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《极乐愿文 · 浅释》第三十七课

  各位道友大家好!今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第三十七课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上节课学习了“对治愚痴之忏悔支”中的“以所依对治力忏罪”,对应颂词是:“阿弥陀佛及佛子,加持净化我相续。”还学习了“对治嫉妒之随喜支”中的“随喜之功德”,对应颂词是:“闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。”

  我们通过分析随喜的违品,讲解了应该以何种心态和发心去随喜,另外还介绍了随喜的功德——“同获彼福德”。今天这节课,我们学习的依然是“对治嫉妒之随喜支”。

  【第三十七课思考题】

  1.说明本课讲解的实修随喜的两个误区。

  2.按照《普贤行愿品》的颂词,应随喜哪些对境?

  3.作为大乘佛子,能不能去随喜二乘行者的功德?

  4.如何随喜佛菩萨的功德?

  5.思惟一下自己什么时候会死?死在哪里?死亡的方式是什么?

  本课会通过详细讲解颂词及《同生极乐国》中的开示,断除对随喜的疑惑,并学习如何以正知正念摄持来实际修持随喜。

  ◎修习随喜时容易出现两个误区。

  1.不想让他人随喜,担心自己的善根减损

  有的人行持了善法之后不想让他人知道,原因是担心他人的随喜会减损自己的功德,就好像有一个蛋糕,如果只有自己吃,就可以吃到整个蛋糕。如果和别人一起吃,那么自己吃的份量就会减少。有这种顾虑的人,说明他没有理解随喜获得功德的原理。

  《佛说四十二章经》云:“睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。”看到别人行持布施的善法,若有人以欢喜心随喜,会得到很大的福报。有出家人问佛陀,随喜会不会将布施者的福报耗尽呢?佛陀举了一个非常形象的比喻来回答这个问题——就像有一支点燃的火把,成百上千的人都来分取火种点燃自己手中的火把,用来做饭或照明,原来的火依然如故,并不因他人取火而减损或消失。

  同样的道理,我们的善根福德不会因为别人随喜而有所减损。我们唯一应该担心的是那些会减损善根的烦恼,如嗔心、炫耀之心及不愿意回向的吝啬心等。同样的行为,以菩提心摄持即是行持善法,以烦恼摄持则会播种恶业的种子。就以“不愿他人知道自己的善行”为例,如果是为了对治自己贪求世间荣誉之心隐藏功德就是善法,担心自己的善根因他人随喜而有所减损,所以隐藏自己的善法功德,则是因吝啬所摄造作恶业。

  2.只随喜就可以不必身体力行善法

  上堂课讲过,随喜他人可以同样获得对方相续中的福报。随喜上等人(智慧、悲心等超胜自己的人),可以获得他们相续中的部分福德;随喜中等人(智慧、悲心等与自己等同的人),可以获得他们全部的福德;随喜下等人(智慧、悲心等不及自己的人),可以获得超胜他们的福德。既然随喜的功德这么大,那么我们是不是随喜他人就可以了,不必再亲自参与放生、念咒、共修等善法了呢?

  如《佛说轮转五道罪福报应经》云:“凡作功德皆应身。为烧香福会。转经行道。不得倩人。咒愿若虚。如倩人食。岂得自饱能不饥耶。”佛陀说:凡作功德、行善法,都应该亲自行持,不能雇别人去做。就好像雇别人替自己吃饭,那么自己能吃饱不饿吗?希望大家在对待这个问题时一定不要走极端。

  综上所述,我们应了知随喜的功德很大,要放宽心量,对治自己的嫉妒心,随喜一切众生行持善法所得的善果。另外,我们不能因为随喜的功德很大,就不去身体力行地行持善法。这是一种舍弃善法的心态,我们应该予以对治。

  通过分析以上两种误区,我们了知了应该如何随喜,如何对待别人的善法,以及在修习随喜的时候,根本是看有没有对治烦恼。一样的,我们在修持其他任何善法的过程中,都应该反复观察自己的烦恼是否减少。佛陀针对众生的八万四千烦恼宣讲了八万四千法门。如果原本清凉的佛法没有成功对治自相续中的烦恼,并不是佛法有问题,而是我们的发心或方法有问题,要及时反观自己进行调整。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊四(对治嫉妒之随喜支)分四:一、随喜之功德;二、随喜有漏无漏善根;三、分别随喜大乘善根;四、随喜特殊十善业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,其中第四支是“对治嫉妒之随喜支”。上堂课学习“随喜之功德”时,我们已经讲解了嫉妒的表现、过患以及对治方法等。

