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《极乐愿文 · 浅释》第三十九课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第三十九课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了“对治嫉妒之随喜支”中的“随喜特殊十善业”,对应颂词是:“断十不善行十善,救护他命发布施,守持戒律说实语,化怨言语直柔和,少欲言说具义语,修持慈悲行正法,于彼善法皆随喜。”另外还介绍了七支供中的第五支——“对治舍法之请转法轮支”,对应颂词是:“十方浩瀚世界中,圆满正觉后不久,我于彼等前祈请,迅速广转妙法轮,佛以神通知彼义。”

  下面简单回顾上堂课所讲的具体内容。

  1.结合颂词说明如何在日常生活和修行中随喜特殊的十善业。这里主要强调的是发心,我们要以普贤随喜的方式来随喜。“普”是指遍于一切时、处、对境,“贤”是一种与我们的发心和智慧相关联的状态。

  2.反观自己的信心和言行:我们真的珍惜佛法吗?由此问题可以引生出一个请佛和善知识传法的实修要诀。

  3.结合科判说明请法的功德:其一,可以对治我们相续中舍法的过患;其二,可以对治我们相续中的邪知邪见,并且积累广大的资粮。

  4.按照华智仁波切的教言,临终修法最重要的两个发心。

  华智仁波切用不可思议的超然智慧,从《中阴闻教得度》中提炼出临终时最重要的两个发心:第一,能够抓住死亡的机会获得解脱的决心;第二,能够往生到清净刹土的强烈信愿。

  5.上周三是汉历四月初八,适逢浴佛节,今天正好是南传佛教的卫塞节,都是纪念释迦牟尼佛的节日;而且恰逢藏历十五,是阿弥陀佛的节日。在殊胜日里,请大家结合自己皈依、学佛以来的收获,谈谈自己对佛陀的感念。

  大家一定要珍惜在殊胜日闻思、共修学习的机会,由于不可思议的缘起,我们不论行持任何善法,功德都会成倍增长。这里并不是指仅在吉祥日才去放生、闻思、共修,其实对于每一位佛教徒来说,只要是以大乘菩提心摄持发清净心,天天都是好日子。当然,唯一发心是为了自他一切众生积累更多往生极乐世界的资粮。希望大家好好利用佛教的殊胜日多多行持善法。

  【第三十九课思考题】

  1.请结合颂词说说请佛住世的利益是什么。

  2.诸佛菩萨已经获得寿命自在,为什么还会示现涅槃?

  3.简述三种应该行持的回向方式。

  4.简述“大乘死教言,五力重威仪”。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,今天要学习的是第六支“对治邪见之请不涅槃支”。

  戊六、对治邪见之请不涅槃支

  【于佛菩萨持教师,诸欲涅槃彼等前,祈请住世不涅槃。】

  一、颂词含义

  如《极乐愿文大疏》云:“自己也可观想:在有意要趋入涅槃的诸佛菩萨、持教善知识前,诚心祈请他们为利众生于无数劫中不入涅槃而住世。他们也明知并欣然应允。”颂词的意思是:当我们观想请佛住世时,诸佛菩萨及大德善知识们便答应我们不入涅槃。

  二、诸佛菩萨为何示现涅槃

  诸佛菩萨示现涅槃是因为他们的功德不圆满或不悲悯众生吗?《极乐愿文大疏》中将他们趋入涅槃的原因归摄为三点。

  第一,“如果没有所化众生,则如无有水器不能显现月影一样,佛陀的色身也就自然融入法界之中。”

  正所谓“千江有水千江月”,天上有一轮明月,地上的江河或碗盆里的水才能显现出月影来。如果水是混浊的,或者盛水的容器根本不存在,月影则无法显现。同样,如果没有所化众生,佛陀则不会示现其色身。还有一些众生被相续中的烦恼、业障所障蔽,致使他们看到佛陀的三十二相无比丑陋。其实,佛陀以何种形象出现于世,与所化众生的福报有很大关系。两千五百多年前,佛陀以三十二相、八十随好的圆满正等觉形象应化在古印度;佛陀涅槃后,众生的福报逐渐减少,先是由阿罗汉住世延续教法,之后由各大班智达弘扬佛法,再后来由各大善知识弘法利生。可见,若众生的福报浅薄,便无法感召佛陀应世。

  《大般涅槃经》云:“我欲弃捐此,朽故之老身,今已舍于寿,住命留三月。所应化度者,皆悉已毕竟,是故我不久,当入般涅槃。”佛陀示现涅槃前曾亲口对身边的弟子说:“所应度化的六道众生,都已圆满了度化的因缘,所以我将在三个月之后入般涅槃。”

  佛陀示现涅槃还有其他的缘起,比如佛陀曾三次问阿难尊者:“何人得到四神足,可以住世一劫,我对四神足极为善修,我应该住世多久?”但是由于魔王的干扰,阿难尊者没有听到这句话。

  第二,“诸佛菩萨圣者们如若住世时间过长,众生则会有他们将恒久住世之想,导致对修法产生懈怠心理,因此为了使众生生起厌离心而示现涅槃。”

