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《极乐愿文 · 浅释》第三十八课

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  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第三十八课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课我们学习了“对治嫉妒之随喜支”中的“随喜有漏无漏善根”和“分别随喜大乘善根”,主要介绍了随喜的内容、随喜的对境和随喜的方法。对应的颂词是:“故于圣者及凡夫,所作诸善皆随喜。于发无上菩提心,广利有情皆随喜。”

  上课堂主要围绕五个方面展开讲解。

  1.说明实修随喜的两个误区:第一,因担心自己的善根减损而不希望他人随喜;第二,认为只要随喜就可以了,不必亲自行持善法。

  2.按照《普贤行愿品》中七支供部分的颂词,讲解了应该随喜哪些对境。

  3.结合《同生极乐国》中的开示,讲解了作为发了菩提心的大乘佛子,能不能去随喜二乘行者的功德。

  “二乘”即声闻缘觉乘,这一类行者也被称为“小乘行人”。随喜他们的功德会不会减损我们的菩提心?我们首先不能认为自己是大乘行人而觉得高人一等;另外,会不会变成小乘修行人,关键要看发心。

  4.介绍我们应该如何随喜佛菩萨的功德。我们应该通过阅读来源清净的传记,了解佛菩萨在因地的发愿,并了知他们是如何旷劫累世地精进修行的。

  5.在讲解临终关怀相关常识时,引导大家思考:自己此生会以何因缘命终?会于何时命终?会于何地命终?

  可能大家回答这三个问题的答案都是“不知道”。既然寿命无常,死主到来的因缘、时间、地点都无法确定,那么我们当下就要开始增上自己的信愿,想想自己后世将会去往哪里。对于前后世的存在心存疑惑是我们修行和解脱的一个重要障碍,通过学习一些契合自己根机的法理就能解决这个问题;建立了轮回的概念,我们就明白了,原来自己可以选择解脱,也可以选择继续轮回;通过思惟轮回的痛苦、解脱的安乐,自然而然就会生起脱离轮回、欣求解脱之心;进一步再思惟脱离轮回后自己的归宿,会确定就是极乐世界;最后要思惟我们应该如何使信愿增上,如何修持积累往生极乐世界的资粮。

  其实这一系列问题都是由思惟“此生必死”和“死时无常”引发出来的。如果大家觉得自己的出离心不稳固,那么就多多思惟“生际必死”及与之相关的一系列问题。

  【第三十八课思考题】

  1.结合颂词说明如何在日常生活和修行中随喜特殊的十种善业。

  2.反观自己的信心和言行:我真的珍惜佛法吗?

  3.结合科判说明请法的功德。

  4.根据华智仁波切的教言,临终修法最重要的两个发心是什么?

  5.农历四月初八是浴佛节,是纪念释迦牟尼佛诞生的节日,请结合自己皈依、学佛以来的种种收获,谈谈自己对佛陀的感念。

  《佛说浴佛功德经》中宣说了造佛像和浴佛像的种种功德。我们如果能够在浴佛节这一天参加浴佛的法会或仪式,对积累资粮、清净业障会有很大的帮助。如果佛陀没有出现于世,我们解脱的机会将微乎其微。虽然现在佛陀已经涅槃了,但佛陀的化身——佛法还在,佛陀的化身和佛法的宣演者——真正具德的善知识还在。此生值遇佛法需要极大的福报和极其殊胜的因缘,所以我们既要感念佛陀的恩德,也要感念自己有福报出生在有佛出世的时代中。所以在这个节日,我们要忆念佛陀在因地时是如何修行、发愿、示现十二相成道等功德。进一步还要想到:我们今生能够值遇佛陀的教法,值遇诸多大善知识,能够次第地闻思修行,为解脱积资净障,这一切都缘于佛陀的恩德。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊四(对治嫉妒之随喜支)分四:一、随喜之功德;二、随喜有漏无漏善根;三、分别随喜大乘善根;四、随喜特殊十善业。

  己四、随喜特殊十善业

  【断十不善行十善,救护他命发布施,守持戒律说实语,化怨言语直柔和,少欲言说具义语,修持慈悲行正法,于彼善法皆随喜。】

  一、断十不善行十善

  1.仅仅不造作十不善业仍然不足够;