  这堂课我们将从以下三个方面来学习“随喜有漏无漏善根”和“分别随喜大乘善根”。首先,结合《极乐愿文大疏》来解释颂词的含义;然后,结合《普贤行愿品》来一一明辨随喜的对境有哪些;在此基础上,还要进一步了知我们要随喜哪些功德,以及如何去随喜这些功德。

  己二、随喜有漏无漏善根

  【故于圣者及凡夫,所做诸善皆随喜。】

  己三、分别随喜大乘善根

  【于发无上菩提心,广利有情皆随喜。】

  一、颂词含义

  【故于圣者及凡夫,所做诸善皆随喜。】

  《极乐愿文大疏》当中说:“具体而言,即对于小乘声闻缘觉圣者们积累资粮、断除所断、修证智慧、达到有余涅槃境界时广利有情的善根;大乘诸圣者菩萨于许多大劫中积累资粮觉悟解脱的功德等五道十地所摄的一切功德和圆满二利的一切无漏善法……对于因为不同业惑而趋入不同六道,加行道者以下已入解脱道和未入道的凡夫人所行大大小小有漏的善法,都应当随喜。”

  【于发无上菩提心,广利有情皆随喜。】

  《极乐愿文大疏》中说:“我们应当随喜诸佛最初发无上殊胜菩提心,以清净殊胜意乐于诸多大劫中以六度万行成熟众生的相续,最后究竟圆满、成熟、清净三功德,现前了圆满正等觉果位。之后示现十二相等不断广泛饶益俱胝那由他刹土中的众生。”佛的功德含摄了从初发心及无上智,到最后示现涅槃、分布舍利等以及长劫之中行持的一切善法,我们都应当随喜。

  二、随喜的五类对境

  如《普贤行愿品》云:“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”“十方一切诸众生”对应的是凡夫众生;“二乘有学”对应声闻乘的四向三果和缘觉乘入道未成就的行者;“二乘无学”对应声闻乘的阿罗汉果位和缘觉乘的辟支佛;“一切如来与菩萨”指圆满正等觉如来和大乘圣者菩萨。

  我们应该以随学普贤行愿的方式,随喜以上五类对境的所有功德。

  1.凡夫众生(包括入道大乘菩萨)

  我们随学的第一类对境是“十方一切凡夫众生”,包括已经入了资粮道、加行道的凡夫大乘菩萨。随喜他们的何种功德呢?《极乐愿文大疏》中说“凡夫人所行大大小小有漏的善法”。漏,即指“漏落生死”,是指我们随业漏入轮回当中不断地流转生死。

  我们可以从凡夫有漏善法的因、果两个方面进行随喜。

  ◎行持的有漏的善因

  虽然行持的是十善业为主的善法,但是由于没有出离心和可以直接推翻无明的般若智慧,这些善因仍然会导致他们漏落到轮回当中。即便如此,我们仍然要去随喜。因为他们能够有一念善心来行持善法,其实也是多生累劫福报的显现,而且他们的善因会给他们带来很大的善果。比如,若有人对放生的行为有一念欢喜,我们也要去随喜他的善念;有人给乞丐布施钱财,可能他不是佛教徒,我们也无从判断他是否具有出离心和菩提心,我们也要去随喜他的善行;还有爱护动物的小孩子,看到路上的蚂蚁会把它们放到花坛里,这种爱护生命的行为我们也要去随喜。总之,我们不要轻视一切凡夫的善根,哪怕是看到动物之间互相帮助、互相爱护的行为,我们都要去随喜,因为这是善法。

  ◎感召到的有漏的善果

  即便这些善果如昙花一现——只给凡夫众生带来暂时的安乐,我们也要去随喜。比如有些人福报现前,获得了好的名声、地位、财富,或是长寿、相貌端严等,我们都应该去随喜。学过因果法理后我们就会了知,在这些福报背后起支撑作用的是善法,我们应该去随喜他们的善因和善果。在我们日常的修行当中,遇到最多的一类对境就是凡夫人的功德,最难做到的也是随喜凡夫人的功德,但是我们还是要做到“难行能行”。我们不太可能去嫉妒佛菩萨,也不太可能去嫉妒阿罗汉和辟支佛,但是对我们身边的凡夫人,或是对亲近的人会产生嫉妒,或是见不得陌生人好。因此我们就要从随喜凡夫众生的功德开始修行,来对治自己嫉妒的烦恼。

  不论是遇到同事升职、加薪,还是看到别人的美貌,或是看到别人拥有房子、汽车、衣服、包等,我们都要随喜他们所获乐果。在随喜凡夫众生的功德时,我们一定不要口头上随喜,内心却妒火中烧。