  虽然佛陀的法身无来无去,相续本来常有,但是如果佛陀不示现色身涅槃,那么他的弟子就会认为——佛陀会一直住世,自己现在不修,以后还会有机会;就算这一世不修,等下次转世为人,自己还有机会依止佛陀。佛菩萨悲悯众生,为了避免弟子对修法产生懈怠的心理,同时为了让众生对轮回的一切苦生起出离心,于是示现了涅槃。

  如《大般涅槃经》云:“尔时,世尊告诸比丘:‘一切诸法皆悉无常,恩爱合会无不别离。’”这是佛陀留给我们的遗教。所以,当我们对修法产生懈怠时应该想一想:“我今天不修以后还能有机会吗?”这样我们就会产生紧迫感,也不敢对修法产生懈怠的心理。

  第三,“也有因末法时期刚强难化的众生邪行种种,暂时无法调伏他们而心生厌烦趋入涅槃的。”

  世亲论师是位了不起的大德,他一百多岁时,有一天出门看到一位出家人正在耕地,随身还携带着一瓶酒。见此情景,尊者感到末法时代,佛法衰微,不由生起了极大的厌离心,回去留下一些教言后便示现圆寂了。

  由此可见,作为弟子,如果我们的言行不如法,不希求解脱而不精进修行,那么诸佛菩萨、善知识们就会用示现涅槃的方式来让我们生起出离心。如果我们在解脱之前就失去了善知识,那将是多么巨大的损失!所以我们当下一定要主动结合诸多教言及修法,努力在上师的教化下生起出离心。我们千万不要因自己的刚强难化成为上师、善知识们示现涅槃的缘起。到那时,巨大的痛苦不言而喻,然而早已追悔莫及。正如《涅槃经》中记载,佛陀身边的弟子们及诸天人等听到佛陀即将涅槃的消息后都非常悲痛。

  了知以上佛陀涅槃的原因后,希望大家一定要避免因自己的懈怠放逸和不如法的邪行导致善知识趣于涅槃的缘起出现。

  三、请佛住世的功德

  为了创造一些吉祥善妙的缘起,当诸佛菩萨、持教善知识有意示现涅槃时,我们一定要以身语勤请他们住世。这是很重要的修法,对我们积累资粮、清净业障有很大的帮助。

  ◎对治邪见

  请佛住世具有对治我们相续中邪见的功德。因为佛陀住世,根据众生不同根机,宣说相应的佛法,可以调伏众生的心,遣除无明黑暗的邪见。

  另外,请佛住世是为了唤醒自性佛,因为自性佛才可彻底摧毁邪见。如《生命这出戏•同生极乐国》云:“佛住世或不住世,归根结底,说的是心清净还是不清净。心清净才能请佛住世,心智清明才能常见佛不涅槃。”

  正如前文提到的“千江有水千江月”,如果没有注满清净之水的容器,怎么能够看到月亮的影子呢?如果自己的心不清净,便感应不到佛住世;如果自己的心智清明,那么就会恒时与佛陀的智慧功德融为一体。

  《生命这出戏•同生极乐国》当中提到:“隋唐年间的智者大师阅《法华经》时入定,亲见释迦牟尼佛还在灵山会上讲此经,灵山一会犹未散去。此时距通常所记载佛陀示现圆寂的时间已有一千多年。你说佛陀是住世还是没住世?佛住世或不住世,归根结底,说的是心清净还是不清净。”

  所以,我们不断祈请佛住世,究竟就是为了深深唤醒自性佛。如果我们不能唤醒自性,不能显发自性中的种种智悲功德,即便我们在轮回中财富充裕、地位显赫、聪明能干,心仍然处于迷乱颠倒的状态中。所以,我们要通过不断地请佛住世,显发我们相续中本具的自性功德,这样才是真正地和佛陀在一起,永远不分离。

  ◎自己遣除寿障的缘起

  不论是请佛住世,还是祈请诸位善知识、高僧大德长久住世,都是遣除自己寿障的一个缘起。如《极乐愿文大疏》云:“我们不能生起诸佛寿命有长短的邪见。倘若自己所造的一切善根为高僧大德们长久住世作回向也同样(可达到效果),并可清净自己寿命之障等,功德极大。”阿弥陀佛亦被称为无量寿佛,他的寿命是无量的。不要说功德圆满的佛陀,即便是登地以上的菩萨,都已经获得了十种自在,其中一种就是“寿命自在”,菩萨可以决定自己寿命的长短,也可以做到随时示现涅槃。

  虽然请佛住世的功德不可思议——我们可以通过祈请佛陀、善知识长久住世来遣除自己的寿障,但我们的发心一定要广——要以诸佛菩萨和持教大德们为对境,希望他们能够长久住世。且不说他们住世可以讲法利众,纵然一句话也不讲,他们相续中圆满的菩提心和智慧都能利益无量众生。佛陀住世时即便显现上没有讲法,但他鼻孔中呼出的水气可以在地狱中结成浓密的雨云,降下甘露雨息灭地狱众生的痛苦,减轻他们的业障;地狱众生由此得见佛身,并且因此缘故生起欢喜心,从而得到超拔。诸位和佛陀无二无别的高僧大德们也是如此,只是安住在和佛陀的智悲无二无别的境界中,他们圆满的菩提心和圆满的智慧,就可以无勤任运利益无量的众生。我们一定要树立这样的正知正见。

