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《普贤上师言教 · 浅释》第六十四课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。  

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  在真正修行佛法之前,作为希求解脱的人,首先要做的功课是什么呢?就是要听闻和思惟佛法。在思惟佛法之前,首先要听闻佛法,所以讲到“闻法方式”。以正确的方法听闻佛法,按照佛法所讲的内容继续去修持,这样才有希望在今生或者不久的将来获得解脱。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  学习“共同外前行”,主要目的是让我们在相续中生起对六道轮回的出离之心,要在内心中生起坚定的信念:轮回是痛苦的本性,我要抓紧今生短暂的时间修持解脱法,争取在最短的时间中获得解脱。在修完“共同外前行”之后,如果自己从六道中出离的心还不够坚定,不妨再再地修“共同外前行”中的修法。

  当我们通过修行“共同外前行”,相续得以逐渐成熟的时候,就可以修持“不共内加行”;如同我们已经开垦好了一片田地,可以在上面播撒种子一样。在共同外前行的基础上逐渐修持不共内加行,实际上是在开显我们心相续中本具的佛性。我们凡夫相续中的如来藏功德原本圆满具足,只是被业障、烦恼等障蔽了本性,通过修行不共内加行,我们就能够逐渐现前本具的佛性功德。

  如果一个修行人没有能够在今生顺利获得解脱,还有一个争取在中阴时候获得解脱的方便方法,这就涉及第三个部分讲到的“往生法”。

  本节课继续宣讲“不共内加行”。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  踏入解脱之道,就称为圣道。为什么说“皈依为一切圣道之基石”呢?因为不管走哪条解脱路——希求声闻的解脱或者大乘的解脱,乃至于殊胜的金刚乘即生解脱——都要以皈依作为基础。皈依是区分内道和外道的分界点,一个人在上师面前郑重皈依三宝之后,就成为了内道修行人。趣入内道,就是回归到自心当中来希求佛果。用金刚乘的话来讲,就是用“果转为道用”的方式来修,逐步现前本性。

  皈依是一切内道受持上上戒律的基础,在皈依佛法僧三宝之后,我们就受了皈依戒。有了皈依戒,就可以去受持菩萨戒、密乘戒等等。所有的修行,最初都要来自在信心推动下对上师三宝的皈依,所以作为一切圣道的基石,皈依是必不可少的。就像盖楼房需要打地基一样,不管盖多高的楼,哪怕是盖一栋普通的木房子,都需要打好地基。

  第二个部分讲到,趣入最胜大乘,要发起殊胜的菩提心。菩提心之所以非常殊胜,是因为在菩提心摄持之下所行持的一切善法功德,最后都将成为成佛之因。

  第三个部分讲到,清净违缘罪障,要念修金刚萨埵心咒。如果能够参加上师(希阿荣博堪布)现在发起的特别殊胜的“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,就可以在上师引领下,通过和众多道友一起共修,积累无量无边的功德,消除无量无边的罪业。大家不要放弃或者错失这样一个和道友们共同消除无始劫以来业障的机会。很多道友以非常大的热情投入到了共修当中,非常随喜道友们的热情!我们要想方设法地保持下去,长期坚持很有必要。

  第四个部分讲到,积累顺缘资粮的方法是修曼茶罗和古萨里。在成就佛果的过程当中,我们不断修行,一方面是要清净业障,一方面是要积累资粮。积累资粮是修行必不可少的顺缘和条件之一。此部分讲到的积累资粮的方式非常简洁、快速、圆满。

  第五个方面讲到,自相续生起证悟智慧的究竟方便是上师瑜伽,上师瑜伽的修法成为非常究竟的开启我们相续中一切种智的殊胜方便,通过简便易行的方式,可以将我们的心融入到上师的智慧当中。

  本节课首先补充介绍一下皈依的方式。

  《生命这出戏》中说:“皈依的方式包括誓言皈依和修行皈依。誓言皈依是在佛像、经书等三宝所依面前,由戒律清净的出家人主持皈依仪式,念诵仪轨,受持皈依戒,发誓从此以后以佛为导师、法为道、僧为道友,永不舍弃三宝。以后在平时则可以自己于皈依境前念诵皈依偈,温习皈依的誓言。”在修加行的时候,我们每念诵一遍皈依偈颂,就是在靠近自己的心性,或者说,让自己原本具足的佛性逐渐现前。所以,皈依就是在内心中不断坚定对上师三宝的信念——何时何地也不舍弃三宝。念一遍皈依偈颂,就坚定一遍这样的信念,开显一遍自己相续中本具的智慧。在不断顶礼的过程当中,我们也决心放下自我,跟随上师三宝修持正法。所以,皈依偈颂的念诵和顶礼一起进行,不但帮我们减轻了我执,更重要的是帮我们减轻了相续中的烦恼以及各种各样无意义的分别念。因此,皈依有很大的功德,修行皈依,可以帮助我们趋近于实相。

