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《普贤上师言教 · 浅释》第六十五课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  在“诸圣道之基石——皈依”中讲到,想进入佛门、修行佛法,首先要在上师三宝面前发起皈依三宝的决心,在决心的推动下,在上师三宝面前得受皈依戒之后,就成为了皈依三宝的佛弟子。皈依可以称为内道和外道的区别处,你修学的是内道解脱法还是跟解脱无关的外道法要,就以皈依作为区分点。皈依了三宝,我们在今生乃至生生世世中就有最究竟、可靠的依怙处,最终把我们引领到佛陀的果位上,进而去做利益一切众生成就佛果的大业。皈依可以成为一切圣道的基石——把我们引入佛门,让我们不断在修行正道上修行,乃至最后趋入佛果,都依赖于最初的皈依。因此,皈依非常重要。

  第二个部分是“趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。在给我们授皈依戒的时候,上师一般都会提示我们要发起无上殊胜的菩提心。为什么要发殊胜的菩提心呢?因为菩提心非常重要,远离了菩提心或者没有发起菩提心,是不能成就佛果的。如果只是发愿自己一个人从轮回中获得解脱而皈依佛法僧三宝,虽然可以获得个人解脱的利益,却无法获得佛果的利益。菩提心不但是成为佛子的因,而且是最终成就佛果的因,所以,发殊胜菩提心非常重要。

  第三个部分是“念修金刚萨埵”。很多道友参加了“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,在修行过程中也出现了很多清净违缘和障碍的验相。没有出现验相的道友们也不用着急,相信通过不断的精进努力,终有一天我们也会清净自己的业障,出现非常好的验相;乃至于往生西方极乐世界,净除违缘障碍的修行也起到很关键性的作用。

  第四个问题讲到积累顺缘资粮,讲到供曼茶是积累成佛的资粮,我们要在菩提心摄持之下修习曼茶。

  第五个部分讲到自相续中生起证悟的究竟方便,指要修行上师瑜伽。

  我们有时会对皈依有误解,应该怎么样正确理解皈依呢?在此作一个澄清。

  《生命这出戏》中说:“久远劫以来,无数佛出兴于世广转法轮,开示解脱乃至圆满觉悟的道理。”佛陀曾经无数次为众生宣说了正法。“在无尽的轮回中,我们必定曾经有幸值遇过佛,接触过正法的光明,或者无意之间礼敬、供养过三宝,种下了善根”,前面讲过,一头猪在被狗追赶的情况下转绕佛塔,此善根成为最终成佛之因。有人为了躲避老虎追赶而爬到树上,称了三声“南无佛”,以此善根获得解脱。“不论这善根多么微小,都会在我们的识田中留下印记,因缘成熟时便会结出善的果实,我们因而感受安乐,生起善念,做出善的举动。”实际上,我们自己能够在这一世皈依上师三宝,也是因为我们在过去世跟佛法曾经结下了殊胜因缘。“有的人虽然现在不信佛”,我们周围有很多人,可能除了自己一个人学佛外,父母、亲人、孩子、朋友等都不学佛,“但心地善良,常行善法,这便是他们的习气使然,在阿赖耶识中有善的种子,而这种子是无始以来在三宝前播下的。”等到善根成熟的时候,终有一天,他们会在上师三宝面前以信心恭恭敬敬地皈依上师三宝。“有了善因,在因缘具足时才会有善果。”所以,我们身边很善良、经常行持善法的人,当因缘成熟的时候,就会和我们一样皈依三宝。所以,如果我们有条件、有机会的话,就要尽量劝勉身边的人皈依上师三宝,因为这是对他们最彻底的救脱。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  本节课继续宣讲“皈依之方法”。

  【丁三、皈依之方法:】

  在上一节课中,讲到了如何观想皈依境,在皈依境观想清楚之后,我们要观父母、怨敌、魔障和一切众生在皈依境面前恭恭敬敬地进行皈依。

  正文接着说道:【如果有人想:皈依时将自己的父母观在左右,而将怨敌、魔障二者观在自己前面,为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢?】

  通常我们认为,自己今生的身体出自于父精母血加上自己的神识,并且是由母亲把我们带到这个世间,而且出生以后,父母给我们提供了很多生活的助缘。如果没有父母的精心慈爱的呵护,我们只凭借自己的力量,是无法活在世上的(不像羊羔等,它们出生以后自己就可以去寻找食物),哪怕多活几分钟可能都很难。是母亲把我们从一个只会哇哇啼哭,行走吃饭什么都不会的孩子抚养成人,所以,我们总是认为父母对我们的恩德很大,就会问,为什么不把父母观在前面,反而要把作害我们的人观在前面?

  从世间角度来讲,父母对我们的恩德的确很大。佛陀曾经在路上看到一堆白骨,于是向这堆白骨顶礼。阿难问佛陀,您是我们的应供之处,世间人都来顶礼您,为什么您反而要顶礼这堆白骨呢?佛陀说:因为他曾经做过我的父母,所以我要顶礼。《佛说父母恩难报经》中云:“父母于子,有大增益,乳哺长养,随时将育,四大得成。右肩负父,左肩负母,经历千年,正使便利背上,然无有怨心于父母,此子犹不足报父母恩。”孩子这一世的身体得益于父母,父母又将孩子精心抚育成长。为了报答父母的恩德,孩子即使右肩担着父亲,左肩担着母亲,纵然父母的大小便接在自己背上,对父母也没有任何怨心,如此经历千万年地行走,也不足以报父母的恩德。可想而知,父母对我们的恩德非常深重。

  我们在中阴身时,如果没有找到母亲的身体可以投胎,就有可能再再地跟随自己的业力,不知道会漂泊到哪一道中。这一世,由母亲把我们带到世间,母亲对我们有生身之恩、养育之恩等,恩深似海,所以我们要对母亲报恩。《菩提道次第广论》中说:“慈心饶益,应将彼等安立解脱涅槃之乐而报其恩。”母亲以慈悲心饶益我们,最究竟的报恩就是让她们获得佛果,我们应当将母亲安立在解脱与涅槃的安乐中来报答母恩。“解脱”,就果上而言,是截断父母的结生相续;从因上来讲,是断除烦恼和有漏业。“涅槃”,是消尽一切障碍,圆满一切功德。