  由此可见,请佛住世的功德:一方面可以对治邪见,彻底摧毁自相续中的无明颠倒,唤醒自性佛;第二方面,可以遣除自己的寿障,积集往生的资粮。

  前几年上师示现疾病,菩提洲网站发起了祈祷上师长久住世的共修。大家纷纷发愿放生和念修百字明,有的道友甚至发愿终身念修百字明、终身坚持放生等。《次第花开》当中提到上师的教言:“我真心随喜大家放生、供灯、持咒的功德。我无德无能,病不足惜。请大家不要把修持善法的功德仅仅回向给我,而应回向众生,愿一切众生离苦得乐、究竟成佛。”

  上师善知识们寿命色力圆满,无畏自在具足,我们以放生、念修百字明等方式祈请上师善知识们长久住世,真正利益的是谁呢?上师示现疾病是慈悲度化我们的一种方便,让我们能够精勤地修持善法,这些积累在我们相续当中的善法,通过回向的力量普及一切众生,愿自他一切众生离苦得乐、顺利往生极乐世界。

  二乘行者中的阿罗汉,显现上身体也会遭受损害(像目犍连尊者在示现涅槃之前身体被外道打得像苇草一样),但是他的身心也不会感受到真正的痛苦。声闻乘的极果阿罗汉尚且有这样的功德,更何况是诸多的大乘圣者了。所以我们要知道:上师这种示现是为了让我们这些弟子能有更多的机会来行持善法,这些善法是我们能够解脱、往生极乐世界的重要资粮。所以我们千万不要在相续中生起傲慢,觉得是自己在帮助上师长久住世,而一定要这样想:在这个过程当中,我们努力积集资粮,一方面令善知识欢喜,避免出现入涅槃等不吉祥的缘起;另一方面,我们请不入涅槃所积累的资粮为自他众生的解脱带来了极大的帮助。

  如果不是因为上师身体示现疾病,我们修持放生、念咒等善法的心力会很小,发愿报修的数量也会很少。在这次共修的过程当中,我们自然而然就会感到有一股力量,推着我们不畏一切艰难困苦,行持广大的善法。大家好好体会一下:其实是上师给我们创造了行持善法的诸多条件和缘起。我们从各个角度都应该去感恩上师善知识们,更应该努力地积聚善知识们长久住世的因缘。

  四、如何劝请

  劝请不入涅槃的修持并不是口不应心地简单说说,而应该依靠对上师三宝的信心,努力地修持劝请佛不入涅槃。

  第一,意幻观想。“在有意要趋入涅槃的诸佛菩萨、持教善知识前,诚心祈请他们为利众生于无数劫中不入涅槃而住世。他们也明知并欣然应允。”请佛住世是大事,我们不要觉得自己人微言轻,对这件事起不了太大作用。佛陀示现涅槃前,居士珍达祈请佛陀悲悯众生留住于世,佛陀欣然应允,又住世三个月后才示现涅槃。

  第二,依教奉行,精勤修法,令善知识欢喜。这是我们依止上师、承事上师的重要原则。如《事师五十颂》云:“能令师喜皆当为,师不喜事悉断除。”哪些行为能令上师欢喜呢?《次第花开》《寂静之道》《生命这出戏》中有很多相关教言,有些地方甚至直接指出弟子们要通过闻思修、发菩提心、发愿往生极乐世界,才能够趋入解脱。另外,应该通过学习上师的传记和著作,看上师是如何令法王如意宝感到欢喜的,我们也要如是随学。

  第三,守持清净的戒律,尤其是密乘戒。不论我们依止的是哪一位善知识,只要建立了金刚上师与弟子的关系,我们就一定要清净守护密乘根本戒。由于我们太容易沾染戒律方面的过患了,所以每天都应该念诵《无垢忏悔续》,它是圆满具足四对治力的一篇仪轨,对于清净我们的密乘戒有极大帮助。希望大家一定要用心念诵,尤其是在接受善知识的灌顶之前,我们要努力地,甚至以闭关的方式来修《无垢忏悔续》和百字明,这样不仅可以清净自己相续中的业障,使自己堪为法器,还可以使以密乘戒为主的佛制罪得以清净。以此清净的缘起作为基础,所建立起来的金刚上师和弟子的关系,对于师徒二人都有极大的利益。

  第四,供养缘起物。《同生极乐国》后面的小记部分提到,上师在梦境当中和自己的上师才旺晋美堪布拿着一些古老的针去供养法王如意宝。在上师家乡有这样一种说法,针代表长寿,供养针是祈请上师长久住世的缘起。

  另外,菩提洲网站“上师弘法足迹”栏目中有一篇文章,是圣地举办祈请上师长久住世的法会纪实。我们不要以猎奇之心看看热闹,而是要从中获取如理如法依止善知识的窍诀。比如供养哪些缘起物,念诵哪些仪轨等。