  凡是以烦恼摄持而结的业统称为“有漏业”。我们一定要注意:不要去随喜别人的恶因和恶果。我们在学习杀生的果报时讲过,如果随喜杀生就会沾染到杀生的过患。从自性罪的角度来说,别人行持的十不善业或其他严重的身语意恶业,从佛制罪的角度来说,别人故意破坏戒律,不清净守护戒律,这些我们都不能去随喜。以前我们不懂这些道理,以世间所谓的成功标准去判断,很容易会随喜一些恶业,比如战争的场面、不道德的行为等。所以我们一定要尽力忏悔相续中因随喜他人造作恶业而沾染上的过患。这一点希望大家能格外注意。

  2.二乘圣者

  《普贤行愿品》中对应的颂词为“二乘有学及无学”。我们要随喜他们“积累资粮、断除所断、修证智慧、达到有余涅槃境界时广利有情的善根”。对于二乘圣者的功德,可以从他们的见、修、行、果等各方面去分析。下面我们对二乘分别略说。

  ◎声闻乘

  《妙法莲华经》云:“若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。”声闻乘的四果阿罗汉证悟了全分人无我的智慧,不仅于佛处听佛亲自讲法,还为众生传讲声闻乘的法。另外,他们入道需要清净地守持一分以上的别解脱戒,所以我们还应随喜他们清净持戒、勤修苦行。如《佛说十二头陀经》云:“一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者著弊纳衣。八者伹三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。”虽然我们暂时做不到这些,但还是要去随喜他们行持苦行的功德。

  ◎缘觉乘

  《妙法莲华经》云:“若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。”获缘觉乘圣果者(辟支佛)通过顺观、逆观十二缘起法,证悟了人无我及部分法无我的空性智慧,进一步以神变的形式度化众生。

  缘觉乘的圣者不讲法,示现诸如“上身出火下身出水”“上身出水下身出火”“在空中飞行”等神通为众生种下善根或与众生结缘。对于他们修证的智慧、境界以及修行过程等各个方面,我们都要去随喜。

  二乘圣者的发心属于中士道发心,他们看到轮回像个大火坑一样,所以出离心炽盛,为了自己的解脱寻求善根,修集资粮,证悟一部分智慧。

  【误区和疑惑】关于随喜二乘功德

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“这一点自认为学大乘的人要特别注意。虽然声缘乘在发心和究竟见地上存在局限,但声缘乘修行人在解脱之路上所行一切善法功德是值得随喜赞叹的。发出离心,少欲知足,勤修戒定慧,直至伏断生死根源。”

  与“为一切众生究竟成佛”的大乘行者的发心相比,中士道的发心确实有些局限。在究竟见地上,大乘圣者证悟了“二无我”的智慧,次第地清净了烦恼障和所知障,而二乘圣者中,声闻乘是全分地证悟了人无我的智慧,缘觉乘的行者在此基础上还证悟了部分的法无我的智慧。因此二乘行者在发心、修证的境界、究竟的果位上跟大乘行者相比存在着一些局限,但他们发出离心,少欲知足,勤修戒定慧,直至伏断生死根源等善法功德值得随喜赞叹。仅从出离心的角度来说,他们都真正地看到轮回里面没有丝毫的安乐,即“三界无安,犹如火宅”,他们是真正要伏断烦恼,希求解脱。《佛子行三十七颂》云:“唯成自利小乘士,勤如扑灭燃头火。”小乘行者的精勤修行,脱离轮回之心就像是头上着了火一样。

  我们虽然口口声声地说自己是发了大乘菩提心的大乘佛子,虽然从发心上来说非常殊胜,但是仅仅从出离心上,可能很多人都没有办法跟二乘行者相比。

  自己反观一下:有没有对出离的希求?有没有想要逃离轮回痛苦的迫切感?是否觉得“轮回里面挺好的,像个温柔乡一样”,好的时候可以吃喝玩乐,还有各种亲情、友情滋润自己的心灵,带来很多愉悦感,不好的时候就念念咒,想想解脱?

  以前有道友拜见上师,上师问:“你们为什么学佛?”道友说:“为了解脱。”上师显现上开玩笑说:“你们是不是只来看看,觉得解脱好就解脱,解脱不好就不解脱了?”其实,上师的这段教言,真正指出在尘世间修行特别难的地方,就是太容易退转了。我们内在的烦恼、外在的因缘,都会影响我们生起出离心。

  如果我们真的生起了出离心,那么将是一日千里,越来越往前进步了。因为我们是在菩提心的摄持下,愿自他一切众生能够远离轮回当中的一切痛苦,而发愿自他一切众生究竟成佛,这种力量还是非常强大的。

