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《普贤上师言教 · 浅释》第六十二课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  从本节课开始,进入“不共内加行”的学习,首先对“不共内加行”这个科判进行解读。

  《前行备忘录》中说:“所谓的前行,就像起初要改良田地一样,要想求得正行法,必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。”通过修行共同外前行,可以逐步调伏我们的五毒烦恼,或者将在平时生活中感到很不舒适的障碍等转变成修法的顺缘。比如,当我们了知无常的道理之后,就能在无常真正来临时,知道如何正确面对和处理问题。

  不共内加行又叫不共前行。《前行备忘录》中说:“皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般,是不共同的法。”种植庄稼之前,我们要把地先开垦出来,之后再在上面播下种子,之后要不断施肥、浇水灌溉,并且依靠阳光、雨露等去滋养种子。从皈依开始的不共前行,就如同种植庄稼。“不共”也有甚深含义,如同种庄稼时,我们可以选择种植不同的庄稼品种,比如有人选择种水稻,有人选择种小麦,有人选择种青稞等等;同样,在皈依的基础上,我们可以学不同的法,如声闻缘觉乘法、大乘显宗法或者金刚密乘的法。

  《前行备忘录》中说:“所谓的‘不共’,是与谁不共呢?按照理论的说法,是与世间乘、小乘声缘乘不共,依照窍诀的讲法,与小士道、中士道不共,是大士道的不共观修法,为此叫做不共内前行。”不共内加行中的“不共”,主要是和小士道、中士道不共,和世间乘、声缘乘不共,唯独是讲大士道方面的内容——发了菩提心的修行人如何来修行正法。作为修学大乘佛法的人,我们要在菩提心的基础上来修行正法。

  以上就解释了“不共内加行”的意思,下面开始学习。

  如同前面一样,在每次新进入一个科判的时候,华智仁波切首先都会有一个偈颂来顶礼自己的上师。为什么华智仁波切要再再地顶礼自己的上师呢?通过前面“依止上师”的学习,相信大家都还记得,尤其作为修学密法的人,一定要从上师面前获得加持,在获得上师的加持之后,才能够圆满地获得解脱;尤其密乘行人强调,获得加持的来源是信心。

  【乙二、不共内加行】

  华智仁波切首先对自己的大恩上师如来芽尊者进行顶礼:

  偈颂云:【以外皈依顶戴三宝尊,以内皈依成就三根本,以密皈依现前三身者,无等上师足下我敬礼。】

  本偈颂的前三句分别从三个角度来赞叹上师:从外皈依的角度上来讲,对上师也是对三宝恭敬顶戴,三宝指佛、法、僧三宝。从内皈依的角度上来讲,如来芽尊者已经成就了上师、本尊、空行三根本的果位;由于成就了这样的果位,对上师进行顶礼。从密皈依的角度上来讲,如来芽尊者现前了法、报、化三身的殊胜佛果。华智仁波切从外、内、密三个角度来赞叹自己的上师,实际上是在以赞叹的方式间接说明上师的功德,说明上师在功德方面和十方三世诸佛等同。

  “无等上师足下我敬礼”,华智仁波切在他的上师如来芽尊者足下恭恭敬敬地进行身、语、意三门的顶礼。“等”指功德方面和诸佛等同,“无等”通常理解为“没有办法等同”,就是上师对自己的恩德远远超胜于十方诸佛。在“依止上师”中说过,传承上师和我们的法脉因缘最近,是他把佛陀的正法传递给我们,所以他和我们的因缘是最近的,因此从恩德上面来说“无等”。

  在顶礼偈颂之后,我们就进入“不共内加行”科判的学习。

  不共内加行分五:丙一、诸圣道之基石——皈依;丙二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;丙三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;丙四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;丙五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

  通常我们说的修五加行,就是指五种“不共内加行”,比如从皈依开始,念诵十万遍“皈依偈”,为防止在念诵的过程当中有缺漏,还要补缺一万,所以每一个加行都要修十一万遍,修五加行一共是修五十五万遍。

  首先讲到,一切圣道的基石是皈依。皈依可以作为修行正法的基础,反过来理解就是,如果没有皈依三宝,所修行的法就不能称为趋入解脱正道的法,所以皈依称为圣道的基石。

  第二个部分讲到了趋入最胜大乘——发殊胜菩提心。也就是说,发起上缘佛果、下缘众生这样一个无上殊胜的菩提心,可以帮助我们趋入最殊胜的大乘佛道。大乘和小乘的差别关键是在发心上,发殊胜菩提心是趋入大乘之因。