  综上所述,我们首先讲解了“对治邪见之请不涅槃支”的颂词字面含义;然后结合《极乐愿文大疏》介绍了诸佛菩萨示现涅槃的三个原因;接着又讲到了请佛住世的功德;最后介绍了作为弟子应该如何从当下开始努力积极地创造善知识长久住世的缘起。

  戊七(对治怀疑之回向支)分二:一、为众生获得究竟佛果作回向;二、为成办暂时利益作回向。

  己一、为众生获得究竟佛果作回向

  【以此为主三世善,回向一切诸有情,愿皆速得无上果,根除三界之轮回。】

  1.颂词含义

  《极乐愿文大疏》中说:“所要回向的是什么呢?观想以自己现在正在成办的善事为主,过去、未来三世所积的一切善资粮。回向于谁呢?回向于一切众生,这是以大悲心缘利他(而回向)。为何目的而回向呢?愿一切有情都迅速获得无上菩提圆满正等觉的果位后连众生之名也无有,犹如抖空口袋一样彻底根除三界轮回,使之成空,这是以大智慧缘佛果而回向。”

  这一颂词包含了三层含义。第一,所要回向的是什么?对应颂词“以此为主三世善”。我们要以广大的心量缘取一切众生的三世的善果,回向时要观想一切众生和我们一起回向。比如我们当下正在听闻佛法——大乘无量寿净土法门为主,过去、未来三世所积集的一切善法资粮。不是今天只回向今天所做的善法,而是要以广大的心缘取三世的一切善法资粮作回向。

  第二,回向给谁?对应颂词“回向一切诸有情”。菩提心有两个方面,以大悲缘利他;以大智慧缘佛果。这里是以大悲心缘利他而回向。

  第三,为何目的而回向?对应颂词“愿皆速得无上果,根除三界之轮回”。这是以大智慧缘佛果——愿一切众生都能够打破三界轮回的流转、急速获得无上正等觉的佛果。

  希望大家一切时处都不要忘失菩提心,包括七支供的前六支的修持都是不离菩提心的。

  回向不是你我互相给一个苹果,而是要依靠心的力量来传递的。心量有多大,所能传递的善法资粮、功德就有多大,对方所能得到的善法资粮也就会有多大。比如不久前的清明节,我们共修了一些佛号、仪轨,回向给去世的亲友,那时回向的力量以及希望他们能够脱离轮回苦海的迫切心是非常强大的。如果在平时回向给陌生人,可能心量就没有那么强烈与迫切,因此众生能否得到善法的加持,取决于我们内心发愿的力量。

  2.应取之回向方式

  第一,圣者的回向方式:真实的三轮体空。

  圣者已经证悟了殊胜的智慧,所以在他们的境界中是没有行持善法的人、所回向的众生以及所回向的资粮等三轮执着的分别念的。只有真正的圣者才能做到三轮无缘,于现空无别的境界中回向。

  第二,对空性生起定解的回向方式是相似的三轮体空。

  虽然还没有现证这些殊胜的智慧,但已经生起了三轮现而无自性的定解,并安住在定解中进行回向。比如我们听闻了空性的法门,在回向时就可以用所学的空性法理摄持住自己的心。尤其是经过一段时间的修行有了一些修行境界,就可以在相似的空性境界中进行回向。虽然它不是真正的三轮体空的回向方式,但也非常殊胜了。不断地这样串习,就可以显发真正的般若空性的智慧。

  第三,初学者圆满的回向方式:“观想‘诸佛佛子如何回向,我也如是回向’的回向方法最佳。”

  如果没有闻思过空性法理,更加无法安住于空性定解之中,那么《极乐愿文大疏》中提到的这种回向方法不仅简单易行,而且行之有效。如是作意:诸佛菩萨如何回向,我亦如是回向。也就是把自己微弱的善根融入诸佛的功德海中。正是因为这个原因,我们每次放生、供灯、行持任何善法结束时,都要念《普贤行愿品》,这样做即使作为初学者,我们也能有圆满的回向。

  大家不要觉得只是作意,又没有什么见解和定解,能有多大的功德啊?龙树菩萨、法王如意宝等善知识都曾开示:念诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然……”这八句和真正的圆满回向无二无别。所以,我们要对如是回向的殊胜方法可令自他众生获得善法功德生起定解和希求心。念诵时,能够做到一边作意颂词的字面意思,一边念诵当然是最好的,如果不能,就要时刻发愿:“普贤菩萨、文殊菩萨如何发愿回向,法王如意宝、大恩上师如何发愿回向,我亦如何发愿回向。”我们一定要养成这样的习惯,在行持任何善法结束时,都要念诵《普贤行愿品》来进行回向。

  3.上师教言:三种回向的层次

  《透过佛法看世界》中说:“首先,它提醒我们放下对功德、福报的执着。”不是说做了善事之后不回向才叫不执着。行善的德福本来就是自然感降,不论忘与不忘都会感应到我们身上。但是,如果我们没有将此福德善根回向给一切众生,这些福德善根只能自己用。如果我们用心的力量传递出去,其他众生能不能得到权且不论,至少从自利角度来说,这是很重要的修行。随时准备把自己的劳动成果、福德、幸运以及生活中的一切美好顺遂放弃掉,就是对治我们的贪心、对治根深蒂固的我执的一种方式。所以,回向的时候我们要提醒自己放下把一切都紧紧抓在手中的执着。