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“不要一说自己是学大乘的,就瞧不起声缘乘,不知天高地厚,仿佛声缘乘学的不是佛法。”让别人舍弃或者不要学习小乘戒律,舍弃修学声缘乘法门,会有舍法、谤法的过失。

  佛陀在因地为了求声缘乘的一字一句,付出了无量的苦行,布施了无量的头目手足、国政、王位等等,声闻乘的法同样是佛陀给后学弟子留下来的修学所依。我们要从最基本的皈依戒的角度来对释迦牟尼佛教法下的一切正法生信心。在《乾隆大藏经》里面有小乘经、小乘律、小乘论等很多部,小乘经里面有阿含部等等很多,这些都是我们皈依的对境。因此大家要调整自己的发心,随喜随学二乘行者。

  接着上师又一针见血地指出我们潜在的烦恼。《生命这出戏•同生极乐国》说:“或者不敢随喜二乘的功德,害怕一随喜自己也就成了‘自私自利的小根小器’。其实不用担心,对于初学者,大小乘的区别不在别的,只在发心。阿底峡尊者说,‘大小乘以发心别’,正是为了遣除初学者心中的疑惑。只要发心正,发的是菩提心,就没有偏离大乘,缘的就是无上正等觉的佛果。”我们刚才还讲随喜一切凡夫众生的善根,甚至包括旁生的善业。再比如说佛陀因地时,在地狱里面一念善心帮别人拉马车,一个地狱众生我们都要去随喜。难道我们一随喜就成了旁生或者成了地狱里面的众生了吗?上师也再再地强调,我们发的是菩提心,修的是普贤随喜,所以没有偏离大乘,积累的仍然是大乘资粮。所以我们应多多闻思经教,遣除“随喜小乘的善根就成了小乘”的疑惑。

  针对声闻乘,结合《同生极乐国》,下面进对于两个误区进行总结。

  第一,误区:不知天高地厚,自认为高人一等。

  遣除:要去忆念、思惟皈依法的学处,即皈依一切佛法。我们不能去舍弃小乘法,贬低小乘法。如果这样很容易犯下谤法的过患,损毁了自己皈依的学处。

  第二,疑惑:不敢随喜,怕自己成为二乘人。

  解释:发心决定方向和目的地。

  我们要认真思惟领会上师的教言,当身边的道友或者一些世间人有这一类疑惑时,借助上师的智慧遣除别人相续中的疑惑。发心是根本,是关键,发心决定着我们的方向和目的地。而遣除自他的疑惑,这本身就是在弘法利生。即《同生极乐国》中说:“二乘圣者部分或全部断除了烦恼,具大功德,堪为众生福田。”不仅是随喜,我们去恭敬、供养、顶礼、赞叹等等都是完全可以的,因为他是众生的福田。就像一块肥沃的土壤一样,我们在上面种种子,很容易结出饱满的果实。我们缘于这些圣者作为对境,去行持诸多的善法,也可以得到极大的善果。所以大家不仅是随喜,也应以种种的承事来恭敬供养二乘行者。

  3.如来

  如《普贤行愿品》前面的长行文说:“从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。”就是在因地时从初发心、勤修福德资粮和智慧资粮,直至现前自利利他二运的色法二身,进一步示现种种利益众生的功德,直至示现涅槃、分布舍利,总之佛陀从因地发心,到为了成就圆满正等觉行持的一切广大善法,我们都要去随喜。

  4、大乘圣者菩萨

  《极乐愿文大疏》中说:“于许多大劫中积累资粮觉悟解脱的功德等五道十地所摄的一切功德和圆满二利的一切无漏善法。”无漏善根对应着有漏善根来理解。“漏”即漏落生死。有漏因生有漏果,导致众生在轮回里面不断地流转。“无漏”就是出世间的善法,包括以般若智慧摄持的直接对治轮回之因(无明烦恼)、令一切众生出离生死轮回之果的种种善法全部涵盖其中。如《普贤行愿品》长行文部分所讲:“一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。”

  下面结合《同生极乐国》进行辨析,我们通过哪些途径来了知他们的功德?应该如何对其进行随喜?