  《生命这出戏》中接着说:“修行皈依是依照这个誓言,在实际修行中唯一随学三宝。”我们要随学佛法僧三宝,佛法僧三宝具有的功德,在如来藏本体中是圆满具足的,也就是说,在我们每个人的相续中,佛陀的法报化三身实际上都是原本具足,只不过现在还没有得以现前而已。就像如意宝珠被一层一层的障垢所遮障的时候,是无法显露出本具的光明的。我们要不断地去清净障垢,宝珠的自性才能够显露出来。所以,我们修任何法,都是回归自性。或者说,即使我们最初没有理解到这个层面,但是我们相续中本具的慈悲心、菩提心、佛性,会通过修行逐渐地开发出来。

  有人可能想:“既然我决定皈依了,为什么还要在上师三宝面前郑重其事地皈依呢?”

  关于其中道理,《生命这出戏》中开示道:“有皈依的愿望,在心里发誓皈依三宝,的确非常重要,但是要获得圆满无缺的皈依戒体还需要其他条件:皈依戒一般而言要在三宝所依前求受,也就是前面所说的要在佛像、经书前,由授戒师按照仪轨传授皈依戒。”也就是说,皈依的时候,授戒师一定要按照正确的仪轨如理如法地传授。“其次,在授戒师传戒时,求受者对自己已经获得了皈依戒体有一种确信,这确信是很关键的。”比如,在授戒师最后一次弹指的时候,确认自己已经得到了皈依的戒体非常重要。所以,一方面是上师按照正确的仪轨给我们传授,一方面是自己要有得戒的确信。

  如果缺乏皈依仪式,就没有办法获得皈依戒体已经得到的确定心念,所以皈依仪式很重要。《生命这出戏》中说:“若只是对佛教有好感,有皈依的愿望甚至决心,但没有如法的皈依仪式,你就不会对自己已得戒体有确信。换句话说,你内心对自己是否真正算是皈依了三宝这一点是模糊,不能确定的。”因为得戒需要内心的确定,所以跟随上师在三宝面前发下皈依上师三宝,乃至生生世世都不舍离上师三宝这样伟大的誓愿是有必要的。

  《生命这出戏》中说:“如法的皈依仪式,皈依的愿望,皈依的誓言,得戒的确信,这些条件缺少任何一个,都不能获得圆满无缺的皈依戒体。戒体无形无色,是否得到戒体,外在很难判断,而得戒者心里自有了知、确信。”按照声闻有部宗的观点,戒体是无表色。无表色,就是不能够通过身语表达出来的。比如我们得到戒体,自己内心了知,但是他人是难以通过我们的身语觉察的。我们得到了皈依戒体,不一定像是改头换面变成了另外一个人,或者身上穿了一套新衣服,能够被其他人通过外表看出来。只有在上师面前已经如理如法地圆满受了皈依戒,内心生起了得戒的确信,才知道自己已经是一个内道修行者了。

  所以,如法的皈依仪轨、皈依的愿望、誓言、得戒的确信这四个条件,都是我们圆满获得皈依戒的条件。因此,在上师三宝面前进行皈依是非常重要的,如此也打破了一些人认为“佛在心中留就可以了,不必要以郑重其事的方式来皈依三宝”的想法。所以,如果有机会,我们应该劝请有缘的人皈依,成为和我们一样的三宝弟子,得到三宝的究竟救护而获得解脱。

  下面正式进入本论的学习,继续学习丙一、诸圣道之基石——皈依。

  皈依分五:丁一、皈依之基础;丁二、皈依之分类;丁三、皈依之方法;丁四、皈依之学处;丁五、皈依之功德。

  前面已经讲完了“皈依之基础”和“皈依之分类”,下面讲解“皈依之方法”。

  【丁三、皈依之方法:】

  正文中说:【(皈依的方法有以下几种:)共同乘皈依法:也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。】共同乘的皈依是皈依佛法僧三宝。佛宝指本师释迦牟尼佛;法宝是修行的道路,我们按照本师讲的法,沿着修行道路去修,就会获得和本师一样的果位;僧众是修道助伴,我们在行走道路的时候,不管是长途还是短途,如果路上有助伴,相对来讲就会方便一些,同样,如果修道上有助伴,很多众生一起修,就成为修行的动力或者排除困难的助缘(对一个人来说,即使很小的困难也像山一样大,很难解除)。而且,佛法是保留在僧众相续中的,在修行过程中如果遇到了疑难问题,可以向僧众请教,来遣除修道中的各种疑惑、问题。