  “其次,在舍弃对自我福利的执着的基础上,大乘修行者更进一步发愿把这福德利益贡献给一切众生。佛经上说,把善根回向给众生,犹如把一滴水融入大海,只要海不枯竭,这滴水就不会穷尽。如理如法的回向使我们微弱的福报善根得以保存、放大。”这是回向的第二种层次。

  第三种层次是:“回向是分享,更是一种唤醒,唤醒我们自心与诸佛圣众无二的本性。”这一滴水无论大小,融入了诸佛菩萨的大愿海中,就和他们成为一体了。就像是房间里有一千盏灯,其实每一盏灯的光明都遍满了整个房间,而灯与灯之间的光明又是互相融入的,分不清是这盏灯的光还是那盏灯的光。同样道理,我们把善根、福德以如理如法的方式回向,融入到诸佛菩萨愿海当中后,就分不清“这是我的愿,还是佛菩萨的愿;这是我的功德、还是佛菩萨的功德”,此时心、佛、众生三无差别。

  所以,通过学习让我们有机会慢慢地认识到,回向本身是一种深广的修法。回向不是有口无心地念诵几个偈颂。回向首先是放弃执着,进一步要愿意分享和贡献,再进一步慢慢地唤醒我们的自性。回向是直趋成就的修行,因此大家一定要重视回向法门。

  有的道友学佛很多年,却不知道“做善法之前要发心,做善法之后要回向”,浪费很多善法,这太可惜了。既然接触到了这种法门,就要学会用起来。回向应该根据自己当下的心量和智慧,能做到哪一分就做到哪一分,无论是帮助我们放下了执着,分享了福德,还是唤醒了佛性,哪一种方式的回向都是极具价值、值得随喜的。归根结底是要为自他一切众生获得究竟佛果而回向。

  己二、为成办暂时的利益作回向

  【愿善我今速成熟,遣除十八种横死,身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,弘法利生大益成,使此人身具意义。】

  1.颂词的含义

  《极乐愿文大疏》中说:“以如此广大发心而回向的善根不等到来世,要依此身份成办自他二利,所以愿此善根在现世中迅速成熟于自身。”对应颂词“愿善我今速成熟”。希望这些善法在今生就能快速成熟,不要等到来世。

  “从而遣除十八种横死,使寿命长如日月。”对应颂词“遣除十八种横死”。在《药师经》中提到了九种横死。以前我们在讲解念诵阿弥陀佛名号功德的时候,也讲了几种横死,希望大家在课下去翻阅一下。

  “无有病魔等损害,(健康)如金刚岩;风华正茂、青春美满如尽情绽放的莲花;身强力壮如天子。”对应颂词“身康力壮韶华丰”

  “无穷无尽的财富犹如夏季的恒河水一般不断增长。通过善根的加持而使自己既没有过分积累、守护、增长(财产)的散乱。”对应颂词“如夏恒河无尽财”。这些回向都是成熟现世利益的。

  “(没有)欢喜天子魔等障碍正法,也没有因未偿清宿债的怨敌强盗之危害而心生嗔恨。”对应颂词“无魔怨害”。天子魔、死魔等障碍修行正法,这是“魔害”。在讲因果法理的时候讲过,不要说前世,这一生当中我们跟多少众生结下了怨结,如杀生、不予取、妄语、恶语等。这些果报成熟在自己身上,会带来很大的痛苦。比如不与取的感受等流果,就是财产容易被强盗,还有地、水、火、风等灾害损耗,无法自由自在地享用,这是“怨害”。我们要回向自己不要有这些魔害和怨害。

  “愿我们依靠善根力,不加勤作、自由自在地享受正法。”对应颂词“享正法”

  这一点很重要!其实我们当下的闻思修机会是很难得的。有些道友家里比较支持,闻思修的顺缘比较具足。而有些道友却障碍重重:听闻一堂课的自由也不具足,念珠都要藏着,怕家人看到;佛像也不敢请回家中供养;连合掌、顶礼都会被家人呵斥。听到这些我们的内心一定要生起极大的悲心,一定要把善根回向给自他一切众生都能够自由自在地依止上师,享受正法、闻思修行。

  “一切愿望都符合正法、无有障碍、称心如意地实现。”对应颂词“如法成就诸所愿”

  通过学习《百业经》我们不难发现,往昔造作的恶业,最后都是放大很多倍地感受苦果,原因之一就是没有值遇殊胜的忏悔法门。

  另外,我们所发的恶愿,都会一一地应验在自己的身上。比如,有一国王发愿:“唉,我还不如一只孔雀来得自由自在!”结果他多生累世当中转生为孔雀。想一想,在学佛之前,甚至学佛之后,我们有没有发过类似的恶愿?如:“你看那只小鸟多么的自由自在,我还不如去做个小鸟!”“你看这只小狗,有吃有喝,不用自己做饭,更不用上班,我还不如去做一个小狗,或者小猪。”这些愿望都是颠倒的愿,是不符合正法的。所以我们一定要祈愿往昔的这类愿望不要成熟!还要愿自己所发的一切愿望都能够符合正法,不损害自他一切众生的利益,同时发愿无有障碍,顺利成办所有善愿。