  诸母之苦,根本在于生生死死,不能解脱。在获得解脱之前,一切众生仍旧是头出头没地在六道中不断流转,六道本身是痛苦的本性,如果我们不能够将他们从六道轮回中救拔出来,他们就仍然会堕回到轮回中去受苦。即使是升到天界,享受了一段极其漫长的安乐之后,还是要跟随自己的业力再投胎。为什么呢?因为无始劫来,由烦恼造业,由业感苦,由苦又起烦恼,恒转生死轮。所有众生无不做过自己的父母,他们想不想获得安乐呢?想获得安乐。通过造恶业的方式,能不能够获得安乐呢?不能。如果想不造恶业,就要截断烦恼,但父母们懂不懂得断除烦恼的方法呢?他们很难了解。我们如果能够把如何断除烦恼、对治我执等方法告诉他们,当他们懂得了这些道理的时候,因为他们也有如来藏,他们就自然而然地被引入到佛陀的正法当中,走在正道上,这样才是真正报答了父母对我们的恩德。

  所以,真正的报恩是帮助母亲解脱生死,把他们安置在决定胜当中。虽然暂时的增上生安乐也是有必要的,可以让他们在短暂的一段时间中享受安乐,但是我们不要忘记究竟的目标是一定要让他们获得佛果。暂时的安乐终究是变苦的,最终会变为痛苦。一切母亲都不想要痛苦,都想从根斩断痛苦;一切母亲都希求安乐,都想获得无余圆满的安乐。一切众生无始劫以来都曾经做过自己的亲生母亲,因此对所有众生的报恩,就是把她们安置在佛果中。前面也讲到要发起无上殊胜的菩提心,我们从皈依开始,就要发起菩提心,为一切如母有情获得佛果开始修行。每打一座,每念一个心咒,每磕一个头,也都要发起无上殊胜的菩提心。这是我们修行的关键所在。

  正文中说:【这是因为,作为已经进入大乘的修行人,我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心,尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根,完全有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境,于谁修安忍?”也就是说,我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害,才能修成难行的忍辱。】

  大乘修行人要对一切众生生起慈悲、平等的心,对他们普遍发起菩提心;而不是说对于今生对我们有利益、恩德的人发菩提心,愿他安乐、获得解脱;乃至于今生害我们的那些人,曾经一直给我们制造违缘和困难的人,天天看我们不顺眼的人,天天打骂我们的人,天天侮辱我们的人……他们更是我们发菩提心的对境。

  当魔障和怨敌出现在面前时,我们为什么要对它发菩提心,为什么它就是我们成佛的助缘呢?如果能够解开思想上的这个疙瘩,就能对曾经伤害过自己的人很顺利地发起菩提心。原因如下:第一,修安忍时的对境,就是伤害自己的怨敌和魔障;;第二,转为道用的修行,是面对怨敌修安忍(对一个自己慈心相爱的人去修安忍是很难的);第三,怨敌伤害成就的果,就是安忍般若波罗蜜多。因此,怨敌、魔障是帮助我们成佛的助缘。

  想成就佛果,需不需要菩萨的六度呢?肯定是需要的。大乘修行人要走菩萨所走过的路,才能够成就菩萨所成就的果。菩萨的六度正是菩萨所行的道,包括修布施、持戒、安忍……怨敌恰恰是我们成就安忍波罗蜜多必不可少的因缘。所以,如果在成办六度的时候,某人是必不可少的因缘,我们应该是感激他还是仇恨他呢?当然要感激他。因为没有他,这一度波罗蜜多是无法修圆满的,例如:在修习布施度的时候,如果所有人都受用富足,那么我们能在谁面前来修行布施度呢?反之,如果我们面对的是乞丐,是需要帮助的一些人,我们就可以布施自己的身、语、意,哪怕是布施一个微笑,都可以让他获得满足而圆满你自己的修行。所以,如果我们面前没有修行对境,我们就很难完成六度万行。因此,如果怨敌在我们面前出现,他对我们制造的伤害就成为我们修行的助缘,我们当然应当感激而不是仇恨他。所以,此处说道,要对“一切众生平等地修慈悲心和菩提心”。

  怨敌曾经生生世世做过自己的父母,只不过在这一世,我们忘记了过去世无始劫以来流转轮回的情况,也把他曾经做过我们父母的情况忘得一干二净,所以,因为这一世在我们面前暂时显现的因缘,我们就认定他是魔障,实际上是我们的分别心在作怪,他不一定真正就是魔障。进一步从理性的角度来看,修安忍波罗蜜多时,是魔障成就了我们。如云:“若无生嗔境,于谁修安忍?”如果没有生起嗔恨心的对境,我们面对谁去修安忍呢?如果没有修安忍的对境出现,安忍波罗蜜多又如何能够成功呢?所以,魔障是我们修行道路中必不可少的一个因缘,我们要感激它的出现。

  如果我们认识到修安忍的重要性,就会欢喜修安忍。下面分析修安忍的重要性:

  第一,令生起平等心。

  《生命这出戏》中说:“真正的慈悲是平等的,针对所有众生,每一个众生。这要求我们先修好忍辱。”如果我们的内心不平等,就会对自认为应该慈爱、关怀的人生起慈悲心,而舍弃那些曾经伤害过我们的人,不愿意对他们生起慈悲心,不愿意让他们获得安乐,愿意让他们获得痛苦。所以,平等心非常重要。如果我们想让自己真正生起慈悲心,首先就要修对众生的平等心。最容易让我们的内心不平等的,就是那些曾经伤害过我们的人,因此,先要修好忍辱。“忍辱,简单地说,就是在困境、窘迫之境、危险之境,仍然保持内心的开放与柔和,对其他众生怀着善意。”此处强调,做一个心地善良的人非常重要,我们的内心始终要保持开放和柔和,不论遇到何种困境、窘迫、危险,仍然要保持对众生的善意。以此来衡量自己,发现很难做到。例如,面前来了一只老虎要吃掉我,我还能对这只老虎怀着善意吗?佛陀做得到!佛陀当年在森林里曾以身饲虎,看到母虎非常饥饿,就布施了自己的身体。佛陀在菩提树下也曾无数次布施过自己的身体,以此圆满自己的善心。因此,我们也要做一个善良的人,在任何时候,都要对一切众生怀着善意。