  原文中说:“佛经中有很多都是讲佛菩萨从初发心到证果之间旷世精勤修行的功德的。我们不要把这些内容当作一般的传奇故事匆匆看过,不要觉得佛菩萨发愿也好,苦行也好,跟自己都没有太大关系,又不能解决眼前的问题。”

  【阅读传记时的两个误区】

  误区1、当作神话故事

  作为佛教徒,把佛菩萨的传记当成神话故事是不合理的,这说明我们根本不相信佛菩萨的修行功德。

  误区2、事不关己

  认为“他们的善根、获得的佛果、利益的众生乃至他们发愿、苦行,跟我都没有什么关系”。这都是完全没有意识到我们现在所享受到的哪怕指甲大小的福报都来源于三宝的加持。

  这两个误区怎样解决呢?《同生极乐国》中说:“读一读佛菩萨的事迹,看到他们的心量是多么开阔广大,我们会明白为什么自己的福报会这样小。如果能心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿,是怎样修行的,成就了怎样的功德事业,心里因此而充满了欢喜和感动,这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性。”

  在阅读佛菩萨传记,看他们在因地时如何发愿,如何利益众生时,我们应该有正确的发心。第一个发心就是要随喜他们诸多的功德;第二个正确的发心就是要去随学。

  上节课讲过随喜的功德之一就是能够显发同类的善根。我们不断地去随喜诸佛菩萨的功德,就可以将我们相续中本来具足的功德引发出来。在读佛陀和菩萨传记的时候,一定要去真心地随喜他们在因地修行的种种善根,以及他们在成就之后利益众生的种种佛行事业。

  如何将这本来具足的圆满功德显发出来呢?首先,就是积资净障——不断地清净我们相续中的烦恼、业障。我们通过不断去随喜,就唤醒了我们相续中同类的善根。随喜佛陀证得无上正等觉的这些功德,唤醒自己证得无上正等觉的功德。这是多么不可思议啊!

  另外,随喜背后的一层含义是随学。我们可以去看一下《普贤行愿品》颂词或长行文部分,如何随学诸佛菩萨一切的难行、苦行等等。我们不能仅仅是为他们的事迹而感动得泪流满面,汗毛竖立,觉得真是“太伟大了”,在此基础之上我们更要知道:佛陀就是这样成就的,菩萨就是这样利益众生的,作为弟子的我们也要随学他们。同时,我们还要了知如何精勤地进行次第修学,而不应该认为“他们高高在上,望尘莫及”,或者是“我怎么可能成佛成菩萨”进而自暴自弃。他们种种的示现,其实是给我们后学弟子做了一个榜样——“我就是如此成就的,你们也可以这样成就”。希望大家不要辜负诸佛菩萨的大愿大行,要学会认真对待。

  比如,我们正在学习净土法门,能够往生极乐世界以及往生极乐世界之后所具足的种种功德,当下显现在自己的身心上。比如无漏的神通——神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通,这些不是指世间凡夫人的有漏神通,而是真正的圣者神通。进一步,还有现前的应法妙服、极乐世界的种种庄严功德及我们所居住的环境,甚至有机会到十方一切刹土当中亲自供养佛陀,想要的无量如意供品也可以从手掌中自然变现出来,这都是因为阿弥陀佛在因地时,法藏比丘(法藏菩萨)所发下的这些大愿而来的。我们现在能够看到佛经,看到清净的僧团,而且有机会把他们作为我们积资净障的福田,也是由于佛陀的愿力而来。

  《释迦牟尼佛广传•白莲花论》当中佛陀在因地“发下五百个如白莲花一样的清净大愿”,包括“听到释迦牟尼佛的名字也会得到不退转的果位”,就是因为佛陀的愿力时时刻刻地加被着我们。如果去看佛陀因地时发下的愿,就会知道,原来我们今天能喝到的每一口水,都是三宝的恩德。当我们再去阅读诸佛菩萨传记的时候,除了随喜和感动,还有感恩,同时我们要想到怎么去报答诸佛菩萨的恩德,进一步要以修行、以成就解脱的功德进行供养,沿着他们走过的解脱之路,跟着他们一起救度众生。因此我们要多看一些佛菩萨们的传记,不要觉得艰涩难懂而放弃或者当作普通人物的传记以无记心来看,而应调整好发心,真诚随喜、随学,增加对诸佛菩萨的信心。

  总结:多读佛菩萨的传记,要有正确的发心。

  1.随喜——以信心摄持,有欢喜和感动

  对上师三宝的信心,对佛弟子而言非常重要。世间人也会以好奇心或者求知的心看传记,但不会具足信心。我们在看的时候,千万不要把它当成神话,而是要确信真实不虚。本来我们通过随喜,通过信心可以感召到佛菩萨的愿力加持,但由于我们的怀疑、愚痴、福德浅薄等原因,将这种加持的阳光阻断了,闻思仅仅成了知识的获取和囤积。所以我们要在信心的摄持下阅读,同时具足欢喜和感动。