  “佛教是利乐有情的根本,依之可成办众生暂时、究竟的广大利益,由此使所获得的珍宝人身不会虚度而具有大义。”对应颂词“弘法利生大益成,使此人身具意义”

  简而言之,“实现人身大义”就是弘法利生。从广义的角度来讲,只要有一个人了知一句法义就是教法;只要有一个人思惟一句法义后,生起一刹那的善心也是证法。而佛法住世的标准就是教法和证法的住世。

  如今正值末法时代。思惟一下自己相续中的烦恼,以及在烦恼驱使下所造恶业将会给自己后世带来的痛苦,用“惨烈”来形容毫不为过。此时,如果我们能够依教奉行,努力去听闻一句善法、思惟一句善法、了知一句善法的含义,这本身就是在弘法利生,这样就可以使自己的人身过得有意义。

  有些道友会问:“我是个初学者,哪里有能力去弘法利生呢?”《生命这出戏•生命的依怙》中讲道:“初学者对佛法的了解还很粗浅,修持上也没有扎实的基础,不具备直接讲经说法的能力,这种情况下如何弘扬佛法呢?首先,精进地闻思修佛法本身就是在弘法,自相续中通过闻思生起证法的功德,自己这个众生便得到了利益和度化。度己的同时,我们身心的行为和变化将影响、感动其他众生,使他们也对正法生起向往之心,进而了解和修学佛法,这是度他。”

  弘法利生的途径、方式有很多。比如现在我们正在听闻的净土法门,这个法加持了我的相续,那么净土法门就在我的身上得到了弘扬。同时,如果我们的身心、行为变得调柔、寂静了,就能够使周围的众生对佛法生起信心,这也是在无形当中度化了众生。

  作为初学者,也可以在适当的时间和地点,以适当的方式向别人宣说佛法的利益,或者推荐其结缘一些法本。很多法本上都会印有“辗转流通,自利利他”的字样,所以结缘法本也是在弘法利生。

  还有,在微信等网络平台上转发一些来源清净的佛法教言,哪怕只有一个人看到,生起了一念善心,功德利益也是非常大的,这也是在弘法利生。

  另外,祈请善知识长久住世,尽己所能地去营造善知识弘法利生的顺缘,这也是在弘法利生。

  所以大家一定不要妄自菲薄,可以根据自己当下的条件及发心,与自己有缘的众生广结善缘,影响和利益他们。

  我们要回向给自己具足弘法利生的能力、智慧和悲心,这样的人身才是暇满人身。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中还提到,在自己自在闻思修学佛法的基础上,“调己劝他行善法”能够让更多的众生与佛法结缘,让更多的众生趣入佛法的闻思修行,这样的人身具有更大的意义,是真正的珍宝人身。

  通过对颂词“愿善我今速成熟,遣除十八种横死,身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,弘法利生大益成,使此人身具意义”字面含义的讲解我们知道,在回向的时候,除了回向给一切众生究竟成佛,还应该发愿回向现世的暂时利益。

  2.为何要发愿得到暂时利益

  《极乐愿文大疏》中说:“如果短命、多病、无财以及遭受魔怨损害等,就会成为利他事业的违缘,身体、受用富足时应发愿像文殊菩萨、普贤菩萨等那样(上供下施),菩萨若有受用则用于布施等,以四摄广利有情,而与普通人拥有财富截然不同。”如果一个人,寿命很短,身体羸弱,没有钱财,还经常遭受一些怨敌等外魔或内在烦恼魔的损害,遇到这些违缘时,不要说利他事业,自己趋入佛法也会成为问题。

  除了一些善根深厚,或者前世布施的同行等流果在起作用的人之外,就像《佛说四十二章经》中所说“人生有二十难”,其中一难就是“贫穷布施难”。自己的温饱还没有解决,行持布施的确是很难,即便行持布施也极有可能产生吝啬心,而掺杂烦恼的布施,其果报也是苦乐掺杂的。我们常说“身安则道隆”,身体安康是行善的基础。若身体不堪能,想要长期行持放生等善法也是很难的。

  总之,没有暂时的利益,也许我们就没有办法趋入佛门,也没有办法行持广大利他的事业;另一方面,我们发愿回向拥有健康的身体、较长的寿命、地位、财富以及转生到具足种姓的家族当中,都是为了具足弘法利生的顺缘,而不是为了个人享受。所以我们一定要懂得以善养善,把这些福报再用到善法功德上。

  3.回向人天福报等暂时利益和回向究竟成佛的关系

  《同生极乐国》中说:“比如烧柴生火,你的目的是火不是烟,而在火生起的同时自然有烟。同样道理,你的目标是一切众生悉皆成佛,而在你为了这个目标精进修行的过程中,自然会感应福报。”这里的福报指的是人天福报。反过来说,如果烧柴仅仅是想得到烟,那就不会得到火,也就得不到火的力量和利益。