  第三个部分是清净违缘罪障——念修金刚萨埵。修金刚萨埵是清净我们无始以来的所有业障,包括遣除我们现在修道的违缘的一个非常殊胜的法门。相信有很多道友们在参加每天早上五点开始的“金刚萨埵百字明千亿共修”,虽然大家身体上可能会有些疲劳或者劳累,但是这样的共修千载难逢,可以使我们的人身过得更有意义。如果我们在今生今世,没有能够尽自己全力参加大恩上师倡导的金刚萨埵百字明千亿共修,也许会在临终的时候后悔。为什么呢?因为在今世死亡以后,我们不知道自己会转生到哪一道,不决定能再次转生为人;即使能够转生为人,等我们出世的时候,也不一定能够遇到佛法。所以,在今生还有因缘、有能力支配自己时间的时候,希望大家能够参加共修。在共修的队伍当中,不但有很多在家师兄,也有很多出家道友,更有诸佛菩萨众,所以共修非常殊胜。

  第四个部分讲到积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里。从标题上也能看到,一方面是修曼茶,一方面是修古萨里,二者都可以积累修行的顺缘,因此称为积累资粮。

  第五个部分讲到自相续生起证悟智慧之究竟方便。方便有很多种,有非常直接的方便,也有间接的方便,这里是从最根本的角度来讲的。得到加持、让自相续获得证悟的方便是什么呢?就是修上师瑜伽。在修上师瑜伽和上师相应的过程中,自己就能逐渐得以开悟。

  【丙一、诸圣道之基石——皈依】

  首先分析“诸圣道之基石”。

  “诸圣道”就是“一切道”,《前行备忘录》中说:“‘一切道’是多数词,它是指什么呢?是指显宗密宗的一切道。”显宗密宗的一切道,首先都要皈依;不皈依,就不能说踏入了正道修行,一定是在道外。佛教和其他宗教的区别就在于有没有皈依三宝,以皈依作为区别点。“如云:‘虽众皆可受戒律,然未皈依不可得。’”为什么要受持戒律呢?因为持戒是修道的根本,有了戒,才能生定,由定引发无二智慧。如果我们想最终获得一切遍智的佛陀果位,最初的皈依必不可少。所以,如果没有皈依,就无法得戒,也就很难引生出无漏禅定,最后引生无二智慧。

  为什么称为圣道呢?圣道指最初皈依时的发心。通常我们在上师面前皈依的时候,上师都会反复提示我们:要在出离心、菩提心摄持之下来皈依。最初这样一个引导式的发心,最后也能够把我们相续中真实的出离心和菩提心慢慢引生出来。菩提心和出离心又使得我们今后的一切修行都会围绕解脱轮回去做,因而,我们所修的道就成为解脱之因,可以称为圣道。

  《寂静之道》中说:“为了轮回当中所有的众生都能脱离六道轮回,最终成就佛的果位而皈依佛门,皈依时要发这样的菩提心。”尤其是刚刚进入佛门的人,一定要不断地串习发起菩提心——不是只在皈依的那一刻发起菩提心,而是在时时刻刻都要想到菩提心的殊胜,以及由菩提心摄持的善根终将汇入佛果。

  如《寂静之道》中说,如果皈依的时候,“发心是为了自己今生财富圆满、家庭和睦,这已经偏离了解脱的正道。”如果只是为了自己今生财富圆满、家庭和睦去皈依三宝,虽然在三宝的加持和护佑之下,会获得今生的安乐,但是已经偏离了解脱正道,因为没有成为解脱之因的缘故。这样皈依,只能使我们在轮回中过上相对比较舒适的日子。由于我们身上有无量劫的业的缘故,当某些恶业成熟的时候,又会不由自主地去受苦。如同收音机要调对频道,才能听到想要听的节目一样,在皈依的时候,我们也要调整自己的发心,如果想趋入解脱,就要把心调整到菩提心上,这样就会和佛果相应。