  所以,皈依时皈依佛宝、法宝、僧宝,属于共同乘的皈依方法。

  正文中说:【不共同密乘皈依法:通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。】密乘的皈依不共于声闻,也不共于大乘的显宗,专门指密宗的皈依方法。

  在密乘皈依时,身语意三门都要供养三根本。

  首先,上师是一切加持的来源,尤其在修行密法时,要想获得加持,唯一依靠弟子相续中对上师的信心。依靠信心的源泉,弟子通过不断祈祷上师,相续中就会源源不断地获得上师的加持。如果弟子想通过修持大圆满法证悟或者即生获得解脱,也依赖于自相续中对于上师的信心和成就上师的加持的因缘和合。所以,作为弟子,要身语意三门供养上师。

  我们可能会有疑惑:“身供养上师、语供养上师、意供养上师到底是什么意思呢?”实际上,以依教奉行的方式,修行上师所传授给我们的无上正法,一字也不相违背地执行上师的教言,就是在以身语意三门供养上师。从意的方面不违背上师的意愿,指上师的任何想法、教言,我们都按照去做,比如:上师号召我们修金刚萨埵百字明,我们就去修持;上师说需要参加“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,我们就去参加;上师说需要放生,我们就去放生;上师说要参加集体会供、法会,我们就去参加……按照上师的教言去修行正法,就相当于用身语意三门供养上师。

  当然,供养也包括财物供养、承事供养、法供养。不管怎么样,我们要想方设法地供养上师,因为上师是无上福田,供养殊胜的福田,就会获得殊胜功德,这是法尔无欺的道理。我们不希求从上师那里获得福报或者世间安乐的功德,我们希求获得来世的解脱,我们以虔诚心供养殊胜的上师,就可以圆满自己相续中的福德和智慧资粮。如同在点火的时候,烟必定会同时升起一样。

  密乘的修行要依止本尊,有的人可能说:“我也不知道自己的本尊是谁。”实际上,你对哪位本尊最有信心,就可以确定为自己的本尊,比如对金刚萨埵佛尊有无比强大的信心,就可以认定他为自己生生世世的本尊。实际上,在修持本尊的过程中,所有佛法僧三宝、一切本尊都会融入到我们所修的这位本尊中。我们在获得这位本尊赐予的悉地时,也得到了十方三世佛的加持,所以我们要依止本尊修行,他一定是我们获得一切悉地的根本。

  “空行为助伴”,空行是一切事业的根本。我们修行佛法,最终是为了利益一切众生,成办利益众生的广大事业。所以在修行的时候,我们要依止空行,成就自己息、增、怀、诛的佛陀事业。

  正文中说:【殊胜方便之金刚藏皈依法:依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。】金刚乘的皈依属于捷径。脉清净显现化身和僧宝,风清净显现报身和法宝,明点清净显现法身和佛宝。佛法僧三宝在我们相续中本自具足,为什么佛法僧三宝的功德没有办法从我们的相续中体现出来呢?就是因为我们的风脉明点还没有得以清净,所以会显现外在的身语意和内在的风脉明点。如果我们清净了风脉明点,就可以显发出来相续中佛法僧三宝的功德。

  前面讲过,凡夫相续中也具有如来藏,六道一切有情众生,乃至于蜎飞蠕动的蚂蚁、虫、蝇,天上飞的鸟,庞大的动物,地狱众生等等,都本自具足清净无染的佛性。只是由于我们自己还没有完全得以清净,所以自身的佛性还没开发出来。我们通过修行不断清净风脉明点上面的障垢,就能逐渐显现出自己佛法僧三宝的本性,显露出佛陀法报化三身。

  正文中说:【究竟无欺实相金刚乘皈依法:皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧,我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定,依靠这样的方式而皈依。】究竟无欺实相金刚乘的皈依可以说是大圆满的皈依方式。

  在皈依的时候,我们要知道:皈依境中所有圣众心相续中的本体空性,实际上代表皈依佛宝和法身;皈依自性光明,实际上代表皈依法宝和报身;皈依大悲周遍上,实际上代表皈依僧宝和化身。换一个角度来理解究竟无欺实相金刚乘皈依的方式:本自具足的佛性是本体空性、自性光明、大悲周遍三者无二无别的本体,也就是说,我们相续中本具的大空性、大光明以及大悲周遍是一个本体的不同反体,或者理解成同一个物体的不同侧面,如同一个人可以有不同的称呼,但是不管是哪个称呼,都是指同一个人。