  2.随学——逐渐显发佛性

  上师也开示过要通过多读佛菩萨的传记去随学诸佛菩萨。诸多经典中也描述了佛陀在因地时的难行苦行。

  ◎佛菩萨因地发愿、修集资粮,成佛后利生事业

  第一,《悲华经》。经中讲的是佛陀从发愿到修持六度万行诸多的公案,以及给诸多弟子的种种教化。

  第二,《释迦牟尼佛广传•白莲花论》。是麦彭仁波切结合诸多的经典撷集而成的一部佛陀的传记。

  第三,《佛说无量寿经》。尤其要看看法藏比丘在因地时发下的四十八大愿。

  前面我们讲过,想要对极乐世界发起希求心,就是要了知极乐世界的功德,极乐世界的功德都是阿弥陀佛在因地的愿力所致。所以我们一定要多看《佛说无量寿经》,看看法藏比丘在因地是怎么发愿的。释迦牟尼佛也多次开示,让大家一定要发愿往生极乐世界,并描述了极乐世界的种种功德庄严,宣讲了五浊恶世的众生的烦恼、违缘及一些往生的方法。建议大家去阅读一下这些经论。

  第四,《大宝积经》。经中提到了文殊菩萨、弥勒菩萨等圣者的发愿。

  希望大家阅读的同时感受诸佛菩萨们的心量和智慧。虽然现在我们已经在修学大乘佛法了,可能也很难发下这样的愿:愿一切众生听到我的名字就获得何等功德,愿一切众生往生到我的佛国当中将会获得何等功德。由此可见,诸佛菩萨当初发下这些大愿的时候,是多么大的心量与魄力!仅凭这一点,都值得我们生生世世去随学,去感恩。正是由于这种心量、智慧,还有多劫累积的修行,以及他们建立的清净刹土,我们才有解脱的机会。从这一点上来说,希望大家多去看佛菩萨的传记,体会诸佛菩萨的大愿力。

  ◎传承祖师的传记

  希望大家看一下传承祖师的传记,如《莲花生大士传记》《米拉日巴尊者传记》《法王如意宝传记》《喜乐的曼达拉》等。和我们同时代的传承祖师会让我们有一种不言而喻的亲近感。他们都是佛菩萨的化现,以往昔愿力来到我们身边,指引我们走解脱道的。知道了这些你会觉得:“原来我也可以这样!”比如,看到《喜乐的曼达拉》中,希阿荣博堪布是如何依止法王如意宝的,我们也可以随学如是依止上师;看到《法王如意宝传记》中法王是如何大力提倡放生、弘扬净土法门,就知道自己现在所拥有的往生机会,不仅仅是释迦牟尼佛的教诲,也是传承祖师的愿力加持。

  看了这些传记,每个人都会有各自的感悟,“如人饮水冷暖自知”。圣者们不经意的一句话、平平常常的一件事,就让我们顽固不化的心慢慢地变得柔软。比如:很多道友是因为阅读《次第花开》进入佛门的,还有很多道友是依靠《喜乐的曼达拉》而被接引的。每每重温书中上师的功德,以及上师在承侍法王如意宝的时候所表现出来的恭敬言行,都会为此深受感动而泪流满面。

  如果对上师的信心不足,对自己的法脉传承没有什么感觉,一方面说明自己业障太深重,资粮不够,所以要从积资净障入手;另一方面还要多阅读传承祖师和上师的传记。如果发心正确,就会慢慢地把自己的信心引发出来。

  一些道友总说,“对上师没信心很惭愧,很着急”。虽然的确想对上师有信心,但信心就是生不起来,那就应该多多阅读《喜乐的曼达拉》《法王如意宝传记》等。看完之后,你会明白,是这些圣者的愿力加被才让我们这样的凡夫众生有机会走上解脱道,进而心生感恩。

  总之,我们要以欢喜心和信心摄持,一边阅读,一边随喜,一边随学。

  总结:修习普贤随喜

  下面我们按照《普贤行愿品》的颂词,结合长行文部分来讲解如何修学普贤随喜。

  普:遍于一切时、一切处、一切对境的善根功德。十方三世一切众生、二乘行者及诸佛菩萨的功德都包含在内的所有善根。

  每天念《普贤行愿品》的时候,要知道随喜的对境包括“十方一切诸众生”,要能够随文观想、作意,随喜的是一切众生有漏的善因、一切有漏的善果。

  在读到“二乘有学及无学”时,应了知这里的二乘指的是“声闻乘”和“缘觉乘”。声闻乘的“四向三果”和缘觉乘行者在证极果之前叫做“二乘有学道”。《金刚经》中提到的“须陀洹”“斯陀含”“阿那含”即“三果”;“四向”就是“须陀洹向”“斯陀含向”“阿那含向”和“阿罗汉向”,是这个果位到另一个果位之间的过程。“二乘无学道”就是阿罗汉和辟支佛。