  《寂静之道》中还说:“为了世间福报而皈依,今生肯定无法解脱。”如果你皈依的目的是为了世间暂时的人天安乐,虽然自己可以得到安乐,但是却没有办法由此获得解脱,如此不是非常可惜吗?作为人,我们现在有取舍因果和思辨的能力,为什么不去求取更好的解脱果呢?“为了个人的解脱而皈依不会获得佛果,这两种都不是上等的发心。皈依时要以菩提心来摄持自己的发心。”三士道中小士道行人就是只为了自己一个人从轮回中获得解脱而皈依佛法僧三宝,成就阿罗汉果之后从三有轮回中解脱。小乘最高的果位是阿罗汉果,获得阿罗汉果成就之后,入定很多劫之后,最终会依靠佛陀的威力劝请,再修行大乘道,最后才获得佛果,阿罗汉要比直接入大乘道修行的人晚四十九劫成佛。所以,为了世间福报和个人解脱的发心都不属于上等,以菩提心摄持自己的发心才是上等的发心,因为菩提心有无量无边的功德,依菩提心的功德,会让之后所有的修行都成为成佛之因。

  如何理解“基石”呢?基石实际上是在讲持戒。皈依之后,我们就要守持皈依戒,在此基础上,我们也才能进一步受持居士戒、菩萨戒和密乘戒,而持戒是一切修行的基础。《前行备忘录》中说,“尽管在所有外道中也都有受一分戒的情况,可是没有皈依,就不具备真正的善戒,因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧,必须具备它的基础禅定”。也就是说,如果你皈依的是外道,虽然受过一分戒,但是这个戒不属于善戒,不属于随解脱分的戒。如果想获得解脱,持戒是根本,这个持戒根本最初来自于皈依三宝。持了戒之后,就要去修禅定;修定之后,才会有可能去证悟无我空性的智慧。所以,证悟无我空性智慧的基础就是禅定。“正如(《入行论》中)所说:‘有止诸胜观,能灭诸烦恼,知已先求止,止由离贪成。’禅定的基础是戒律,因此必须守护清规戒律。受戒之先,如果没有皈依,就无法得到戒体。”为了能够最终获得证悟,我们需要最初的持戒。我们也不能持外道的戒,因为它不属于真正的善戒,不属于随解脱分的戒。我们要持内道的戒,最基础的内道戒就是皈依戒。

  所以,每次上师让我们皈依的时候,都会传给我们皈依戒,因为它是所有后后持戒的基础。《次第花开》中说:“而如果没有皈依,你还不能算是一个真正的佛教徒,得不到皈依的戒体。”所以皈依很重要,皈依意味着持守皈依戒。“当年印度的大成就者阿底峡尊者讲道:‘皈依的戒体是居士戒、菩萨戒和密乘戒的基础。’没有皈依戒,所有的戒体都无法得到。”不管是想受持居士戒、菩萨戒还是密乘戒,没有前面的皈依戒为前提,后面的戒体都没有办法得到。“没有这些戒体,很多法就修持不了。不修持佛法,佛法不会无因无缘地流入自己的相续,这样也就无法得到解脱。”进入佛门之后,我们就要修法。修法之初,就要持戒,最根本的持戒是皈依。修法以后,才能够最终获得解脱。如果光是进了佛门却不修,就没办法得解脱,修的前提就是要持皈依戒。

  所以,现在要正确认识皈依戒。很多人觉得:“我皈依之后又持皈依戒,是不是生活得太辛苦了,会不会影响到自己的日常生活?”这些顾虑是没有必要的。《次第花开》中说:“还有一些人,因为担心皈依后会像出家人一样什么都不能做,而不敢皈依。有这种想法是因为不了解皈依的戒律。”当我们多多地了解皈依的戒律时,内心的这个结就会自然而然地打开。“皈依的戒律是释迦牟尼佛为了让凡夫最初趋入佛法而制定的,内容非常简单,也很容易守持,可以说任何一个心中寻求解脱的人都应该能做到。”对于一个寻求解脱的人来说,皈依戒的内容很简单,是很容易守持的基础戒律。佛陀不是故意要为难你,也不需要你付出很大的努力才能够做到,皈依戒是为了让凡夫人最初可以以正确的方式趋入佛法修行而制定的戒律。