  虽然善良的人很容易受到伤害,但是在菩提心摄持之下,这种伤害是有意义的。《生命这出戏》中说:“如果忍辱波罗蜜深入内心,我们便会开始把敌人,伤害我们、侵扰我们的人,看作给我们巨大帮助的朋友。”这时候就会对这些人心怀喜悦,也愿意让他们获得安乐。虽然他们曾经伤害过我,但是我既往不咎,他们是我修行路上的助伴,是我最好的朋友。为什么这么说呢?因为“敌人为我们创造了修习忍辱和慈悲的最好机会”。所以,我们要对敌人修安忍,对他们生起更多一分慈悲心。当然,在修行过程中,这样的慈悲心不太容易生起,但是,作为修行正法的人,在了知其中道理之后,就要让自己朝着对这些众生生起慈悲心的方向努力。如同我们朝着一个目标一步一步地不断行进,最终就一定能够到达目的地。所以,对敌人要修习安忍。

  第二,可遣除慈悲心的违品——嗔恨心。

  单巴仁波切曾说:“百种贪心之业,不及一刹那嗔心罪业大。”所以,在了知道理之后,我们要断除相续当中的嗔恨心。即使是一刹那的嗔恨心,尤其是下地菩萨对上地菩萨生起嗔恨心,罪业非常严重。如果我们凡夫人对一位菩萨生起嗔恨心,罪业就更大了。凡夫对凡夫生起嗔恨心,没有凡夫对菩萨生起嗔恨心的罪业大。

  在修行密法的过程中,我们也要不断告诫自己,要对周围的所有众生观清净心。如果观得不到位,本来在面前出现的是一位菩萨,我们却认为是一个功德、善根不及自己的普通人,并且由于他对我做了损恼而生起嗔恨心,我们自相续中的罪业就非常大,就会缘这个殊胜对境积累无量无边的罪业,我们这一辈子的善根,就会因为这一刹那的嗔心全部被毁灭。所以,对所有众生,我们一方面要观清净心,另一方面要生起慈悲心。对治我执的违品是生起无我的智慧,对治嗔恨心的违品是生起慈悲心,用慈悲心生起无我智慧有点困难,但可以直接对治嗔恨心。在了知嗔恨心的过患之后,我们要不断对一切众生生起慈悲心。

  第三,是圆满广大资粮的方便道。

  《妙臂请问经》中说:“修安忍者,以少功力及微小苦,能圆满波罗蜜多。”所以,在智慧和菩提心的摄持之下,只不过以小小安忍的功德和感受微小的痛苦,就能圆满我们的安忍波罗蜜多,就能圆满极广大的资粮,对此,我们何乐而不为呢?

  第四,保护已有的善根福德不失坏。

  《入菩萨行论》中说:“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。”在了知嗔心的过患之后,反过来行持它的违品——慈悲心,就能保护我们相续中的一切善根不被嗔心毁坏。

  《入菩萨行论》中还说:“无害忍不生,怨敌生忍福,既为修福因,云何谓障福?……故敌极难得,如宝现贫舍,能助菩提行,故当喜自敌。”如果没有他人损害我们,安忍波罗蜜多就无法修成。《生命这出戏》中亦云:“寂天菩萨曾说:没有磨难,你就无法修忍辱;不修忍辱,你的慈悲心就没有坚实的基础,所以受人欺侮、伤害、干扰时,应视其为训练慈悲心的可贵助缘。”如同非常贫穷的人,在挖自家房子地下时,发现了一大堆宝藏一样,敌人来到我们面前,是特意来帮助我们修行的。曾有位高僧大德在弘扬佛法的过程中,特意带了脾气性格相当不好的人作为侍者,以此培养自己的慈悲菩提心,不断增上自己的道业,也有这样的修为。所以,当我们面前出现了修行的助缘时,我们应该感激他。

  《入菩萨行论》说:“应时来乞者,非行布施障,授戒阿阇黎,亦非障出家。”在吃饭的时间向你乞讨食物的人,并不是你行持布施波罗蜜多的障碍,反而因为他的乞讨,你能够在三轮体空摄持下圆满自己的布施般若蜜多,是成就布施波罗蜜多的助缘。为我们传授戒律的阿阇黎也不是我们出家的障碍,我们受持的戒律,不管是皈依戒、居士五戒还是菩萨戒、密乘戒等,自然而然就有防非止恶的作用,可以帮助我们在戒律清净的情况下获得解脱。所以,戒律不是我们出家的障碍,只是我们修道过程中的顺缘,我们应当正确认识。“敌我共成忍,故此安忍果,首当奉献彼,因敌是忍缘。”敌人和我共同修成了安忍波罗蜜多,所以安忍波罗蜜多的果,首先要奉献给成就我安忍波罗蜜多果位的对境——敌人,因为敌人是我们修行安忍必不可少的因素。《生命这出戏》亦云:“敌人是修忍辱的因,忍辱是敌人造成的果。在这样的因果关系中,若此由彼而生,则彼为此助缘,非违缘。”在因果关系中,如果一者由另一者产生,那么另一者一定是这一者的助缘,而不是违缘。所以,如果怨敌成就了我们安忍波罗蜜多的果位,那么怨敌就是我们的顺缘,而不是违缘。