  2.还应该在此基础上以善心摄持来发誓,发誓断除十不善业,发愿生生世世不去造作。

  二、结合颂词的含义一一讲解如何随喜特殊十善业

  希望大家能够结合当下的生活和修行,最大程度地运用“随喜”这一能够对治自己烦恼的善法。

  1.救护他命。《极乐愿文大疏》云:“救护遭受猎杀、必死无疑的野兽、牲畜、犯人等其他有情生命。”不仅不杀生,还要救护其他的生命。

  我们不仅可以去市场请购物命,如理如法地行持放生,而且还可以救护那些必死无疑的小旁生。比如,一只蚂蚁出现在人来人往的道路上,行人一不小心,它就可能丧命。我们看到后以悲心摄持,为它念几句观音心咒,用小树叶或小树枝轻轻地把它挑起来,放到别人踩不到的地方,这也是在救护生命。看到水上漂着一只小虫子,我们也可以轻轻地把它挑起来,放到纸巾上帮它吸干翅膀上的水,让它能够重新飞起来。如果我们悲心广大,时时处处都能发现救护他命的机会,能够帮助他们摆脱死亡的怖畏,并为其将来脱离生死轮回播下解脱的种子。

  如果看到别人这样做,即便他不是佛教徒(这种纯良的天性正是同行等流果在起作用),我们也要发自内心地去随喜他,比如有些孩子小时候特别善良,不忍心杀害众生,不忍看到众生受苦,也不想吃肉,我们应该随喜并且鼓励。

  2.布施。布施的范围很广,小到给身边的旁生布施“一抟之食”,大到随学佛陀在因地时的种种布施。《释迦牟尼佛广传•白莲花论》中的布施品中讲了很多公案,佛陀在因地时曾以太子、国王、旁生的形象来布施自己的血肉、国家、王位、头目手足等。

  有一世佛陀曾转生为善义太子。他为了遣除众生的贫穷,让父王打开国库来布施。当国库的财物无法满足广大众生求乞之愿时,王子就决定要去海底取宝。历经磨难,善义太子终于取得了如意宝,天降衣服、粮食、珍宝等,遣除了众生的贫穷,满足了他们的一切所需。所以我们要随喜一切布施的行为。

  ◎财布施

  很多人在小区里收养别人遗弃的小动物(流浪猫、流浪狗等)。虽然他们不学佛,对他人学佛也不置可否,但他们会拿钱出来给流浪猫、流浪狗买食物。这种布施的行为也值得我们去随喜。

  财布施不仅指布施金钱,给别人一把茶叶、一碗青稞或一把面条等行为也都算财布施。如果能够在布施的时候以观音心咒、施食咒等进行加持,不仅能够布施给旁生,也能布施给非人、饿鬼等众生。

  ◎法布施

  是以经咒、佛号与众生结缘,然后将念诵经咒或者佛号的功德发愿回向给一切众生。回向就是把我们的功德布施供养给一切众生。

  ◎无畏布施

  是指救护众生远离种种怖畏。我们要帮助众生从恐惧中脱离出来。比如对于没有救护者的众生,作他们的救护者;对于没有怙主的众生,作他们的怙主;对于没有亲友的众生,作他们的亲友;帮助怖畏疾病的众生遣除疾病;帮助怖畏被杀害的众生远离死亡。

  大家不要觉得这些善行离自己特别遥远,其实就在我们身边,那就是放生。放生能够圆满地具足上述三类布施的功德。

  买生、护生首先是“财布施”。扎西持林有一个“动物欢喜园”,是专门在山脚下开辟的一块地,养着从屠宰场救护下来的鸡和鸭,买饲料喂食它们,这就是直接的“财布施”——布施给众生食物。

  同时,放生又是“无畏施”,使众生脱离暂时的死亡恐惧和痛苦。如果我们已经被下了病危通知单,哪怕只能够多活一天也会开心得不得了;如果有人能帮助自己多活一天,他就是自己最大的恩人。动物也同样珍惜自己的生命。这世间没有不死的地方,就算我们从屠宰场或者菜市场买回来的动物在放生的过程中或放生后由于身体等各个方面因缘而死去了,放生对于它们来说也有极大的帮助,遣除了它们当下被杀害的怖畏,这样的布施非常有意义。

  放生中的“法布施”是指以放生仪轨或者佛号、心咒,给众生种下解脱的种子,将来必定会获得解脱。《次第花开》中的放生问答中也提到:其实我们随时随地都可以行持法布施。比如看到众生正在感受痛苦,然而自己又没有力量、没有条件去救护,那么我们可以为它们念一些密咒和佛号,或者给它们洒一些甘露水,这也是一种利生的行为。总之,我们要从爱惜每一个生命做起,随时随地地培养慈悲心,行持法布施。如果我们身边的人做到这些,我们都要发自内心地随喜。

  3.守持戒律:戒律包含皈依戒、居士戒、八关斋戒、出家戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶。