  《寂静之道》中也说:“皈依不是出家,释迦牟尼佛制定的皈依戒是为了让凡夫人能够进入佛门,开始走上解脱的道路。守持皈依戒很容易,真心寻求解脱的人应该都能做到。”上师(希阿荣博堪布)再次强调,皈依戒是很容易守持的。在下面逐条讲解如何守持皈依戒时,道友们就会发现皈依戒的确很容易守持。当他人对上师三宝生起强烈信心的时候,就是劝他人皈依的好机会。有时候,我们觉得自己很孝顺父母、善待家人,但是进一步想一想,我们在轮回中能给他们的,只不过是一些暂时的有漏安乐;这些安乐享受之后,很快无常就会到来。反之,劝家人皈依上师三宝,才是其生生世世的依怙之处。我们在这一世不要辜负自己和家人的这份因缘,要多多劝家人皈依,让他们能够走上解脱之路、修行之路。前面也说过,佛陀不能够将众生像扔石头一样扔到解脱的彼岸、扔到极乐世界。我们想获得解脱,需要一步一个脚印地修行。所以,能够把家人引领入佛门来修行正法非常重要。

  下面分两个方面讲皈依戒的重要性。

  首先,持守皈依戒非常重要。由戒生定,以定引慧。

  《生命这出戏》中说:“《楞严经》云:‘摄心为戒,因戒生定,从定发慧。’”戒、定、慧在佛教中称为三无漏学。“没有戒定,何来智慧?佛法与一般的世间学问不同,不是靠单纯的研究就能了达其义。”你不但要在最初了知佛法,中间还要不断修证,期间修行境界和层次会一步步提高,最终沿着佛陀所说的正道,圆满福慧二资而获得佛果。“佛法需要受持,要拿到身心中去求证,证到了才是真正明了。”因为佛法需要印证,最初的持戒就非常重要,清净守持戒律是引发禅定的因,而没有定,就不能引发智慧。所以,最后的证悟来自于最初的持戒。“这求证的过程即是按照经律论三藏所诠释的法门精进修行,在心相续中生起戒定慧功德的过程。”戒定慧的功德在我们内心中一步一步地生起,实际上就是求证的过程,也可以说修行的过程。修行之基是皈依三宝,皈依就意味着要守持皈依戒。

  第二,以戒守护相续。

  《前行备忘录》中说:“《皈依七十颂》所说‘虽众皆可受戒律,然未皈依不可得’的意义。一开始没有皈依之前,就不存在以戒守护相续的情况,如果没有受戒,也就谈不上守戒,倘若没有守戒,就无法修行一切道法。”如果我们想守护心相续,让它变得越来越调柔、充满慈悲和智慧、烦恼越来越轻,最初就要守持皈依戒。最初如果没有守持皈依戒,后面道法的修行是无法得以进展的。因此,持戒是守护相续的一个方法。

  【丙一(诸圣道之基石—皈依)分五:一、皈依之基础;二、皈依之分类;三、皈依之方法;四、皈依之学处;五、皈依之功德。】

  【丁一、皈依之基础】

  首先强调在皈依之前,先要对三宝生起信心。《次第花开》中说:“皈依的条件中最主要的就是对上师三宝生起不退的信心,任何情况下,哪怕是自己的生命受到了威胁,也不舍弃上师与佛法僧三宝。有了这样的信心和决心,就具备了皈依的基本条件,可以皈依。”很多人徘徊在佛法之外,犹豫着没有进入佛门,我们可以从是否对上师三宝生起了真实的信心这一点,帮助他人确定和衡量是否可以皈依。如果他在相续中下了坚定的决心:在任何情况下,哪怕生命受到了威胁和违缘,也决不舍弃上师和佛、法、僧三宝。有了这样的决心和信心,就可以皈依。我们也可以用这个条件来衡量自己,如果自己满足这个条件,就完全可以皈依。皈依不是我们想象中神秘的事情,有了信心就可以皈依。

  正文中说:【总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依,而要开启皈依的门必须依赖信心。因此,在皈依之初,自相续生起稳固的信心这一点非常重要。】

  这里分析三个比较重要的内容:

  第一,皈依的条件。华智仁波切说:“要开启皈依的门必须依赖信心。”只要对上师三宝有信心,就可以皈依,这是皈依的基本条件。

  第二,皈依的重要性。皈依可以开启一切正法之门。我们最初要进入修行正道,后后按佛陀所说的正法修行,皈依都非常重要。没有皈依,就无法踏上修持正法、获得解脱之路。皈依如同宝库的一扇门,把门打开,我们就可以任意取到宝库里的宝贝——修行正道,获得解脱。解脱的任何一个果位都是甘甜的,都能给我们带来安乐。所以,最初皈依很重要。

  第三,皈依的含义。皈依二字,皈是回归、还原之义,依是依靠、依止的意思。

  如何通过佛教的皈依来体现回归和依靠呢?