  通过后面的具体分析之后,我们会发现很有道理。如正文中说:【如果好好加以观察,就不难发现,从修行方面而言,仇人与魔障比自己父母的恩德更大,为什么这样说呢?父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段,使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说,父母的恩德并不很大。】

  前面讲过,父母的恩德很大,如果从小没有父母的哺育,我们就没办法成长。但是从修行的角度来讲,父母对我们修解脱道的恩德并不是很大。下面具体进行分析:

  第一,仅仅能教导我们成办世间的利益,因为他们自己也没有出离轮回之故。父母教导我们如何成办世间的利益、安乐、幸福美满,为什么他们只能教导我们这些?如果他们有更高超的办法,肯定愿意教导我们,如果能让我们过得更好、更幸福,他们愿意把一切都奉献给我们。但是因为他们自己还没有从轮回中出离,没有解脱路可以指给我们走,只能是指给我们他们自己走过的轮回老路,并且认为已经把最美好的全部都奉献给我们了。之所以没有更高妙的办法,是因为他们受自己的局限。

  第二,他们所教导的方法和手段,大多数是告诉我们如何适应现实生活,是欺诳性的。我们也知道,现在正处于末法时代,由于劫浊、烦恼浊、众生浊,很多人在最初接触社会的时候,觉得难以过得舒适、顺心、得心应手,大多数人此时会去请教父母,父母可能也没有非常好的解决办法。此处讲到使用一些“欺诳手段”,由于父母没受过佛法的熏陶,不懂得善有善果、恶有恶果的因果规律,只看到一些表面现象,就随顺这些表面现象教给我们如何应对世间生活的方式方法,我们也就学会了欺诳手段。

  第三,我们使用这些方法,获得的利益和安乐只是暂时的、现世的,非常短暂。为什么呢?因为安乐是会变苦的缘故,安乐很快就会变坏或者消失。依靠父母教导我们的方法,我们可以获得暂时的安乐和利益,只不过很快就会变坏,我们又会感召痛苦。我们不懂得取舍因果,父母也不知道如何教导我们正确取舍因果,因此我们又会落入到不遵循因果律、造作恶业的恶性循环,把自己带入到痛苦当中。

  第四,因果对任何人都不会空耗,造恶业的苦果,最终要由自己来承受。如果我们知道因果规律,就不会造恶业。但是,我们不懂得恶果最终要由自己承受,因果不空耗的无欺因果律会成熟在每一个人的心相续中,因此,我们会跟随自己所造的业而不断流转。

  分析完上面四点,我们发现:父母纵然非常想慈爱我们,愿意把世间一切美好的事物都送给我们,但是因为父母自己也没有解脱之故,给予我们的只能是轮回中暂时、现世的安乐。所以,从出世间修行佛法的角度来讲,从走解脱道的角度来讲,父母对我们的恩德并不大,因为他们自己还是沉溺在轮回中的烦恼深重的痛苦众生。

  问:此处为何要强调父母的恩德不大,而怨敌魔障的恩德更大?下面进行分析:

  第一,为了让我们对治相续中对现世亲人的过度贪执,这样的贪执会成为我们修道的障碍。

  第二,为了对治我们内心对怨敌所生的嗔恨心态。如果我们对怨敌生起嗔恨心,一方面没有办法成就自己的忍辱波罗蜜多,另一方面丧失了心相续中对众生的慈悲心。

  第三,为了进一步让我们对一切众生生起平等饶益的心。这很重要,因为所有众生无始以来都曾做过自己的父母,如果我们对现世的父母或者怨敌有非常大的不平等、不平衡的心态,就很难修起慈、悲、喜、舍、菩提心等。因此,我们首先要对一切众生修平等心。

  第四,为了引发对所有众生的慈心、悲心、喜心及菩提心,我们要这样观修。最后落到对一切众生要生起菩提心,这非常重要。

  正文中说:【而怨敌魔障呢?其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境,并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索,远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源,所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境,它使我们遭受病痛及苦痛的折磨,我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。】

  可能很多道友从来没有发现或者意识到,原来自己在受病苦折磨,觉得这个坎迈不过去的时候,恰恰是这些魔障和违缘清净了自己往昔所造的许许多多的罪业。所以,此时我们应该生起欢喜心,应该满心欢喜地去安忍痛苦。这里再再强调,怨敌、魔障是我们修行的顺缘。这应该如何理解呢?下面进行分析:

  第一,是我们转变心态的对境。通常我们认为轮回是美好的,通过不断努力,我在现实生活中会过得越来越好;见到别人过得越来越好,觉得我也会像他们一样。正是怨敌不断地给我们以打击,使我们不断地感受痛苦,他们告诉我们:轮回本身并不是美好、值得留恋的,解脱才是我们真正应该向往的地方。

  第二,受到伤害和感受苦,使我们生起出离心,所以,怨敌和魔障的损害,是让我们彻底摆脱痛苦的来源,我们因此生起出离心。

  第三,是我们对其他众生生起慈悲心的源泉,我们对苦有体会,就不再以同样的方式去做伤害其他众生的事。怨敌是我们修行的顺缘,我们去体会其他众生的苦,不再伤害其他众生,让他们感受到我们的慈悲和温暖,而不是伤害。

  所以,怨敌对我们的恩德非常大,从怨敌的身上,我们成就了安忍波罗蜜多,生起了出离心、慈悲菩提心,消尽了无始劫以来许许多多的罪业,我们如果不感激怨敌,应该感激谁呢?他们真的是我们修行上的助缘,作为佛法修行人,我们一定要正确看待这个问题。

  总结来说,我们之所以要感激怨敌、魔障对自己做损害,原因有六点:

  第一,为我们修持安忍波罗蜜多提供了良好机会,如果不是怨敌,是没有人可以提供的。

  第二,怨敌们给我们制造的痛苦,使我们没有整天沉溺在美好的谎言中,而是重新认识到轮回是痛苦的本性。

  第三,基于各种痛苦带来的伤害,我们逐渐学会了放下对轮回的贪执。也就是说,因为一次又一次的苦害,我们逐渐放下了对轮回的贪念,这也是怨敌对我们的帮助。

  第四,怨敌们宁可自己造作恶业,也从来没有放弃过每一次为我们清净业障的机会。他们每一次让我们感受痛苦,实际上是在以牺牲自己的方式帮助我们清净业障。所以,我们不去感激他们,要去感激谁呢?