  如果有人皈依三宝,受了皈依戒,我们要随喜;有人哪怕受了一分的居士戒,我们也要随喜;有人发愿守持八关斋戒,我们要发自内心地随喜;另外若有人守持出家的种种戒律、大乘菩萨戒、密乘三昧耶等,我们都要发自内心地随喜。

  如《极乐愿文大疏》云:“在其他清净刹土千百劫中持梵净行戒,也不如现在仅仅一上午持不害众生等一分戒律的功德大。在如今浊世、佛法即将隐没之际,一天中守持断杀生等一分戒律的功德比恒河沙数劫之中供养俱胝那由他佛陀的功德还大。因此,我们对一分学处也不要轻视,而应守护。别人的相续中具有一分善法我们也应生欢喜心。”在无量时间里供养无数佛陀的功德,也不如在这个时代的一天当中守持不杀生戒的功德大,因此我们不要轻视一分学处。一方面自己要清净地守护戒律;另一方面,当看到别人守持皈依戒及以上戒律中的一分,我们都要去随喜,而不应该心怀嫉妒地想:“我现在只能受持两分居士戒,他却受持了圆满的居士戒,凭什么呀?”这样不仅会使我们失去积累善法的机会,还会让我们缘此增长烦恼、造作恶业。

  4.说实语。《极乐愿文大疏》云:“若开玩笑也能断除妄语,尽量言说真实语,则意义极大。”我们在学习十不善业及其现行对治力时讲过,说实语如同如意宝,具足诸多功德。说实语能逐渐获得天界的安乐;进一步若能以无漏的智慧或出离心摄持,还可以获得涅槃的功德。所以,从世间的角度来说,“说实语”是人格贤善的表现;从出世间的角度来说,我们也应该这样做。看到身边的人说实语,不论是小孩或老人,我们都要去随喜。

  5.化怨。《极乐愿文大疏》云:“不是为了地位、财食而作中间调解人,而是以好心好意化解怨恨、平息战争、冲突等诸多不善业,因此这是随喜的一大要诀。《念处经》中云:‘亲朋与好友,相互不和睦,何人极调解,转生于天界。’”所以我们不要为了自己的名声或利益给他人做调解,而是为了让人们能够和好——小到使家庭和睦,大到推动国家间的和平,这样是有很大的功德。我们要随喜“化怨”。

  6.言语直柔和。《极乐愿文大疏》云:“不怀有贪嗔之心,言说温和调柔的正直语。心语温和的人是具有大乘种姓功德的人,也是难能可贵、令人欢喜之处。”语直柔和直接对治的是“恶语”的过患。“恶语”分很多种,包括给别人起外号,指责别人的家族、种姓等,以及冷嘲热讽等。总之,以贪心或嗔心摄持所说的话让人不生欢喜,这些我们都要断除,就是不要说扰乱他心的语言。在此基础上还应该说温和调柔的话并对说正直语者真心随喜。

  7.言说具义语。对治的是绮语。《极乐愿文大疏》云:“我们应该唯一言说安慰忧愁者、令他人对解脱起信心以及使所化众生趋入正法等具有意义的语言。”我们要少说无意义的话,多说柔和语、正直语、实语、化怨言语,这与我们自心本来具足的善法功德非常相应,也会让别人感受到我们的善意,感受到学佛人亲善的关怀。

  如《华严经》云:“性不两舌,菩萨于诸众生无离间心、无恼害心。”二地菩萨真实地断除了十恶业,因为二地菩萨对一切众生没有丝毫离间心,没有丝毫想要损恼、伤害众生的心,所以完全断除了两舌的过失。从言行上,菩萨应该说什么样的话呢?如《华严经》云:“常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语,菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语,是菩萨乃至戏笑尚恒思审,何况故出散乱之言!”菩萨在开玩笑的时候,还要恒时反观、检验自己说的话有没有真实意义,更何况是因内心散于外境之上或是散于烦恼之上而故意说出散乱的话,这是不可能的事情。《佛说四十二章经》云:“心如功曹。功曹若止。从者都息。”功曹是指挥打仗的人,心就像指挥官一样。如果指挥官停止前进,跟着他的士兵也都会停止前进。我们想要断除自己说恶语、妄语、离间语和绮语的心,归根结底还是要在断除自己的烦恼上下功夫。

