗等,对一切显现都是三宝的游舞这一点,我们要深信不疑,并且观清净心,当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时,也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始动身。】

  当我们出现病苦和魔障的时候,应该如何观想作意?是不是因为上师三宝的加持,使我们得遇到了这些苦难呢?作为修行正法的人,我们应当正确看待这个问题。

  一方面,上师三宝的加持,的确是让我们以重报轻受的方式,把以往所造将要下堕三恶趣的恶业,在现在能够承受的阶段,成熟在自相续中。因此,对于所有苦痛,我们都应该生起欢喜心,进而生起安忍、接受的心。无始以来,我们对于自己不愿意接受的情况,都会痛苦、抱怨。但在学习正法之后,我们应该知道这些都是自己以往所造恶业而感受的苦报,如果没有以往所造的恶因,哪怕是一点点的痛苦也是不会成熟果报的。现在,正是因为上师三宝的加持,才把那些即将要感受深重痛苦的业,让我们以很轻的方式来承受;也正是因为我们前面修行了很多善法,所以感召了重报轻受的结果。因此,对于苦痛、魔障,我们要安忍承受。

  另一方面,不是说当生病时我们不能去医院治疗,有困难时不能去找朋友帮忙。而是我们应当有这样的认知,即帮助我们的顺缘也无非都是三宝的化现,也是三宝事业的游舞,而不离开对三宝的信心。

  今天的课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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