  第五,在成办解脱大业的时候,我们不得不一次一次地和自己的习气、烦恼做斗争,我们所取得的每一次胜利,全都是怨敌、魔障赐予的。我们战胜自己的烦恼,向自己的习气挑战,一次又一次地磨掉无始以来自相续中根深蒂固的习气,也都是怨敌给我们制造的胜利之果,因此我们要感激怨敌。

  第六,最终要认识无我、证悟明空无别的法性,也要在业障清净、二资圆满的相续中产生而怨敌和魔障的损害,恰恰是在帮助我们清净业障、圆满福慧资粮。因此,我们想证悟法界、获得佛果,也来自于怨敌。所以,作为修行人,对怨敌、魔障要感激不尽。

  希望大家正确理解这个问题。

  正文中说:【例如,至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法,最后获得了殊胜成就,通过诸如此类的实例可以看出,怨敌和魔障作为我们值遇正法之因,可以说是恩德深厚。】

  有的时候我们可能不太理解:怨敌真的是我们修行道路上的顺缘,是帮助我们成就的因吗?看一看过去一些非常实际的例子,就能够说服自己。

  米拉日巴尊者是因为伯父和姑母霸占了他们家的所有财产,然后母亲嘱咐他:“你求法和别人是不一样的,别人可以只是表面上求一求,你一定要求回真实的法,这样才能帮助我们家出这口恶气。”于是米拉日巴尊者精进地去学咒术、法术,最后也是如母亲所愿,杀死了伯父、姑母等家里的人。在造了恶业之后,他认识到了自己所造恶业的严重性,认识到因果不虚,因此努力地去修行正法。因此,伯父、姑母的加害成了他修行正法之缘。有很多人也是因为逆缘而踏上修行道路的,这个逆缘或者怨敌就成为了他们修法的助缘。

  吉祥比丘尼也是因为受到龙病的侵害而遇到正法。她曾经是一个公主,由于患上了麻风病,最后连父母也抛弃了她。她后来到森林里去静修,祈祷千手千眼观音菩萨。据说观音菩萨在她的梦境当中示现了加持,之后她的病就痊愈了,她最终通过自己修持,摆脱了病魔。

  所以,怨敌和魔障给我们制造的痛苦,其实同时也是坚定我们走解脱之路的动力,因此,我们要感激他们,要对他们生起慈悲心,不要对他们生嗔恨心。

  我们反观自己:

  第一,在最初生起学佛意乐、皈依三宝的时候,是不是因为遭遇了一些不幸、痛苦、疾病、挫折呢?

  第二,我们在学佛一段时间后,能够让我们坚持修下去的决心,是不是因为认识到了给我们制造违缘、障碍的怨敌,他们自己也是身不由己?在修行过程中,我们会一个个地去克服很多违缘、障碍,例如,我们不想见到的人,偏偏就出现在我们面前;不愿意听他说话的人,却天天都在耳边唠叨……我们此时有没有意识到,他们在对我们制造伤害的时候,实际上也是身不由己地受业力所控制?因此,我为什么不能对他生慈悲心呢?

  第三,可以长时间地保持修行。是否认识到了轮回是痛苦的本性?世间的一切,转头就是一场空,如果我们意识到这点,就可以保持良好的修行状态——不管别人给我们制造多大违缘,不管我自己遇到什么样的魔障、困惑等,都要在出离心摄持之下坚定修持正法。世间一切如同空花、水月、烟花,虽然当时美丽漂亮,但是过去之后,就像梦境一样什么都不会留下。昨天的一切显现,今天也不会再重复。

  因此,如果没有怨敌和障碍的损害,我们就会仍然沉溺在世间八法的苦海当中乐此不疲,很难意识到轮回是痛苦的本性。正是因为魔障和怨敌,使我们越来越认识到轮回是苦的,于是要解脱、要出离,而且发愿不但我一个人要出离,还要让一切众生都出离。

  正文中说:【如全知法王无垢光尊者说:“遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大;厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大;非人作害令己遇正法,获得无畏鬼魔恩德大;人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大;猛烈恶缘令己遇正法,获无变道恶缘恩德大;他人劝告令己遇正法,获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”因此,怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大,而且他们也是自己往昔生生世世的父母,这样来观想非常重要。】

  “遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大”:我们在遭受任何危害的时候,危害会成为让我们遇到正法的因。而在遇到正法之后,我们就会去修解脱道。因此,危害我们的人对我们的恩德极其重大。

  “厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大”:在怨敌给我们制造痛苦的时候,我们会厌离痛苦;为了摆脱痛苦,我们去求学佛法,并遇到了正法;在修持正法之后,我们就可以获得永远安乐的佛果。所以,最初给我们制造痛苦的怨敌对我们恩德非常大。

  “非人作害令己遇正法,获得无畏鬼魔恩德大”:有很多人得的病很难治好,通过打卦、圆光术等方法,可能看出来是非人在作害。这时病人或者他的家人会为他做佛事来驱逐鬼魔等。通过做佛事,可以让病人的善根福报得以增长,并且摆脱病痛,也可能会由此而修行正法,比如去参加放生等善法功德,以此不断积累自己的善根。所以,鬼魔对他的恩德很大。

  “人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大”:显现上很多人非常嗔恨自己,谩骂或者拳打脚踢自己等,此时我们想让自己摆脱痛苦,就会去寻求解脱方法,如果遇到了正法,我们最终就可以获得解脱的安乐。所以,当初嗔恨我们或者给我们制造困难和害我们的人,对我们恩德很大。