  如果听到身边的人说实语、调解语、正直语、具义语,哪怕只说了一字一句,我们都要去随喜。这是四种语方面的善法。

  下面讲应该随喜三种“意”的功德。

  8.少欲

  “少欲”对治的是贪心。《极乐愿文大疏》中说:“享受着所拥有受用之安乐的人很多,而享受知足少欲之安乐的人却罕见。如寂天菩萨说:‘享知足乐者,天王亦难得。’所以,以自己的财产为满足不希求他财是善法。”喇拉曲智仁波切的这句话非常经典,我们可以观察一下自己及身边的同事、亲友,人们通过付出辛劳、福报现前,物质生活足够丰富了,大多数人享受着物质受用并以此为乐,但鲜有人能对当下的境况知足而享受到少欲的安乐。

  在《修行与现代社会的距离》这篇文章中,上师讲到:“‘知足’这个词很妙,你若觉得不够,就永远没有够的时候;你觉得够,随时也就够了。”知足不关乎外在的物质多还是少。“知足”这两个字唯一关乎于心。你觉得足够了,当下一刻就满足了;如果不满足,那永远也满足不了。

  《次第花开》中也说:“对已拥有的,随时能放弃,对未拥有的,不再贪求,内心满足,这便是最好的布施。”这句话对应在知足少欲上也是一样的,对自己现在拥有的财产非常满足。知足的“知”是内心的一种觉受,它不观待于外在的物质、财富是多是少。所以看到一些少欲知足的人,我们要去随喜。

  9.修持慈悲

  “修持慈悲”对治的是嗔心。“慈”就是与一切众生乐。“悲”就是拔一切众生苦。我们应常常念诵四无量心愿文:“愿诸众生永具安乐及安乐因,愿诸众生永离众苦及众苦因。”菩提心的生起是需要一定次第的,作为大乘佛子,要通过次第的闻思修,让菩提心“未生者当生”。而菩提心的前行就是四无量心,《普贤上师言教》中有四无量心的修持方法。按照传统的修持方法,每一个“无量心”都需要以“座上修”的方式不断地修持二十一天。在修持四无量心的当下,可能并没有明显直接的强烈觉受,但不可思议的是,作为善法的种子,它已经埋在了我们的心相续中,总有一天会生根发芽,在不经意间你就会感受到自己的悲心在润泽身边的有缘众生。希望大家都希求菩提心的功德。

  《透过佛法看世界》中有人问希阿荣博堪布:“在您看来,人和人之间爱的存在是如何表现的,什么是真正的爱?”堪布的回答是:“我理解的爱,是希望对方快乐并拥有快乐的因,希望对方没有痛苦并远离痛苦的因。”慈悲是真正的爱。大部分人也希望对方快乐,希望对方没有痛苦。比如:父母希望子女快乐,爱人、亲朋好友之间,都希望对方得到快乐,因为我们不想眼睁睁地看到身边的人感受身体以及心理上痛苦。但是,“希望对方拥有快乐的因、希望对方远离痛苦的因”,可能鲜有人想到吧。从这里我们可以感受到圣者的心有多么的深广。的确,我们大部分人都希望自己所执着的对象离苦得乐,但是我们却想不到背后是什么在起作用。“菩萨畏因,凡夫畏果。”只有断除了苦因,才能真正远离苦果。就如同如果发现污水流到了下游,这是一个“果”,而解决问题的关键是要顺流而上,找到污水的源头并清理它。

  同样的道理,我们想要自己执着的人拥有快乐、远离痛苦,就要想办法让他们去做能够给自他带来快乐、远离痛苦的事情。比如,我们不希望自己的父母生病,首先我们自己要断除杀生,为父母多多放生;另外我们还要想方设法帮助父母断除杀生。因为我们知道杀生的感受等流果是短命、多病,而放生、念经持咒、行持善法可以消灾延寿。我们还应该进一步劝导他们忏悔,通过百字明忏悔往昔所造作的杀生的恶业。

  如果我们看到身边有人在修持慈悲,即便只能帮助一个有缘的众生遣除痛苦、获得安乐,我们都要去随喜。

  作为佛教徒,我们要懂得因果法理,不仅要希望对方得到快乐,更要希望对方积聚快乐的因——善法;不仅希望对方远离痛苦,还要希望对方远离痛苦的因——恶业。我们要有长远、开阔的胸怀和认知因果的智慧。希望大家能够按照上师的教言,修持慈悲。

  10.行正法

  《极乐愿文大疏》中说:“如若诚信业因果,奉行、修持正法,则今生后世都会安乐。”行正法需要正见,从世俗谛的因果、无常、苦,到胜义谛的般若空性智慧,都属于正见的内容。通过闻思,我们要将这些正见转为内在的智慧,并且指导我们的修行。如果看到有人行持正法,我们不仅要去随喜,同时也要把它作为自己修行的一个方向。