  就像射箭一样。比如,离我们二十米远处有一个靶子(暂时人天福报),一百米远处还有一个靶子(究竟成佛)。如果我们足以将箭射到一百米处的靶子上,过程中必定会经过二十米处的靶子;如果我们用的力量仅仅能够射中二十米处的靶子,这支箭肯定飞不到一百米处的靶子上。

  由此可见,我们还是要发愿回向究竟成佛。在这个过程中,善根自然成熟,也会得到上述的诸多现世安乐,这些现世安乐又会成为我们弘法利生的方便和资粮。

  佛陀在因地以及阿弥陀佛的大愿中都曾提到,愿一切众生都能够得到种种现世利乐,包括获得转轮王位、美妙的身体等等。从究竟来说,是为了一切众生能够成就圆满正等觉的佛果而发愿回向的,在这个过程当中尽享人天福报,这个善根也不会耗尽。因为我们的功德和成佛的大愿已经融为一体了。所以,大家一定要把心量放广,不应该仅仅贪图眼前的现世的安乐以及来世的人天福报而耗费了珍贵的善法资粮。

  另外还要想到,今世的福报可能是我们前世善愿之果。前世我们有可能是缘无上佛果而发愿的,也有可能是为了来世的人天福报而发愿的。如果是后者,那么前世的善根成熟之后就会耗尽,请大家一定要谨慎。获得现世福报固然是好事,但是,所得福报背后的资粮也因此而消耗了,不会再产生新的善果。所以我们不仅要回向暂时利益,要以善养善,行持更广大的善法,还要回向大菩提,以这样的发愿力摄持,自他成就究竟佛果。

  以上从回向的方法、回向的层次以及为什么要发愿得到暂时利益等方面简单地讲解了“对治怀疑之回向支”。

  临终关怀——认识死亡

  ◎临终前应如何修法

  我们在外气中断之前应该怎么修法,上师在《透过佛法看世界》当中说得很详细,我们借此机会共同学习上师的教言。

  上堂课我们也提到了两种关键的发心:一是下决心一定抓住这次的机会,依靠中阴诀窍获得解脱;二是对往生极乐世界或其他清净刹土生起强烈的愿心。

  之后在两个发心的摄持下修习自己平时修的法,对哪一个最熟悉就修哪个。不论是预知时至,还是蒙佛接引,或是在中阴的各个阶段获得成就,都是自己日常串习、法融于心的结果。所以这时就修自己最娴熟的法。

  “比如观修本尊、上师瑜伽、持念佛号等,反复修持,直到呼吸自然停止。”

  比如说观修本尊,就是以自己最有信心的一位佛菩萨作为本尊,并且依照特定的仪轨反复地念修。比如我们现在念的《无垢忏悔续》,前面祈祷的文武百尊对于我们中阴往生非常有利益、非常有加持。比如以金刚萨埵佛尊为本尊修持,就要依照金刚萨埵修法的仪轨念修,同时不断地观想本尊的身相以及祈祷等修持。

  另外还有上师瑜伽的修法。上师在《透过佛法看世界》当中也提到了法王如意宝讲到的一个临终往生的窍诀:观想白色的“阿”字(是藏语的“阿”字)。它是上师瑜伽在临终时候的一个修法,我们平时也可以这样去练习——将自己的心观想为白色的“阿”字,向上融入于安住于自己头顶的上师的心间,上师越飞越高、越飞越远,将自己带往极乐世界。

  另外上师在这里还提到了“持念佛号”。如果自己平时修的是净土法门,此时应一心系念阿弥陀佛和极乐世界,用强烈的愿望摄持——自己一定要蒙佛接引、顺利往生到极乐世界。紧紧地抓住信愿的念头,不放弃、不放松。上师在《同生极乐国》当中讲到:临终这个阶段,何去何从一念之间。如果我们有信愿,可能就蒙佛接引顺利往生了;如果还在贪恋轮回,贪恋亲友,贪恋财产、受用,可能就由于贪心去流转了;如果是嗔心,将因为嗔心堕入毒类(如蛇、蝎等)当中。

  这里再提供一个临终的修法。比如我们这一世着重修持了菩提心。它是一个非常甚深、广大的修法,包括世俗菩提心、胜义菩提心。《修心七要》当中讲到了大乘行者在临终的时候应该如何发心及行为上应如何行持,对应的颂词就是“大乘死教言,五力重威仪”。其实生前我们作为大乘行者也修持“五力”,顺序不同而已。

  修持菩提心法门的修行人,在罹患一些致命疾病的时候,比如已经进入四大分解了,的确这个过程很痛苦,我们经常说是“风刀解体”,但这种文字的描述不容易生起切身体会。很多道友都发过烧,发烧的时候浑身上下都很疼,不想动也无力动;想念佛号也提不起来心力;想祈祷上师,脑袋完全是蒙蒙的,没有办法集中精力。到了临终的时候不仅是四大不调,而是四大慢慢失去作用了,内心的恐惧、身体的疼痛会比平日里发烧等疾病更加严重。