  每一个有情相续中本具的功德智慧或者佛陀相续中无漏的功德法,可以从本体空性、自性光明、大悲周遍三个角度来圆满诠释。这样的大空性、大光明以及大悲,在所有有情的相续中都是圆圆满满具足的,但是因为凡夫人相续被无明所障蔽,这些如佛陀一样的功德法就无法在我们相续中如实显露出来。“我们为了使自相续生起这种智慧而不断修持、决定”,就是说,在每一位众生的相续中,都决定圆满具足佛陀的大智慧、三十二相八十随好的功德,只不过现在没有显发出来;通过皈依,即皈依如此的心性,最终回归到本来面目之中。每念诵一遍皈依偈颂,就是在开发一次自己心相续中本具的功德。所以,皈依不但是我们修行的起点,更是整个修行;最后成就佛果,就是彻底、圆满地皈依了上师三宝。

  所以,到了密乘金刚乘皈依的时候,就讲到我们本自是佛,但是要开发这样的佛性,就要修行这样的决定。因此,从见解非常高深的方面,讲到了大圆满法无欺金刚乘、无欺实相的皈依,告诉我们本自具有光明的佛性;这种光明不是像灯泡发出灯光一样的光明,而是指显空无别、明空无别的状态。本具的这种智慧功德,要依靠我们一遍一遍地不断修持皈依,才能够逐渐显露出来。《前行备忘录》中云:“这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境”,大圆满的皈依境即本体空性、自性光明、大悲周遍。“所依是风脉明点,能依是自性菩提心光明智慧,如果归为一种,即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。”换句话说,密宗讲的自然智慧唯一明点有三个不同的反体,即本体空性、自性光明、大悲周遍。“倘若分为两类,则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。”如果分为两类智慧,一个是大空性的智慧,另一个是大光明的智慧,是明空无别的本性。“如果分成三类,即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧,又包括外明大悲与内明大悲,内明大悲现空无别的本性,是(本体、自性、大悲)三者无二无别。”所以,《前行备忘录》里补充讲到了大圆满的皈依境——不管是从风脉明点、如来藏,还是从自然智慧唯一明点来讲,都是回归本性。我们一遍一遍地念诵皈依偈,就是在一次一次地回归自己的心性,如果皈依修持得圆满,也有人在修持皈依的过程中就能现见本性。因此,每念一遍皈依偈颂,一方面是在心里坚定一遍生生世世不舍弃上师三宝的决心,另一方面是往实相又靠近了一步。

  正文中说:【所有的皈依方法已经明确之后,接下来就是明观皈依境修持真实皈依。】

  我们了知皈依的必要之后,就要开始真正修持。怎么修呢?首先要观修自己所处的环境圆满,【具体来说,将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土,美妙悦意、平坦光滑犹如镜面,无有凹凸不平的山岗、洼地。】实际上,凡夫眼里所有不清净的显现,在佛菩萨面前都是清净的。释迦牟尼佛在世的时候,舍利弗曾经问:为什么佛陀的国土凹凸不平,是不清净的状态?佛陀就以脚趾触动大地,舍利弗就看到了显现成清净样子的娑婆世界。所以,凡夫面前显现不清净,并不代表所处的环境在实相中不清净,我们在观修皈依境时,将自己所处的环境观想成圆满、清净的,实际上是回归本性的修持。

  “将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土,美妙悦意、平坦光滑犹如镜面,无有凹凸不平的山岗、洼地”,是在提示我们如何去观想。我们如果能够观想得更为美妙,就那样去观想。我们现在不管是住在豪华别墅还是贫民窟,修皈依的时候,都要观想为悦意的环境。一方面,娑婆世界本来就是清净的本性,只不过我们凡夫肉眼有很多障碍,没有办法见到而已;另一方面,这样观修也是在回归清净的自性。因此,我们要观想住处为清净刹土。

  正文中说:【在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树,枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累,极其圆满,蔓及各方,遍布东南西北整个虚空界,所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。】大家首先观想在自己正前方(皈依境是面对着自己),有一棵如意树,非常悦意庄严,具有五枝,极其圆满,枝繁叶茂,遍布东南西北整个虚空界。树上非常美妙,各种颜色的鲜花百花争艳,非常漂亮,多姿多彩。大家能够想到的美妙果实,如最爱吃的榴莲、苹果等挂满整个树梢。所有枝叶有各种珍宝铃、璎珞装点,宝珠、珍珠、玛瑙、玉石等挂满了整棵树。也就是说,如意树的枝叶由珍宝组成,树上挂满了各种鲜花、果实等。大家可以对照皈依境的图片一一观想。