  【总结颂词】

  1.十善业的功德详见《正法念处经•十善业道品之二》,《极乐愿文》中也讲到一些善法的功德。

  精进的本体是对于善法的欢喜。对此如果没有根深蒂固的胜解信,修行就很容易退失。由于我们懈怠懒惰的习气太强烈,所以需要通过对善法功德和精进功德的了解,产生对精进持续的欢喜。不论修学哪一个法门,这一点都非常重要。因为懒惰的习气,让我们错失了一次又一次的解脱机会,导致一世又一世在轮回当中随业流转。所以,我们要学习寂天菩萨的智慧,来对治懒惰的习气。不要认为:“那是圣者的智慧,我是凡夫人用不上。”正是由于凡夫人在修持当中会遇到烦恼、困境,还有退失的危险,才需要用圣者传授的窍诀来对治。希望大家听一下闻思班《入菩萨行论》精进品的讲解,里面有大量修心的窍诀。即便是其中的几个偈颂,能够背下来或者反复地串习,在对治自己懈怠懒惰上也会有非常大的加持力。我们还应切实地把精进落实在净土法门的修持上。

  2.多以清净心、谦虚的心态来观察别人的长处并善于随喜。

  傲慢、没有清净心是凡夫的常态,自己没有境界,也不认可别人的境界。这就要求我们一定要以清净心、谦虚的心去观察别人的优点。从哪些角度去观察呢?人格贤善是基础。在此基础之上,要随喜别人行持的善法。因为通过不断地随喜,我们对于善法的欢喜和希求也会体现到身、语的行为上,自己更愿意去行持善法,更愿意去说让别人心生欢喜、具有意义、与法相应的言语。

  【总结随喜支】结合科判,我们学习了相关偈颂及其法理。

  首先讲了随喜的功德、误区和疑惑,让大家能够真正地掌握这种善法的修持,而不是白白浪费了积累资粮的机会。

  其次,反复地强调,在修持“随喜”之前一定要先调整好发心。如果嫉妒心、傲慢过重,就应先对治这些粗大的烦恼,再着手将随喜别人善法的心生起来,进一步上升到菩提心,这是修行的次第。

  另外,我们结合颂词讲了随喜的对境和善法。归纳而言就是《普贤行愿品》当中的“普贤随喜”,“普”是于一切时、一切处、一切对境;“贤”是讲发心和智慧。

  戊五、对治舍法之请转法轮支

  【十方浩瀚世界中,圆满正觉后不久,我于彼等前祈请,迅速广转妙法轮,佛以神通知彼义。】

  1.佛之说法,能摧破众生之恶,犹如轮王之轮宝,能辗摧山岳岩石。

  为什么把佛陀讲法、传法比喻为转法轮呢?因为在世间,只有金轮王的金轮宝才能毫不费力地摧破巍峨的高山;出世间,唯有佛法才能够将一切众生相续中的恶业、恶心、烦恼,以及根深蒂固的无明,压伏、制伏或者连根拔起。此两者之间有这样一个对应的寓意。

  2.佛之说法,不停滞于一人一处,辗转传人,如车轮然。

  佛陀所说的法不是停滞在一个人身上,也不会停滞在一个地方,而是辗转流通,在人和人之间、在地方和地方之间广泛传播,就像不停滚动的车轮。从本师释迦牟尼佛开始,师徒之间代代相传,如今传到我们身上。如果不是传承祖师们付出艰辛的苦行甚至以生命为代价,现在我们手上的法本也是不容易拿到的。所以,我们要对传承上师有感恩的心。《无畏的传承》中也讲了很多这方面的内容,希望大家能够对此生起正信。

  释词分四:一、颂词含义、请法的缘起;二、请法的功德;三、请法的发心;四、如何请法。

  1.颂词含义、请法的缘起

  《极乐愿文大疏》中这样解释道:“在十方浩瀚无垠的所有世界中现前圆满正等觉不久、未说正法而安住的诸佛菩萨、上师善知识面前,自身幻化为数多身体,手持法轮、海螺等吉祥供物,为饶益众生,祈祷劝请他们迅速转深广妙法轮,他们以神通了知此事后欣然应允。”这里讲了请法的对境(诸佛菩萨和上师善知识)和请法的缘起。