  在念诵的时候,自己的相续中随喜二乘行者如下功德:以出离心摄持,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,历经种种难行苦行,修证人无我以及部分法无我的智慧所证得相应的果位等。

  在念到“一切如来与菩萨”时,不仅仅要随喜我们知道的佛的功德,还要随喜十方三世一切刹土当中我们没有听闻过名号的诸佛及菩萨的功德。即使做不到以正行无缘的智慧摄持,也要努力地观想颂词的内容,尽量不要让自己每次的念诵功德空耗。

  贤:结合修学随喜来说,贤是指发心及智慧。

  修学随喜,不是仅停留在口头上,是通过修持,真正能够唤醒随喜之心,秉承普贤菩萨的大愿,这就是我们修学的轨迹。

  由此可见,我们之前自己随分别念理解的随喜,和反反复复地闻思了这些法理之后产生了智慧,再去随喜,其实是不一样的。尤其《同生极乐国》中的相关内容帮助我们遣除了诸多的疑惑,我们再去修学随喜的时候,就更能贴近于普贤十大愿王中的“随喜功德”。所以希望大家不要认为“只要去随喜就可以了,没有必要学习”,而应好好地去思惟辨析随喜的相关内容。

  临终关怀——认识死亡

  下面又进行到了认识死亡的环节。

  无常迅猛,死期不定,生死事大,希望大家能够把这件事时刻挂在心上。

  请正在听课的所有道友,现在想一下自己什么时候死,会死在哪里,因为什么而死。这三个问题可能我们一个也回答不上来。作为净土行人,我们是应该有一些美好的想法,比如希望“临终无碍、顺利往生”。但除了发愿之外,我们也应该对“自己什么时候死”“死在哪”“以什么样的方式死”这三个问题有一些思考。

  弘一大师在《人生之最后》中提到,古德云:“我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”看到别人死的时候,要想到死亡之火马上就要烧到自己身上来了,应该想到我死的时候该怎么办。从小到大我们耳闻目睹的死亡,要么是在病床上挣扎着死去,要么是无疾而终,还有横死——死于天灾(地水火风的灾害等)或是人祸(车祸、战争等)。

  以车祸死亡为例,根据相关统计数字可以了解到,就在我们上这一堂课一个多小时的时间里,全球就有200多人死于车祸。鉴于此,我们有什么把握说自己今天出门能毫发无损地活着回到家中呢?经常忆念死亡无常,并不会让我们产生消极等负面情绪,反而能够让我们重新审视生命的价值和意义,真正地面对生活,更好地和身边的亲友相处。

  我想到之前目睹的一起车祸:一个晚上,远远看到一辆汽车横在马路上,一个人躺倒在车轮底下,变形的自行车歪在附近,殡仪馆的车停在旁边。看到这一幕的当下内心很痛苦,生起了一些相似的悲心,于是就在车祸现场周边念了一些经咒回向给亡者。

  回到住处后很长时间放不下这件事情,想到如果死的这个人是我,亲人、道友有何感受?或者我是死者的父母,现在又是什么感受?孩子出门时还好好的,没想到再也回不来了。想到这里,再反观家庭里的矛盾纠纷真正的就像浮云一般,家庭成员之间的不理解全部可以转换为互相关爱、互相帮助。

  又想到自己这次出门,能活着回到住处吗?刚刚见到的这些道友,下次还能活着再见吗?也许明天我就会离世,每天朝夕相处的道友将会给我念经超度吧……

  如果经常这样想一想,就会真正发现“无常迅猛”。自己相续中有很多诸如杀生等恶业,如果不积极参加百字明的共修,不认真念诵百字明,就无法通过共修的力量和圣者的加持清净自己相续中的杀业,就很容易感召横死等情况的发生。在《药师经》及其他经典里面,对横死的情况都有描述。并不是有人以遭遇横死的方式惩罚我们,而是我们自相续当中杀害众生等恶业成熟的果报。

  上师在家乡附近开法会的时候也强调过:家里有车(包括摩托车、汽车等)的人要多放生。因为不仅夏天晚间行车时会很多蚊虫会被车灯吸引导致撞死,同时丧生在车轮之下的蚂蚁、蚯蚓等旁生更是数不胜数。