  “猛烈恶缘令己遇正法,获无变道恶缘恩德大”:有时,我们会遇到非常猛烈的恶缘,如山洪、地震或者突发恶性疾病等,这个时候我们开始至心皈依三宝,修行佛法,做善法功德来转变恶缘。所以,当初让我们遭受这些恶缘的违缘和障难就有非常大的恩德,因为它们让我们趋入了正法。

  “他人劝告令己遇正法,获精华义劝者恩德大”:有很多人是通过其他人的劝告而皈依佛门、进入正法修行的,所以,当初劝勉我们皈依三宝、修行正法的人对我们的恩德很大。

  “平等报恩善根回向彼”:要将善根平等回向给怨敌和作害的众生。我们最终要强调的是,不管是嗔恨或者作害我们的人,还是曾经利益过我们的人,由于他们让我们遇到了正法,把我们安置到解脱道的缘故,我们要报恩,并把善根平等回向他们。

  换一个角度来理解,从今生的角度看,怨敌对自己的百般伤害会让我们生起出离心,成为我们希求解脱的动力。从往昔来讲,这些怨敌一定都曾经做过自己的父母,做自己父母的时候也是百般慈爱自己,曾经以各种各样的方式无数次利益过自己。

  不管怎么说,他们让我们遇到了正法、修持解脱道的缘故,我们要把善根平等回向给害过我们和利益过我们的人。

  正文中说:【因此,怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大,而且他们也是自己往昔生生世世的父母,这样来观想非常重要。】

  华智仁波切在此教给我们一个观想的窍诀,就是观想怨敌曾经生生世世做过我们的父母。纵观整个轮回,所有的亲怨都是不定的,因此,我们在这一世一定要修平等心去饶益和利益一切有情众生。如果我们的心不平等,是很难修出后面的慈心、悲心、喜心乃至于菩提心的。我们每天都说要发菩提心,但当具体落实到某一个人的时候,有可能会很难发起。有可能我们会生起这样的心:“这个怨敌曾经害过我,在某处对不起我,曾经欠了我什么,因此我不愿意让他获得佛果。”只不过我们的心过于粗大,没有仔细观察过自己的内心而没有发现。从修行上来说,首先从平等心入手,就很容易对一切众生生起菩提心。在此,我们一定要想通为什么要对怨敌生起慈悲心。

  可能有人会疑惑:“既然对所有众生都要生起平等饶益心,为什么观想时要把怨敌观在前面呢?我就把怨敌观在边上,父母观在前面就可以了。”其实,把怨敌观在前面,是强力对治我执的一种方式,以下进行分析:

  第一,在大多数情况下,凡夫人的心态都是不自在、不平等的,随业漂泊在娑婆世界当中,如果不通过修道来转变自己的内心,就很容易处在不平等的状态当中。什么样的不平等呢?通常会落入到贪执亲方、嗔恨敌方的心态当中。

  第二,为了培养对所有众生的平等心,为了顺利地生起菩提心,我们要把怨敌观在前面,父母观在左右。当我们发现自己的心对一切众生都平等的时候,怨气就会没有那么重,这时慈悲心很容易生起来,我们也会愿意敌人或者那些作害过我们的人安乐、吉祥、幸福。

  第三,更有力地对治了相续中伏怨护亲的心态。这样的心态来自于我们强烈的我执,有了我执,就会执着对我有利的,愿意去饶益他;对我有害的,就愿意让他遭受不幸。把怨敌观在前面,也是削弱我执、减轻我执的方便方法。为了修平等饶益心,我们刻意抬高怨敌的地位,把他们观在自己前方。如果我们明白其中的道理,就会很欢喜地这样去观想。

  正文中说:【最后收座时,自己要以满怀恭敬作为缘,观想皈依境的所有圣尊,身体放射出无量光芒,普照自他一切众生,自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中,皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中,之后,融入中间集三宝于一体的上师中,头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师,上师又融于光中,光也消失于法界,最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。】

  前面我们圆满观想了如意树、所有众生,也从思想上解开了为什么要把怨敌观在前面的结。之后我们在皈依境前面开始念诵,念诵之后,在收座的时候应该如何观呢?可以分为五步:第一步,观想皈依境的圣尊身体放无量光芒,普照大千世界的一切众生;第二步,自他一切众生如同被惊了的鸟雀一样,扑棱棱地往上飞,融入到皈依境的圣尊当中;第三步,皈依境的所有圣尊从边缘化光,逐渐融入到中央的上师当中;第四步,所有的传承上师依次向下,融入到中央的上师当中;第五步,上师也化光,最后光融入于法界,自心尽量安住在不忆念过去、不畅想未来、也不分别现在的远离分别念状态的离戏法身本体中。如果不能真实地这样安住,也可以相似进行这样的安住。

  最后起座的时候应该如何念诵呢?

  正文中说:【起座时,将一切善根回向无边众生并念诵:我速以此善,成就三宝尊,愿将无余众,安置于佛地。】我以现在修行一切善法的善根,成就佛法僧三宝的本体,愿将所有一切众生全部无余安置于佛陀果位。最后念诵这样的偈颂进行圆满回向。

  后面讲到座下观修的方法,正文中说:【我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众,在行走的时候,将皈依境观想在自己右肩的虚空中,作为转绕的对境;安坐的时候,把他们观想在自己的头顶,作为祈祷的对境;享用饮食的时候,观想在自己的喉间,作为饮食献新的供养处;睡觉的时候,观想在自己的心间,作为迷乱(梦境)隐没于光明境界的要诀。总之,一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中,以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝,坚持不懈地修行皈依。】

  座下观修总原则:随时随地不离正知正念而观想皈依境。比如:走路的时候,可以观想皈依境在自己右肩的虚空当中,作为转绕的对境;安坐的时候,把皈依境观想在自己头顶,作为祈祷的对境;饮食受用的时候,观想在自己的喉间,每咽一口食物、一口水的时候,都把皈依境观想在喉间,作为饮食献新的供养处;睡觉时,观想在自己的心间,作为梦境隐没于光明境界的要诀。总之,我们时时刻刻都能做到供养皈依境、祈祷皈依境、转绕皈依境,这样也是实地修行。