  正文中说:【然后观想中央的树枝上:本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师,形象是邬金大金刚持(莲花生大士),他的身色白里透红,一面二臂,双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上,】前面观想了中央的树枝上具有五枝,枝叶遍布十方,非常美妙庄严。这里再观想:在中央的树枝上有莲花生大士,虽然形象是莲花生大士,但本体是三世诸佛的总集——无等大悲根本上师。前面在讲“依止上师”时也曾经强调,不管是想圆满生起次第还是圆满次第,修行的根本就是修自己的上师。只不过在修皈依的时候,要求把形象观成莲花生大士。

  既然要观成莲花生大士,就要观想莲花生大士的身色:白里透红(非常悦意的面色),一面二臂,双足以国王游舞式(国王游舞式是右脚伸直,左脚弯曲)安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月垫上。坐垫是四方形,每一侧有两大狮子,四边就是八大狮子。在宝座上面有莲花、日月坐垫,在日月垫上坐着莲花生大士。

  莲花生大士左右手持的是什么呢?

  正文中说:【右手以契克印执持纯金五股金刚杵,左手平托天灵盖,里面有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口由如意树严饰,莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。莲师的面部朝向自己,安坐在前方的虚空中。】莲师非常慈爱地面对着我们,右手以契克印执持金刚杵,左手持天灵盖(也就是托巴),里面有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口有如意树严饰。莲师身着大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,和佛母益西措嘉空行母双运,安坐在我们前方的虚空当中。益西措嘉空行母身色洁白,守持弯刀、托巴。

  在实际观修时,我们要一点一点地把这些细节都观清楚。观清楚的方法就是不断仔细地观看皈依境,包括莲师的手臂是如何持的金刚杵,益西措嘉空行母手里是如何托的托巴,莲师的装饰(如帽子、衣服)等等。如此,皈依境就会在我们脑海中逐渐清晰,到最后达到非常纯熟的阶段,即使闭上眼睛,也能够想起皈依境的种种细节。乃至在遇到危难违缘等紧急情况的时候,我们就能够脱口而出“喇嘛钦”,或者想到“莲花生大士您加持我”“皈依境中所有的圣尊加持我渡过难关”等等,都是来自平时不断的串习修行。所以,在修皈依的时候,一方面要念诵皈依偈颂,一方面要对照皈依境反复不断地观看。如此修持,皈依境就会印在我们的脑子里,只要一念诵皈依偈颂,皈依境就会马上浮现在自己的脑海当中。以上就是我们现在需要的修行方式。

  正文中说:【接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。本来,共同续部有无数传承上师,但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师,也就是:法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲,他们各自的装饰、装束样样齐全,上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部,这些传承上师就这样以重楼式而安坐,周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。】接下来观想在莲师头顶上,诸位传承上师以重楼式安坐,这是大圆满心滴派明观皈依境的方式。安坐方式有各种各样,此处是以重楼式的方式,即上面一位上师的坐垫没有接触到下面那位上师的头顶部,一层一层地安坐。要略观大圆满心滴派所有的根本传承上师,首先是法身普贤王如来,之后是报身金刚萨埵,然后是化身极喜金刚……传承上师们按照自身的装饰,非常庄严地在莲师的头顶安坐。诸位传承上师是我们祈祷的对境,一一将传承祖师的身相观想清楚非常重要,对我们观修皈依以及念诵仪轨时候的观想有很大帮助。如果不能够观清楚,就要反复地看,直到记住他们的样子为止。念诵时要想到,因为有这些传承上师慈悲地护持佛法,把清净的教法留传给我们,我们才有机缘在今生今世遇到佛法,并修行这么殊胜的法,要感念上师和传承上师们的恩德和功德。

  所以,在修皈依的时候,要观想所有的传承上师们以重楼式安坐,周围有本尊以及四续部的尊众、勇士、空行团团围绕(勇士指男性,空行指女性)。

  正文中说:【随后再观想前方的树枝上,本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕,他们全部是殊胜化身梵净行的装束,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好,双足金刚跏趺坐,身色有白黄红绿蓝色,身体放射出不可思议的光芒。】观修皈依境的顺序是:首先观修中央,然后观修上面,之后次第观修前方、右方、左方、后方。如果能够一次性圆满观想皈依境中所有的内容当然最好,如果不能一次性全部观修到位,可以一步一步地观修,或者一部分一部分分解式地观修。不管怎样,我们首先都要了解每一枝上安住了什么样的圣者,他们穿了什么衣服,拿了什么样的法器,等等。