  我们怎么能够避免这种种病苦呢?一方面要好好忏悔自己往昔杀害众生、伤害众生的种种恶业;另一方面要好好发愿,就如同我们前面提到的慈云忏主的《净土发愿文》,一定要发愿临终的时候身无病苦,这样才能有心力缘于我们平日比较熟练的修法来把握临终解脱的机会。

  1.善种力。

  首先依靠善种力。善种力就是将自己的一切资产、受用供养给上师三宝等功德最大的福田。华智仁波切的传记中也提到,一般是将自己的马匹——家里值钱的资财供养给自己具足信心的前来超度的上师。这是今世最后一次积累资粮了,并且要对自己供养出去的财物没有丝毫的贪恋和执着。上师在《透过佛法看世界•死生事大》当中也提到,在临终前的这个阶段,“首先,要断除对世间的留恋”,所以“断除对世间的留恋”是我们能够顺利往生或者是在中阴阶段能够成就的重要的前提条件。善种力就是断除贪执、供养上师三宝等最胜福田。

  2.发愿力。

  观想在上师面前行持“七支供”,并且至真至诚地再再祈求发愿“请上师三宝加持我,让我在中阴以及未来的生生世世当中,能够有机缘修持两种菩提心(世俗菩提心和胜义菩提心),并且加持我能够值遇传授大乘修心教法的上师”。我们这一世能够值遇大乘善知识,能够听闻到一句菩提心的法要,极其稀有难得,这与我们前世的发愿力和上师三宝的加持是分不开的。我们一定要珍惜这种机缘,并且在今生临终的时候也要再再地发愿——在中阴乃至生生世世当中不要忘失菩提心,牢记两种菩提心的修法,能够再再地值遇教授我大乘修心窍诀的善知识。

  3.破斥力。

  就是破斥爱我执——对自己的珍惜、执着和爱恋。正是由于“爱我执”,才使我们饱受了无量无边的痛苦。如果临终之时还不舍弃,还是紧抓着强烈的爱我执不放,不仅不会有任何的安乐,还会继续感受痛苦。

  4.引发力。

  引发力是我们常用的一种发愿的窍决。比如我们在晚上睡前不断地发愿“我明天早上一定五点起来,我要参加共修”,到了第二天早晨可能我们自然而然就醒来了。在临终的时候,以猛烈的意愿再三地提醒自己——即便我处于临终时刻,甚至进入中阴阶段,一定不要忘失世俗菩提心和胜义菩提心,并能实际修持。这就是引发力。

  5.串习力。

  回忆自己平时修持两种菩提心的方法,并且依此修习。如果没有平日串习的力量而临终抱佛脚,可能就更加慌乱了,结果自己根本不知道该怎么去修。所以,虽然听过一些往生法门和解脱窍诀,如果没有实修过,到这个时候能起到多大的帮助也是很难说。总之,现在一定要修起来,加强平时的修法串习力,在临终的时候才能用得上。

  下面讲两种行为,对应的是“威仪”

  首先就是在进入死亡之际——临终前外气中断前的这一段时间,右侧而卧——就是我们平时说的“吉祥卧”。用右手托着右脸颊,将小指塞住右侧的鼻孔,让气息从左侧的鼻孔进出。这是关乎到我们气脉方面的一点,非常甚深,有信心者一定要这样练习。临终的卧姿摆好后,下一步就修持世俗菩提心和胜义菩提心,就是借助气息的呼出和吸进来修持施与领受的自他相换之法。

  进一步修持胜义菩提心。如果我们生前闻思过中观的法理,并且在这种正念当中去实际地修过心,“在了知一切生死轮涅等等都是心之所现,而心的本性也是无论如何也无法成立的境界中,无有任何执着而安住。”

  “五力”和两种行为包含在“五力重威仪”之中。所以希望大家不论平时修持哪个法门,能够依靠自己的信愿力,依靠自己解脱的决心和信心而趋往解脱的安乐的后世,而不是在轮回当中流转,故当如理调整发心。

  上个学期我们对这些法门讲了很多,希望大家常常修习这些方法,用到娴熟。本学期我们学习临终的修行方法及中阴的常识介绍,希望大家课下也要不断地串习,而不应该仅仅听个新鲜。

  下面我们念诵十大愿王当中对应今天所讲的“请佛住世”和“普皆回向”,看一看普贤愿海当中的“请佛住世”“普皆回向”是怎样的两个大愿。

  “复次,善男子!言请佛住世者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”这里讲到劝请哪些对境不要趋入涅槃以及为什么不要趋入涅槃——为欲利乐一切众生,从时间,从自己的身语意业怎么来真实地进行祈请。

  下面讲到普皆回向:“复次,善男子!言普皆回向者:从初礼拜乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”

  我们以今天闻思为主的三世一切善法,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,也回向给一切如母有情,愿他们离苦得乐,往生极乐世界,成就佛果。尤其是我们在这一段时间中见闻忆触的亡者,我们一点点善根的回向,就可以帮助他们解除很大的痛苦。所以,我们以强烈的发心回向给他们,愿他们摆脱轮回苦海,往生极乐世界,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子如是回向。感恩大家。阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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