  关于请法的缘起,《同生极乐国》中也讲道:“释迦牟尼佛成道后,四十九天内不曾讲法。因为佛法深奥,众生难解难信,有些众生还可能因不理解而对佛法生邪见、断善根,所以佛陀为悲悯这些众生,而没有讲法。后来,梵天、帝释天以千辐金轮、白色右旋海螺供养佛陀,殷勤祈请佛陀转法轮,因为这个缘起,佛陀依所化众生的界性、根机、意乐,开示相应的法门。”梵天和帝释天在因地时曾发愿:释迦牟尼佛成佛时,成为第一批来劝请佛陀讲法的人。佛陀为了满其所愿,在证悟后,放大光明,梵天在天宫中感知佛陀已成就圆满正等觉的果位,随即带着自己的眷属来到佛陀面前,祈请佛陀传法。佛陀接受了梵天等天人的祈请,起身去往波罗奈国的鹿野苑转法轮,摄受五比丘。五比丘在听闻佛法之后,证得了圣果。此时,三宝——佛宝、法宝、僧宝正式出现于世。

  《方广大庄严经》中亦云:“深寂离戏光明无为法,犹如甘露此法我已得,纵为谁说亦不能了知,是故默然安住于林间。”佛陀证悟后四十九天之内,想到佛法深奥难解,虽已经证得,但是跟别人说他们也很难了知,不仅不了知,可能还会心生诽谤,所以默然安住于林间。

  佛陀接受劝请后,于四十多年当中广转法轮,这才使我们后学弟子有了诸多的修学所依——佛法。

  “请转法轮”的缘起,一方面是梵天和帝释天昔时的发愿,另一方面也是让众生体会“佛法稀有珍贵,并非轻易出现于世”,所以佛陀做了这样的示现。

  2.请法的功德

  我们这些释迦牟尼佛教法下的后学弟子,都是承受了当时梵天和帝释天的恩德,今天才有佛法可修学。所以请法的功德非常不可思议。

  《同生极乐国》中也说:“许多佛经的开头都记载着释迦牟尼佛的弟子祈请佛陀开示正法,佛陀总是先赞叹祈请者悲悯众生故发斯问,功德不可思议。”

  有一些佛经是佛不请自说的,如《佛说阿弥陀经》。还有一部分佛经是由弥勒菩萨、文殊菩萨、阿难尊者等请问而说的,其实他们内心是了然的,但因观察到众生的疑惑,所以代众生问佛,比如关于胜义谛方面的法理,或者是因果缘起方面的问题。他们请佛讲法是为了悲悯众生,所以功德不可思议。

  ◎皆共成佛

  在《妙法莲华经•化城喻品》中我们可以看到,大通智胜如来成佛之前是一位国王,成佛之后,他的十六位王子都来殷勤劝请如来传法,之后出家修持,为众生宣讲此经,积累成佛资粮,最后于不同的世界、不同的刹土成就佛的果位。

  其中第十六位王子就是吾等本师释迦牟尼佛,另一位王子就是阿弥陀佛。正如法王如意宝讲过,由于两位佛陀在因地有互为国王和太子、互为师徒等诸多亲近的因缘,所以娑婆世界的众生往生极乐世界有极大的方便。

  ◎对治愚痴

  从《极乐愿文》的科判来看,请转法轮支是对治舍法的;其他讲解七支供的科判中,也有将请转法轮安立为对治愚痴的。这两点都是请转法轮不可思议的功德。

  从对治愚痴的角度来说,佛陀善知识宣讲妙法,应机弟子依次第闻思修行,可以对治无明烦恼,生起因果正见,逐渐地积累智慧资粮和福德资粮。当二种资粮积累到一定程度,业障清除就可以现前诸法实相。由此可见,生起因果正见对治了业果愚,了达实相的智慧对治了真实义愚。

  ◎对治舍法

  请转法轮可以净除自己的舍法业障,生生世世不离三宝光明,永远也不会转生到暗劫中。要知道明劫和暗劫的数量是完全不成比例的。我们在轮回流转中,大部分时间都在暗劫当中。所谓暗劫,就是没有三宝光明,佛陀不出世的劫。佛陀不出世就没有佛法,没有佛法更不会有依佛陀制定的戒律而成立的僧团。我们可以想象一下,没有佛像,也不知道什么是佛像;没有佛法,连一句“诸恶莫作,众善奉行”都没有;看不到出家人,也不会有我们今天认为非常常见的三宝所依。众生的内心都处在没有佛法光明的愚痴、黑暗的状态中,处于痛苦之中却不知苦。所以,我们要通过劝请诸佛、善知识传法,对治自己相续中舍法的业障,避免转生到暗劫之中。希望大家在了知这些功德之后殷勤地修持请转法轮支。

  3.请法的发心

  《同生极乐国》中说:“请转法轮时也要以菩提心摄持,为了一切有情的利益,祈请诸佛菩萨广设方便,教化群生。这样广大的劝请为缘起,能令一切有情接触到佛法的光明,获得真实利益。”