  在这里补充一下座下观修的必要性。

  《前行备忘录》中说:“尽管在入座期间舍无量修得不错,使心相续稍微有所改变,可是如果在座间没有思维,那么又会落入以前残存的恶习痕迹中。打个比方来说,当铁放在火里烧的时候是红彤彤的,一旦从火里取出放在地上,它又会变得黑乎乎的。因此,在座间观修入座所修的内容这一点相当关键。”

  怎样才是纯熟地皈依三宝呢?《生命这出戏》中说:“一心皈依三宝,行住坐卧、时时处处随念三宝。享用饮食时,将三宝观想于自己喉间,以饮食的美味作供养。入眠时,意念三宝,观想三宝安住在自己的头顶,心中充满了信心。看到美妙的景色,在心里将此情此景供养三宝。得到任何好东西,心爱之物,都诚心意念供养三宝。在白天的种种情境中能不忘皈依三宝的话,在梦中遇到急难恐怖时也能皈依三宝。如果在梦中能做到这样,那么在中阴界也很容易做到。”如果在中阴界很容易做到皈依三宝,我们就有中阴界获得解脱的机会。“如此一心一意随念皈依三宝,今生来世都会在安乐中。”皈依三宝是一切修行的基础,也是我们今生来世获得安乐的基础。因此,我们要将皈依基础打牢。“如果暂时还做不到这样,那么至少要做到不舍弃三宝,这一条可以说是皈依戒的底线。”皈依戒的底线就是在任何情况下都不舍弃上师三宝——即便是以生命为代价,我也不舍弃上师三宝;即便某人给我许多钱财让我舍弃上师三宝,我也不舍弃;不论是遇到顺缘还是困难,我都不舍弃上师三宝。

  【丁四、皈依之学处:】

  皈依之学处分三:戊一、三种所断;戊二、三种所修;戊三、三种同分。

  顾名思义,“所断”指在皈依之后所要断除的、不能再行持的行为;“所修”指皈依佛法僧三宝之后应当做的;“同分”是属于与所断、所修相类似的内容。

  【戊一、三种所断:】

  正文中说:【一、皈依佛之后,就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神,也就是说,不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊,以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处,而对他们顶礼供养等。】

  皈依佛宝之后,我们就不能再去顶礼世间的天神、天尊、大力鬼神、土地神、地方神、龙神等;同时,不能将外道、鬼神作为自己今世、后世乃至生生世世的皈依处。

  《生命这出戏》中说:“皈依佛之后,不再依止其他导师,不再向他处寻求引导、庇护。”三宝的功德在每个人相续中都是圆满、本自具足的,所以在皈依之后,我们不要再向外去寻觅成就三宝,只要逐渐将自心障垢清除,就能现前心的本性。所以,皈依佛之后,我们不要再依止其他导师,也不要再向外去寻求悉地,一定要回转内心去求佛果。《佛子行三十七颂》中云:“己尚缚于轮回狱,世间天神能救谁?故知殊胜无欺处,皈依三宝佛子行。”土地神、大力神、遍入天、大自在天等都是轮回中的众生,自己还没有从轮回中解脱,又如何赐予我们(修行解脱道的人)解脱果位呢?诸佛菩萨则不同,他们已经从轮回中出离,再次回到轮回中示现佛菩萨的形象来度化我们,他们已经获得了解脱果位,能给我们指出一条究竟彻底的解脱路,所以我们要皈依他们。

  《生命这出戏》中说:“从果皈依的角度说,皈依佛意味着决心成就无上正觉,因此不再以其他的人天福报、神通、禅定等作为自己的目标。从因皈依的角度说,佛宝具有圆满的救度众生的智慧、慈悲和力量,佛宝的救护遍一切时、一切处,遍一切众生,无有遗漏。而诸如天神、地神乃至人间有威势者虽然也能在一定时间、一定范围内、一定程度上帮助某些众生解决问题,但是这种救度是暂时、有限的,并且他们自己尚在生死流转当中,承受无明烦恼之苦,根本无法帮助其他众生真正止息轮回的痛苦。”

  《生命这出戏》中还说:“神灵未出三界,仍属轮回众生,所以我们应该以平等恭敬一切众生的心态去对待神灵。”只要平等恭敬对待神灵就可以了,没有必要在他们面前再再祈求他们赐予我们出世间的佛果。“大家不要把佛、菩萨、神混为一谈。佛菩萨已超出三界、了脱生死,而神无论能力多强、福报多大、寿命多长,都还是在轮回三界当中随业浮沉,因为他们不知道缘起性空的道理,无从了断生死轮回。”如果神灵了知佛陀所讲缘起性空的道理,也可以通过修行获得解脱,然而他们即便再有能力、福报,也只是没有截断生死之流的轮回众生而已。“有人觉得祛病消灾,求神有时更灵验。我想这是心诚不诚的问题。诚心求神,能感应神的护佑;诚心求佛,能感应佛的护佑,而佛的护佑加持更持久、圆满。比如从成都去北京,开车去的话,出门就上车,又快又方便,如果是坐飞机去,还要先去机场等飞机,但总体来看,坐车和坐飞机,哪个更快、更方便、更不辛苦呢?当然是坐飞机。如果最终的目的地不是北京而是大洋彼岸的话,那么仅仅坐车根本就到不了,而坐飞机能到。”通过对比,我们就会发现,三宝才是我们生生世世的救护处。

  正文中说:【二、皈依法以后,必须断除恼害众生之事,尽己所能防微杜渐,努力做到连梦中也不损害众生。】皈依法宝后,我们要断除伤害众生的行为。因为佛教有别于其他教派,是平等慈悲一切有情的教法。如果皈依佛陀的教法之后,仍有损害有情的想法和行为,则从根本上违背佛教的教义。因此皈依佛法之后,应当舍离损害有情。《生命这出戏》中也说:“皈依法,即按佛所教授的一切正法做真正的修习,从今往后,无论顺境、逆境、快乐、悲伤、安适、怖畏,直至成佛之时,不舍弃正法,不依止佛法之外的教法。”皈依法宝,意味着我们不舍弃正法,不依止邪魔外道等。