  现在开始观想在皈依境前面的树枝上,中央为释迦牟尼佛,周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕,全部都是殊胜化身梵净行的装束,具有佛陀转法轮成道时的三十二相八十随好;他们全部金刚跏趺坐,身色有白、红、黄、绿、蓝的颜色,身体放射出不可思议的光芒。在皈依境中,用三尊佛(过去、现在、未来三尊佛)代表释迦牟尼佛以及贤劫千佛。

  正文中说:【之后观想右方的树枝上,以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕,他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝,以十三种圆满报身装饰庄严,双足以平等式站立。】此处所说“右方的树枝”,不是指观修者的右方,而是莲师的右方。在面对皈依境的时候,观修者应该是看到自己左边的这一侧。以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行菩萨在莲师右侧,装饰是报身服饰,如手里持花,身有绫罗绸缎等等;身色如同前面佛尊一样,有白、红、黄、绿、蓝五种颜色,但是姿势不太一样,是以双足以平等式站立。

  正文中说:【再观想左方的树枝上:舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕,身色洁白,身着三法衣,手持锡杖与钵盂,双足站立。】在莲师左方的树枝上,有舍利子、目犍连两位圣者僧众为首的声闻缘觉圣者僧众,也是双足站立。和前面大乘圣者僧众不同之处是什么呢?声闻僧众是身色洁白(没有其他颜色),身着三法衣(不是报身服饰),手持锡杖与钵盂。在观修的时候,我们要不断地仔细观看皈依境的图片,这样有助于记忆,乃至于只要一想到皈依境,所有的情况马上就能历历在目。

  正文中说:【接着观想后方树枝上:法宝经函层层叠叠,金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部,所有函头标签都对向自己,经函光芒四射,自然发出“啊勒、嘎勒”的自声。】皈依境后面树枝上安放的都是法宝经函,法宝经函层层叠叠摆放着,安放法宝的地方是有一格一格的格架,格架中央最上面安放着六百四十万颂大圆满续部,所有的函头标签都朝向自己,经函光芒四射,自然发出“啊勒、嘎勒”的声音,这是因法性力的缘故而发出的声音。所以,整个皈依境非常美妙,发出的声音也非常悦耳。

  正文中说:【这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神,其中男相护法神面部一律朝外,成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业;】在这些树枝的所有空隙当中,有智慧护法神和业成护法神。智慧护法神是佛菩萨的化现;业成护法神有世间的护法,也有出世间护法的化现等。不管怎么样,所有的护法神都护持正法,只要我们修行的是与佛法相关的正法并且誓言清净,都会得到护法神的护持。

  其中所有男相护法神都是面向外部,遣除违缘和障碍,禁止魔障进入到内部的事业,起到成办和保护修持菩提正法的作用。

  正文中说:【女相护法神面部向内,成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德,对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。】皈依境里的女性形象护法神背朝我们,面部向内,成办内在成就不散失于外的保护事业。

  这些护法神,有的显现寂静相,有的显现忿怒相,但不管如何显现,他们对修持正法的人都非常慈爱,会以智悲力的无量功德慈爱所有内道佛教徒。因此,所有希求正法、修行解脱道的人如法地向皈依境祈祷,一定能得到上师三宝的加持。

  皈依境里的护法起到护持修行人修行的作用,所以,皈依境中的所有圣尊,包括护法在内,都是引导众生趋向解脱的大导师。我们不要小看护法神,觉得他们与释迦牟尼佛、贤劫千佛、莲花生大师有高低。《大幻化网》中说,不管是业成还是智慧成,全部是佛陀的自现,具有智、悲、力的无量功德,对我们十分慈爱。所以,护法神会慈悲爱护所有修持正法的人。如果我们在修行中遇到任何违缘、困难、挫折,都可以向护法神祈祷,甚至是想延续自己的寿命,也可以向护法神祈祷,他们能赐予我们悉地、长寿等。

  法王如意宝曾说:“我们作为一个人,无论在哪方面,与天人相比都是比较低等下劣,在天中也有智慧圣尊,因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等,有如海一样无边的护法神众,比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理,同样,如果依靠这些护法神的力量,让他们经常给予帮助,那自己所想的一切事情就都会圆满成功,因此大家念护法神至关重要。”