  (一)《生命这出戏》中说:“佛教的皈依指皈依佛、法、僧三宝。”即在强烈的信心和恭敬心推动下皈依佛宝、法宝、僧宝,将来不管是遇到违缘还是命难,都不舍弃上师三宝。

  (二)《寂静之道》中说:“皈依是誓愿将佛教作为自己的信仰,跟随佛法僧三宝修学正法。”这也是佛教的皈依,很重要。一方面成为自己的信仰,另一个方面要跟随三宝修法。光是进入佛门而不修正法,就很难进步;如果在修行路上只是原地踏步,当遇到违缘时,就很容易退步,甚至退失信心。跟随上师三宝修学佛法的基础就是皈依佛、法、僧三宝。

  (三)《寂静之道》中说:“皈依是寻求三宝的加持,从六道轮回中获得解脱。”我们成为一名佛教徒,皈依了上师三宝,就可以从上师三宝处求得加持,进而使自他一切有情众生都能够从六道轮回中获得解脱。

  (四)《生命这出戏》中说:“皈依是修行的开始,是修行的过程,也是修行的结果。”彻头彻尾地皈依三宝,不但是我们进入佛门开始修行的基础,而且体现在整个修行过程中。不断祈祷上师三宝来获得加持,最终通过圆满皈依外在的三宝将我们内在本具的三宝自性圆满显发,这就是我们修行最终要达到的目标和结果。在金刚密乘中,尤其强调通过以强烈的信心祈祷三宝总集的上师,与上师的心彻底相应,最终获得圆满的果位。所以,从开始修行到最终得果,皈依贯穿了修行的整个过程。也就是说,在修行的初、中、后三个阶段都离不开皈依。

  为什么要皈依三宝,皈依三宝对我们有什么深远的意义呢?

  (一)远离颠倒迷惑。《生命这出戏》中说:“无始以来,我们妄想攀缘,逐念流转,苦海浮沉,无处依止,无处归宁,如今皈依三宝,即是以三宝为依怙、归向,在三宝的庇护下远离贫乏、忧惧、苦难及三界一切痴迷。”如果我们以三宝为依怙、向导,最后就可以通过三宝的庇护而远离所有的迷惑、颠倒等。最彻底的皈依就像前面所讲,华智仁波切的上师如来芽尊者密皈依成就了佛陀的法、报,化三身。如果我们遣除了所有迷惑,就会现前如来藏的本性,现前无始以来被迷茫、无明所遮蔽的佛性,这就是彻底的回归和还原,还原自己心的本性。当外界的所有痴迷全部得以廓清的时候,自己本具的佛性就会露出本面,如同水晶被布遮盖,当把布取下来的时候,就会露出水晶的本面。

  (二)要成为一名真正的佛教徒,应当皈依三宝。《次第花开》中说:“我以前也听到过很多人讲:我只要做到心中有佛就行,没有必要一定要走一个皈依的形式。”这其实是一个误区。“‘心中有佛’很好,这肯定是往昔与佛法结过缘、积累了很多善业的显现。但仅仅是心中有佛,还不能算作是真正的佛弟子。皈依的仪式,对于一个刚刚进入佛门的人来讲是无法省略的。大家可以想一想,当我们怀着一颗虔诚的心,来到上师面前,平生第一次向庄严的佛像顶礼供养,然后双手合十,一面跟着上师念诵皈依的仪轨,一面心中发愿自此以后生生世世皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧的时候,我们的心在此时肯定会发生很大的转变。”在上师为我们授皈依的时候,我们内心一定会发生很大的变化。这个转变,有的人当下就能够体会到;有的人即便当时不能够体会到,自身也多多少少会发生一些相应于善法、产生善心的变化。只不过有的人敏感,有的人不敏感而已。转变肯定是有的,只不过有时不能明显体会到就忽略了,时间一长就忘记了。“而如果没有皈依,你还不能算是一个真正的佛教徒,得不到皈依的戒体。”我们皈依最主要的目标是要得到皈依的戒体,有了戒体,就可以受持后面的别解脱戒、菩萨戒等。有持戒作为基础,还可以引生定、慧。