  下面补充《生命这出戏》中的相关内容:“为圆满地皈依法宝,应注意以下几个方面:第一、不再皈依佛法之外的教法。”佛陀宣讲的经、律、论三藏,戒、定、慧三学以及四法印等内容,是我们皈依之后要随学的,我们不能随学佛法之外的教法。“第二、皈依佛陀教授的一切正法,而不是其中一部分法。有人在皈依之后会说‘我皈依的是藏传佛教’或者‘我皈依的是汉传佛教’,这种说法本身就自相矛盾,既然皈依,就是皈依佛、法、僧三宝,三宝不分藏传、汉传,都是一样的。法宝指佛陀教下的一切正法,包括大乘、小乘、显宗、密宗等,这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门,而讲到皈依,则是皈依全部佛法,不能认为自己皈依的只是藏传、汉传,大乘或小乘。佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘,传讲了八万四千法门,每一个法门都或直接或间接地指向解脱。”因此,佛陀传的所有法都是我们皈依的对境。“另外,皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子,不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍,而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德;或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德,而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德;或者只顶礼、皈依证法,却未认识到证法功德是由闻思修教法而来,因而忽略、轻视了教法典籍。”对于教法和证法,我们要平等皈依。“第三、皈依法之后应断杀业。佛法的宗旨是利益、救度众生,若伤害众生性命,则直接与法相违。”所以,我们要断除杀业。“佛法是引导我们出轮回的,而杀业令人深陷轮回。”皈依法之后,我们一定要断除杀生。大家是否注意到,上师给我们皈依的时候,每次都强调皈依之后不要再去造作杀业?这也是皈依法的应断之处。“第四、法留存在僧宝的心里,外在的各种法本是法的所依。”皈依法之后,我们也要恭敬对待法宝,包括法本、上师的著作等都要放在清净的地方,这些都是我们的皈依对境,所以不要轻视它们或者踩踏等。

  正文中说:【三、皈依僧之后,不可以与外道为友,也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道,但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法,以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同,绝不能和他们亲密接触,友好往来。】

  皈依僧宝之后,就不可以与外道为友,和他们进行交往。尤其不能与侮骂自己上师、诋毁正法、诽谤密宗的人亲密接触,友好往来,这样容易失坏我们的密乘戒。因此,皈依僧宝之后我们要注意这些方面。

  《生命这出戏》中说:“皈依僧,即以僧团和证悟的圣者为修道的助伴,从今往后,无论顺境、逆境、快乐、悲伤、安适、怖畏,直至成佛之时,不舍弃僧宝,不依止其他的团体。为圆满地皈依僧宝,需要注意以下几个方面:第一、在修行中不依止外道团体,也就是说,在修行中不以其他宗教、教法团体作为自己的归属、依靠之处,不以他们传讲的教法、见地、理论作为自己的指导。”因为刚皈依佛门,我们的见解还不稳定,如果长期和外道相处,可能我们最后会随顺于他们的见解而行。当产生邪见的时候,我们所有的善根都会在一刹那之间毁坏。所以,为了保护自己的善根,我们应当常常与有正见、精进修行的道友在一起,这样,我们的善根会像上弦月一样不断增上。法王如意宝曾说:“你如果实在不能断绝散乱,那就交往有功德的友人,他会把功德熏染给你。”

  《生命这出戏》中说:“第二、皈依僧是皈依僧团,而不是单独的某个僧人。授戒师是代表佛陀教下的整个僧团为我们传授皈依戒,所以我们得戒之后应该尊一切僧人为师,对出家人平等恭敬。”这是大家皈依僧之后应当注意的。当然很多道友都做得非常好,对于僧众都十分恭敬。“第三、不能因为个别僧人的言行而否定、毁谤整个僧团。”这一点我们也要注意。

  下面补充讲一下皈依的仪式。

  《生命这出戏》里说:“《根本说一切有部百一羯摩》中,皈依的仪轨是这样的:求受者顶礼三拜,在本师释迦牟尼佛前,蹲踞或长跪,合掌,跟随授戒师说皈依戒语:

  大德一心念我,我某甲(各称法名或俗名)始从今日,乃至命存,皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。请大德,始从今日,乃至命存,摄我为受三皈戒居士。(重复三遍,在第三遍念到‘摄我为受三皈戒居士’时,授戒师弹指,这个时候每个受皈依的人一定要观想在听到弹指声的同时,自己获得了圆满的三皈戒体。)此乃方便(授戒师说),善哉(受戒者说)。”

  以上就是圆满领受皈依戒的仪轨,上师有时会给我们念藏文仪轨,意思与上文相同。

  修皈依时,我们也要避免一个关于“皈依”的误区。《生命这出戏》中说:“究竟上,佛、法、僧三宝是一体的,不能在三宝之间有取有舍。比如,只皈依佛宝、僧宝,不皈依法宝,认为闻思经论是不必要、没意义的;或者只皈依法宝、僧宝,不皈依佛宝,认为礼佛、供佛、忆念祈祷佛宝等近似迷信举动,只有无知无识的人才做,而有学识的人是不会那样做或不必要那样做的。每个人的习气、爱好不同,有人喜欢念佛,有人喜欢闻思,有人喜欢参禅,但不论以怎样的方式修学,都应完整、平等地礼敬、供养、皈依三宝。”这是我们随学弟子应该做到的。

  在《生命这出戏》中“生命的依怙”章节里,有很多与皈依相关的注意事项,比如:皈依之后应当怎么做,不能怎么做,什么是佛、法、僧三宝,什么是因皈依,什么是果皈依等内容。希望大家有时间时可以阅读一下,以便辅助理解我们所讲的皈依的内容。

  今天的课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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