  所以一定要认真地、多多地念百字明进行忏悔。

  第二个方面,我们要对净土法门产生信心。“在突发情况下,把自己的神识集中在头顶从梵顶穴冲出,融入到安住在头顶的阿弥陀佛的心间。”这个修法就这么两句话,说起来很简单,但用起来还是很难。我们坐在车里遇到紧急情况,自己能不能做得到要么是观想“阿”字融入根本上师的心间,要么是观想自己的心识从梵顶穴冲出,融入阿弥陀佛的心间?到临终时两种观想都可以。但一个也想不起来该怎么办呢?我们常常说,临终往生极乐是延续平日的修行,大家多多少少也得到了一些上师教言的加持。但又落实了多少?我们真正开始向死而修了吗?还是得过且过,嘴上说着“一切都是无常,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇!”而没有把无常观融入我们心里去,使得佛法的价值对我们而言大打折扣。所以希望大家能够认真地想一下,“我会什么时候死?”“我会死在哪里?”“我的死亡方式是什么?”我们总是希望自己临终时能够“预知时至”,殊不知,只有自己信愿力足够强,业障足够轻才可以感召到这些功德。

  前面我们讲到了五根隐没、四大分离,还有暖气逐渐消散。这堂课我们就简单说一下神识离体。

  印光大师讲道:“待至通身冷透,则神识已去。再迟二时,方可洗浴穿衣。如身冷转硬,应用热汤淋洗,将热布搭于臂肘膝弯,少刻即可回软,然后盘腿入龛。”如果全身没有一处热乎的地方,就说明神识已经离开身体了,再迟两个时辰才可以给亡者沐浴穿衣。如果是身体冰冷、关节僵硬,可以用热水给他淋浴洗净,将热毛巾搭在臂肘膝弯等关节处,就可以慢慢地让身体再软下来。然后就可以盘腿入龛或按照遗嘱处理遗体了。所以大家不必担心亡者放置时间长、身体僵硬不方便更换衣服等等。印光大师教给了我们方法:可以用热水给他淋洗一下,用热毛巾搭在关节处,身体还能再软下来,进一步处理就很方便。

  印光大师在《临终三大要》里讲到“顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”。同时大师也告诫我们“切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边”。亡者的热气完全消散之前,我们一定不要不停地伸手摸摸哪里热、哪里凉。临终前后的触觉是不一样的,神识没有离体时,这样去碰一下会导致他产生极大的痛苦,内心生起极大的烦恼。比如说产生了嗔心,就像我们以前讲过阿耆达王的故事一样——临终时一个扇子掉他脸上,使他产生了极大的嗔心,结果阿耆达王堕入了毒蛇的身体,由于嗔心太重的缘故,没有往生善趣。

  印光大师在这里用特别恳切的语言来教导后学弟子:“愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。为人子者,于此留心,乃为真孝。”亲友们都应该恳切地念佛,不要急于求成、屡屡探测,其实就是不具足信心的表现。我们只要念了就肯定有加持,就肯定有作用,即便是没有一些明显的显相,也不代表没有往生极乐世界。我们不应该不断去摸亡者的身体。

  进一步讲到,这些都是“人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也”。暖气最后从何处消散,是亡者生时所作善恶二业在临终时的招感显现,不能靠外力造作改变。如果为了他心口热,在亡者胸口放个暖水袋;为了让他头顶热,在他头顶放个暖水袋,好像这样就可以让他热起来,就可以让他神识从头顶出去。这样是不应理的。

  通过祖师们的这些教言,我们懂得了如何对待临终的人,怎么去处理他们的身体。还有自己在写遗嘱或交代后事的时候,应该着重叮嘱家人不要马上处理自己的身体,要按照佛教的方法处理。还可以说得更具体:几天后才可以移动身体,几天之后才可以火化;而且要保证自己的亲属能够真正地按照自己的心愿去做。

  在《同生极乐国》也讲到了要发愿临终无碍。因为临终的时候一些意想不到的障碍太多了,我们一定要在生前有能力的时候,专心精进地清净自己的业障,将临终之时干扰我们往生的诸多违缘,依靠百字明的对治力,依靠阿弥陀佛愿力的加持,令其清净或临终不要现前。

  希望大家能够把学到的这些内容落实到实处,而不是仅仅以一种猎奇的心态去了知而已。

  下面我们念诵《普贤行愿品》长行文部分的“随喜功德”,来看普贤菩萨是如何修持的:“复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。”这是在随喜诸佛如来的功德。“及彼十方一切世界,六趣四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。”这是随喜凡夫众生的功德。“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。”这是在随喜二乘行者的功德。“一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。”这是随喜一到十地圣者菩萨的功德。“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”

  下面我们念诵《普贤行愿品》来进行回向。将我们闻思善法为主的一切功德供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边,也回向六道众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终不隔他世,遣除一切违缘,顺利往生极乐世界。也请大家忆念一下自己听到的、见到的在地水火风等自然灾害中丧生的亡者,还有在战争等人祸当中丧生的亡者,愿他们离苦得乐,往生极乐,花开见佛。

  下面我们念诵《普贤行愿品》回向,感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

  

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