  (三)实修一切正法之前,需要基础。《生命这出戏》中说:“皈依是一切修行的基础。经常有人跟我说,只想开悟得智慧,不想皈依,也不想持戒、行善。这好比想在空中盖楼,不打地基,不要一至九层,直接盖第十层,可能吗?”这就如同痴人说梦,是不可能的。因此,我们想要脚踏实地修行,在修行之初就需要皈依。

  (四)皈依上师三宝,是获得暂时与究竟安乐之源。《生命这出戏》中告诉我们:“真诚地皈依三宝,今生可遣除一切损恼,后世将解脱轮回的痛苦,获得圆满觉悟。”我们今生想摆脱所有的痛苦,远离所有的损恼、怨敌等,乃至于后世能够从整个轮回痛苦中出离,最终获得佛果,最初都来自于今天的皈依,来自于这一生一世与上师三宝的相逢。

  正文中说:【信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。】三者之间到底有什么关系呢?《生命这出戏》中说:“从清净信到胜解信,我们对三宝的信心越来越富有理性。”信心从感性变得越来越有理性。“以后随着闻思修行的深入,再不断巩固信心,使清净信增上为胜解信。”从清净信一直到胜解信,之间是层层增上、递进的关系。最初只是清净信,通过对佛法长期持续不断的修学、了悟和体证,逐渐升级为胜解信——非常坚固、牢不可摧的信心。

  《生命这出戏》中对清净信做了如下解释:“有的人天生就对佛教有好感、有亲切感,见到佛像、经书、寺庙、僧侣、僧衣等,或者听到佛陀、大德的生平事迹,或者听人讲解佛法,心里就欢喜、感动、仰慕,自然而然就相信三宝的功德和加持。”不用别人对他再三地解释,也不用别人给他证明什么,自然就会相信三宝真的是富有功德,的确可以赐予我加持,并且通过自己祈祷能够获得加持。“他们对佛法或许还知之甚少,却对三宝怀着发自内心的爱敬。‘一见到,心里便开始微笑。’”有的人虽然还没有皈依,就是喜欢到寺庙里去烧香磕头,到了那个氛围里,就会感受到三宝加持的气息,就会有非常宁静的感觉,就是怀着对于三宝的敬爱,愿意去寺庙礼拜等等。“就是这样。这种信心建立在单纯、清净的情感基础之上,所以称为清净信。”

  我们在区别自己是哪一种信心的时候,不妨用上师的这个教言来衡量。如果我们只是在单纯和亲近的情感上,对上师三宝有欢喜心、感动心、仰慕之心、爱敬之心,可以说这是清净信。

  清净信可以逐步增上为欲乐信。《生命这出戏》中说:“欲乐信,是指自己也想成为像佛陀、菩萨或倾慕的上师那样具有种种功德、庄严,或者听闻到佛法而愿意按照教导去做,从而获得正法的功德。比如,听到轮回恶趣的痛苦之后,生起想摆脱远离的心;听到善趣、解脱的安乐,生起希求的心;听闻善恶取舍的道理后,生起想行持善法、断除恶业的心,等等。这时,对三宝的信心不只是欢喜、爱敬,而且还进一步希望自己也能拥有三宝那样的功德。”在对于佛陀所传的法不断听闻的过程中,会生起断恶行善的心态,当生起行持诸善、断除诸恶的心时,就成为欲乐信。

  第三是胜解信。《生命这出戏》中说:“胜解信是在深入了解了三宝的不共功德和加持之后,从内心深处生起信解,确信三宝是自己走出三界迷途唯一的依怙。”到了胜解信的时候,内心会生起对三宝不可动摇的坚定信解。什么样的信解呢?就是相信佛法僧三宝是能够让我走出三界轮回的唯一依靠之处,依靠其他任何人,包括天人、神仙等,都没有办法从轮回迷途中获得解脱。此时信心进一步提升,并且,“此信心不可动摇,不会因情绪、时间、地点、经历的变化而退转。”不管发生什么情况,这个信心都不会退转。因此,胜解信是我们要不断寻求的目标信心。“这时,三宝不再是存在于外部、供仰慕的对象,而是越来越与我们的自心融合,成为自心中的安乐和力量之源,并将最终与我们的心无二无别。”胜解信可以成为内心中所有安乐和力量的源泉。具有胜解信的人知道,如果远离了上师三宝,对上师三宝退失了信心,所有安乐就将远离我,修行的动力也将远离我,此时又依靠什么来获得解脱呢?产生了胜解信,最终就可以依靠胜解信让我们成就佛果,所以,我们要不断努力让自己具备胜解信。