  其实,皈依境里的所有圣尊都是我们皈依的对境。因此,我们要以恭敬心在皈依境前顶礼,念诵十万遍皈依偈颂,皈依皈依境中的所有圣尊。我们不要说:“我只皈依皈依境里的莲花生大士”“我只皈依大乘圣者僧众”“我只皈依传承上师”等等,这样的皈依是不如法的。在观修皈依境的时候,大家应该一步步慢慢地把皈依境观想清楚,观不清楚的话,就首先一部分一部分地观,观完之后再接在一起,这样就能观想清楚了。到最后,只要一提到皈依境,一念皈依偈颂,皈依境就能在自己脑海中立刻完完全全地显露出来。

  正文中说:【下一步,把今生的父亲观想在自己的右侧,母亲观想在左侧,前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生,就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起,】在面对皈依境时,观修者自己应当如何观想呢?要把今生的父亲观在自己右边,因为右边属于上座;将母亲观想在自己左侧;将所有憎恨自己的怨敌和加害自己的魔障观想在自己前面,周围有一切六道众生围绕,就像大地上的盛大聚会一样。“规模盛大聚会”的比喻非常恰当,因为盛大聚会会邀请所有人来参加。因此,所有的六道(地狱、饿鬼、旁生、非天、天界、人类)众生和我一起,在皈依境前恭恭敬敬地皈依。在皈依的时候,我们要发起无上殊胜的菩提心,愿一切众生都能皈依三宝,走解脱道。我们要以这样的发心和所有众生一起在皈依境前进行皈依。

  下节课会分析,为什么要将怨敌、魔障观想在自己前面。

  正文中说:【大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬,身恭敬就是顶礼膜拜,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬心里默念:从现在起,自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛,除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。】在皈依的时候,我们要观想,自他一切众生身语意三门恭恭敬敬地在三宝面前合掌,身体礼拜,同时称诵皈依偈颂,内心发起坚定的誓愿:从现在开始,不论是上升到三善趣还是下堕到三恶趣,都不会舍弃上师三宝;从现在开始,不论是苦是乐(到恶趣中感受无量无边的痛苦或者是到善趣中享受天界的安乐),不论我现在的情况是好是坏(全世界的财富、幸福都属于我,或者所有痛苦、倒霉、伤心的事都由我一个人承担),不论是病是痛,我也不舍弃上师三宝。

  也就是说,“除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处以及皈依处”。在下定决心皈依三宝之后,我们就要想到:自己这一世乃至生生世世的救护者就是上师三宝;除了上师三宝,没有人能将我们从轮回中救脱出来,任何人都无法成为引领我们出离轮回的伟大导师——比如我们去皈依世间的天神、主尊等,他自己尚且是轮回中没有获得解脱的众生,又如何能给我们指明他自己都未曾走过的路,获得他自己都未曾获得的果位呢?因此,我们唯一的救护者、怙主就是上师三宝。我们想要解脱,只能依靠已经走过来的人,因为他知道正确的道路在哪里,应该怎么走。不可能随随便便找一个人依靠,就能获得解脱果。六道众生都随自己的业而流转,他们在获得解脱之前,很难为我们指明解脱的道路。只有依靠上师三宝,我们才能获得解脱。

  这里再再地强调:不论是在寻求解脱的时候,还是在修持正法的时候,或在修皈依的时候,我们都要坚定自己皈依上师三宝的信念。

  正文中说:【因此,从即日起一直到获得菩提果之前,我全心全意、诚心诚意将自己托付于您,成办任何事情,既不向父亲询问,也不与母亲商量,又不自作主张,完全依赖于上师三宝您,一切奉献给您,精勤修持您,除您之外我无有其他的皈依处、指望处。】这里进一步坚定了自己皈依上师三宝的决心,比前面的决心更加坚定、彻底。这里讲到,从皈依三宝的这一天开始,一直到获得佛果之间,“全心全意、诚心诚意将自己托付”给上师三宝。

  我们知道,想要获得佛果,需要漫长的时日。修持显宗道,利根者尚且需要三大阿僧祇劫,中根者需要七大阿僧祇劫,钝根者需要三十三大阿僧祇劫。修持密乘道,最快是今生今世获得解脱;如果今生未能获得解脱,则可能需要再经过七次或更多次的人身,才能再次得到密宗怙主的救护而获得解脱。因此,获得佛果所需要的时间,利根者会很快,钝根者相对就会慢一些。在这么漫长的时日中,我都要下定决心:成办一切事情时,既不向父亲询问,也不向母亲询问,又不自作主张,完全依赖于上师三宝,诚心诚意、全心全意地将自己托付于上师三宝。所以这是非常坚定、不可动摇的信心。