  请法的时候要避免恶的发心,尤其是“贩卖正法”的恶心。比如上师慈悲为我们传授了一个传承。一转身,我们就明码标价,去为别人念这个传承,念一次五块钱、十块钱。以正法作为商品谋取自己的利益就是贩卖正法,利益包括钱财、名声、地位等世间八法,以这种目的请法就是“恶心”。

  另外,也不要以自私自利的吝啬心来请法。我祈请了上师来传这个法,最好上师只为我一个人念传承,因为是我祈请的,别人都不要来,都不要听。这种自私自利的发心就是不善的发心。

  我们还是应该时时刻刻不忘失菩提心的两个条件——“上求佛果,下化众生”。以这两个条件为前提的发心来祈请诸佛菩萨、善知识们,能够广设方便,依众生不同的根机、意乐和信心广宣佛法。因为众生若能对佛法的一字一句生起信心,并将其作为闻思修的所依,进一步趋入解脱,这对自他都会有很大的帮助。

  4.如何请法

  ◎意幻观想。观想在十方浩瀚无垠的世界中,诸佛现前圆满正等觉不久,我们来到这些安住静处的诸佛菩萨及善知识面前,自己幻化为无数个身体,手里拿着吉祥的缘起物,祈请他们为了悲悯众生而传法,同时观想他们以无漏的智慧和神通了知之后并答应了自己的请求。有人说:“只是这样想一想有意义吗?”其实意义重大,《极乐愿文大疏》中讲道:“倘若能够这样观想,则与亲自去求法无有差别。”

  ◎身语劝请。比如依靠身体能够真实行持善法令上师欢喜并向上师请法;或者以殷勤语讲一些众生的痛苦,并替众生请法。《普曜经》中记载,往昔识干梵王,他带着自己的六万八千眷属来到佛陀面前,跟佛陀说:“天地之间没有护佑,将要毁坏了,因为虽然佛陀您已经证得了无上正等觉的果位,现前了无上正真的道,成就了圆满正等觉,但是寂然安住于林间,不肯说法。众生沉溺在三界苦海当中无有出期。希望您能够广转法轮、教化众生。”通过这个公案,我们也学会了应该如何以言语向上师、善知识请法。

  “如果身语能真实做到,那么在具教法、证法功德住世的上师们面前请求四句以上法义也可使众多有情获得善妙法雨。”

  我们“祈请上师悲悯”“祈请上师悲悯众生的痛苦”时,由于上师具有圆满的智慧和悲心,如果传法条件具足,就能根据当下的因缘弘扬满足众生解脱所需的妙法。比如说,法王如意宝这一生弘扬大圆满法、弘扬金刚萨埵法门、弘扬净土法门,这就是观察到众生的根机、意乐;去年上师发起了“莲师金刚七句百亿共修”,今年发起了《无垢忏悔续》和百字明的共修,这些都不是无缘无故的。其实都是根据有缘众生的解脱因缘而发起的。上师悲心恳切——就像母亲想要救护自己溺水的孩子一样,一分一秒都不会耽搁的。上师圆满的智慧和悲心,绝不会让我们在轮回里面多呆一分一秒的。我们要好好理解上师的这种悲心,明白目前共修的法门就是最相应于我们当下根机的,依上师给我们的修行方向,踏踏实实地去修、去念,快速到达解脱的彼岸。

  上师在《透过佛法看世界》中说:很感恩提出问题的人。在《次第花开》里面《上师和弟子》这篇文章中,上师也谦虚地说:“我要特别感谢向我提问的弟子,使我有机会反省自己忝为人师的言行。”虽然上师的智慧是圆满的,但如果没有道友们提问问题,可能众生也没法得到善妙法语的加持。

  我们看到上师撰写的《劝诫取舍之三要》里面讲到很多怎么谨慎取舍因果的教言,最后一个颂词就提到了“吾虽不擅于词藻,贤善道友劝请故,为满彼愿作此文,愿见闻者获利益”。后面小字部分也讲到了,在何时、何地点、何人劝请上师写下此教言。仅仅这一个偈颂,也是上师接受别人劝请,亲自撰写颂词,作为我们行为取舍的所依。

  上师留下教言之后,这个地方的僧众很重视,不仅是修学上师的教诫,而且安放在寺院的墙上进行供养。反观自己,我们有没有重视上师的教言?了解其甚深含义了吗?依教奉行了吗?愿我们不要辜负上师的珍贵教言。

  这里我们讲到了请转法轮支,包括四个方面:

  首先讲了颂词的含义和请转法轮的缘起;

  进一步讲到请法的功德;

  第三个方面讲了请法的发心:要以菩提心摄持,杜绝贩卖正法的恶心和自私自利的吝啬心;

  第四个方面讲到了如何以意幻观想和身语实际劝请诸佛菩萨和上师善知识们宣讲法义。

  下节课我们具体讲解“对治邪见之请不涅槃支”,这对于每一个弟子来说都太重要了。

  颂词当中说:“于佛菩萨持教师,诸欲涅槃彼等前,祈请住世不涅槃。”我们经常“祈请上师长久住世,祈请上师法体安康”。当时当处就可以行持的,就是共修百字明,也许很多的甚深缘起我们目前无法了达,但我们可以做到依教奉行,不怀疑、不犹豫。这是真正的善知识观察众生的根机、意乐而发起共修倡议。如果错过了,不仅仅是丢掉一次共修的机会。

  前一段时间有道友问上师说:除了放生、除了念修百字明、念修《无垢忏悔续》,弟子们还应该再做些什么呢?上师说除了念修《无垢忏悔续》和百字明,我也想不到什么其他的了。所以,大家要好好发愿“努力共修百字明”。上师也在不断开示,鼓励我们共修善法,通过闻思修、通过共修的方式积累资粮,发愿追随大恩上师一起弘法利生等等。所以我们当下能行持的“请不入涅槃”就是共修百字明。

  修行的安排很明确,希望大家克服一下自己的懒惰。上师也说五点到六点半期间能够全部参加当然最好的,不能保证全程,也要根据自己的时间,克服昏沉,以具足四对治力的方式真心实意地、保质保量地来念诵百字明。

  临终关怀——认识死亡

  ◎临终前应如何修法?

  结合前几堂我们所讲的寿暖识的渐次分离,比如外气中断之前我们应该怎么修法,知道了这个死亡真相之后我怎么来应对,在这个过程当中怎么修,其实还是有很多方法和窍诀的。这里引用上师在《透过佛法看世界》当中《死生事大》这一章节里面第一个问题——修行者的死亡,里面有讲到这样几段教言。“首先,要断除对世间的留恋。”(太重要了!)“其次,要断除对死亡的恐惧,想到人死之时,财富、权势、亲人,一切都靠不上,自己就要孤零零地走向后世了,好在有中阴救度要诀可依靠,因而心生欢喜,劝自己不要害怕、犹豫,好好安下心来专注于修法。”这个中阴救度窍诀不仅是指我们断气之后处于中阴身的状态时有哪些修行窍诀,而是在生前,在临终的时候,在咽气之后进入投生中阴这些阶段中都有很多解脱的要诀。

  第一点是要断除对世间的留恋,对应着《佛说十想经》当中的“于此生作无贪想”。第二点是要断除对死亡的恐惧,对应着《佛说十想经》当中“于后世作欢喜想”。上师的这些教言,大家不要觉得好像没有列举经论法理,其实,上师通过不可思议智慧将诸多经论的精华窍诀合集起来,摆在我们面前,这是自己翻看经书论典很难总结出来的要诀。上师已经把这种修行的要诀摆在我们面前了,自己以信心摄持,直接去领受、去修行,必然获得非常不可思议的加持。

  后面还讲了:“根据华智仁波切的开示,此时修法最为关键的是围绕两个发心:一是下决心一定抓住这次的机会,依靠中阴诀窍获得解脱;二是对往生极乐世界或其他清净刹土生起强烈的愿心。” “这次”就是指抓住这次死亡的机会,作为自己解脱的一个契机;还有一个就是想要解脱的强烈信愿。

  “然后,在这两个发心的摄持下,开始修自己平时修的法,比如观修本尊、上师瑜伽、持念佛号等,反复修持,直到呼吸自然停止。”

  先简单介绍这些。下堂课,我们讲“怎么在这种状态下开始修自己平时修的法”,并进一步结合实修学习。

  下面我们也是一起念一下《普贤行愿品》前面的长行文部分,看普贤大愿王当中是怎么讲“请转法轮”的。

  原文中说:“复次,善男子!言请转法轮者:所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹,一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕,而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法轮,无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”

  下面我们把闻思为主的一切善法合集供养上师,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法事业广大无边;也回向给一切真正做过我们母亲的众生们,愿他们清净业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生。也可以内心忆念一下自己听到的、见到的、想到的亡者的名字,需要祈福的苦难的众生,把功德也特别回向给他们。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何回向发愿,弟子我们也是这样来发愿和回向。感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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