  在相续中对上师三宝逐步生起这样坚定信心的同时,也就是我们相续中的胜解信不断圆满的过程。前面也讲过,当自己的胜解信不断生起的时候,也会由此逐渐证悟实相胜义谛。修皈依不但可以帮助我们坚定修行的志愿,还可以帮助我们现前实相。这一切都源于皈依时不断祈祷上师三宝,不断坚定皈依三宝的决心,全心全意地将自己托付于上师三宝。

  在平时遇到事情的时候,我们很难不自作主张,也很难完全只向上师三宝祈祷。遇到问题时不自作主张,其实就是将一切托付于上师三宝。比如,遇到病,我们祈祷上师三宝加持;遇到痛,我们也祈祷上师三宝加持;病好了,是上师三宝的加持;生病了,同样是上师三宝的加持。我们有没有这样的决心和信念?有的时候很难!有人可能说:“我病好了,是因为我去了医院,是医生给我治好的,药物给我治好的。”其实,佛陀讲过,在度化众生的过程中,他会化现为医生、护士甚至是药物等,病床、医院等实际上也是佛法僧三宝的化现。所以,当我们的皈依至诚至切时,就会知道我们没有任何其他的希求处,唯一皈依上师三宝。不论是苦是难,是欢乐是幸福,都是上师三宝给予我们的恩赐,所以我们要珍惜修行中所有的缘分。如果我们对皈依或者佛法有正知正见,就能很圆满地去面对生活中的一切困境、违缘,因为我们知道,我们遇到的所有情况其实都和佛法僧三宝有着密切的关系,是可以转为道用的。

  “除您之外我没有其他的皈依处、指望处”,这样的皈依至诚至切,在这种心态的引领之下,我们要念诵皈依偈颂。

  正文中说:【以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈:

  真实三宝善逝三根本

  风脉明点自性菩提心

  本体自性大悲坛城中

  直至菩提果间永皈依。】“善逝”指佛陀。

  这里讲到了密乘的皈依,意思是:三宝三根本是我们皈依的对境,风、脉、明点、自性菩提心也是我们皈依的对境;大空性、大光明以及大悲等所有功德,在我们的本体自性中都是圆满具足的;为了开发出本具的佛性功德,或者说为了成就佛果,乃至成佛果之间,我们都要皈依上师三宝。在获得圆满佛果之前,我们都要坚定自己对上师三宝的皈依。

  “风脉明点自性菩提心”是说,从风、脉、明点上来讲,我们本自具足佛性,通过皈依就能将佛性开发出来。

  这样的皈依偈应该怎么念呢?

  正文中说:【每一座期间尽心尽力念诵皈依偈,总数合计起来至少要圆满十万遍,在没有达到数量之前,一定要以闭关的形式来观修,在平日里也应该念修皈依。】修持皈依的时候,念诵皈依偈的数量方面有要求,要求至少念十万遍(为防止数量上有遗漏,正式修五加行的时候,一般要求念十一万遍的皈依偈颂)。是不是十一万遍念圆满了,我们的修行就圆满了呢?不是。有的人在一生中会修十遍甚至二十遍五加行。所以,我们不能认为:十万遍念完了,就圆满了皈依的修持。

  那么,皈依修到什么程度叫做圆满呢?当我们相续中生起,即使遇到生命危险也不舍弃上师三宝,或者即使十方佛陀来到面前对我说“不要皈依上师三宝,皈依上师三宝没有功德,是有过失的”,在这种情况下,自己也能坚定皈依上师三宝之心。我们可以用这些方法来衡量自己对上师三宝皈依的坚定信心是否足够圆满。

  另外,彻底的皈依,就是现前自己的佛性。换句话说,如来藏本具的功德被开发出来,就是彻底圆满的皈依。因此,在达到真正圆满皈依之前,我们要精进修持。

  修持皈依最好是以闭关或座上修的方式来进行,如果没有条件,座下观修也可以。华智仁波切也说“在平日里也应该念修皈依”,我们不但要座上观,座下也要观,如此反复串习、修行,就可以让我们逐渐坚定皈依上师三宝的信念,遇到任何困难和违缘时,都不退缩对上师三宝坚定的皈依之心。

  我们每念一遍皈依偈颂,实际上就是在内心中坚定一次对于上师三宝皈依的决心。如果念完十万遍,我们对上师三宝皈依的决心仍然没有确定,仍然是在“皈依还是不皈依”或者“上师的加持有还是没有”之间犹豫不定,就证明皈依没有修到量,还需要不断修持。我们在修加行的时候,即使第一遍达不到质量上的圆满,也一定要圆满数量。通过日后反复地修加行,可以让自己的修行质量也越来越圆满。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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