  正文中,首先讲到了清净信:【清净信:当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里,或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩以及感人事迹,依靠此类因缘,能够立即想到他们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。】清净信最主要是由清净心引发的,包括对佛像、经书等生起清净心,对于上师三宝生起清净心,对于上师三宝弘法利生的事业生起清净心,或者当我们听到上师是如何慈悲地对待一切有缘众生的时候,生起的信心就称为清净信。《前行备忘录》中说:“这种信心不需了知理由,就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。”直接讲到了什么是清净信。

  正文中继续讲到欲乐信:【欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦之后,自然生起渴望摆脱的心态;当听到善趣与解脱的安乐时,油然生起渴求获得的心理;而一旦听到善法的功德,会生起想要修行的心念;当现见罪业的过患之后,也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。】欲乐信来自于我们对佛法的基本了知,不管是无常的法理,还是因果的法理,当有了了知之后,就会生起渴求摆脱痛苦、获得安乐的心理;进而当了知善法有功德时,就想去修,了知罪业有过患,就想去断,这些都是来自于对佛法的闻思修。所以,首先皈依非常重要,因为没有皈依,就没有后面的闻思修。没有闻思修,就会导致我们不断下堕到轮回当中,在恶趣里面感受各种各样的痛苦。而闻思修以后,我们就知道取舍有道,什么该做、什么不该做,这时就能够通过正确的取舍因果而修持正道。《前行备忘录》中说:“知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。”文中直接告诉我们,欲乐信就是想获得解脱的心态。不管我们是断恶还是行善,最终的目标都是要获得解脱和安乐。

  正文中继续讲到胜解信:【胜解信:了知三宝的不共功德与加持之后,从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的皈依处就是三宝,想到无论是苦是乐,是病是痛,是生是死,任何事情,无欺的皈依处——三宝都会知晓,除了三宝之外,自己没有其他可依赖的、可指望的靠山,这种坚定不移的信心,就称为胜解信。】此处强调,胜解信就是要对三宝有坚定不移的信心,从内心当中深深地了知:上师三宝是唯一无欺的皈依处!世间人也许会欺骗我们,我们最好的朋友也许会欺骗我们,但是在任何时候,上师三宝都不会欺骗我们。

  产生胜解信的前提是什么呢?就是要坚定不移地相信佛陀所讲的因果道理。上师也曾说:“信佛就是相信因果。”你如果认为自己信仰佛法,重要的就是要相信因果。要知道善因感得善果,恶因感得恶果;果报即使没有立即现前,也并不代表因果不存在,而是因为因果错综复杂,在因缘具备时,因才能够结果。深细的因果唯独佛陀才能够彻知,连阿罗汉都不能够彻知。所以,尤其作为初学的凡夫人,我们要诚信因果,要细致取舍因果,断恶行善。

  《前行备忘录》中说,对“三宝的功德有所了解,明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑”。胜解信尤其强调,一定要对上师不会欺惑我们这一点生起坚定不移的诚挚信心,相信上师三宝不会欺惑我们,沿着三宝指引的道路尤其是依照具德上师的教言去修行,就一定能够获得解脱,是无欺的皈依之处。《宝性论》中详细讲到了佛法僧三宝的功德,建议道友们有时间时去看一下。

  正文中说:【正如邬金莲师说:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。”信心犹如种子,它能生长一切善法功德,如果不具备信心,那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说:“无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”】这里以莲师的教证来说明信心的重要性。对上师三宝具有坚定不移、不可退转信心的人,必定能够获得加持。我们能否获得上师三宝的加持,或者能够获得多少加持,都取决于我们是否具有信心、信心是否稳固以及是否不断增上。如果我们能够从内心中坚信上师三宝对我们的救护和加持,并且始终不动摇,我们心里所想的一切愿望,都会由此而逐渐实现和圆满。

  这里用一个信心如同种子的比喻来说明信心的重要性:种子虽然非常小,但最终能长成参天大树,还能够结出许多的种子。以此比喻我们对上师三宝的信心,可以长养所有善法功德。反过来,种子如果被火烧之后,把它埋到土里,就不能再发挥种子的功效,长不成参天大树,只能在地里腐烂了。

  “无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”对上师三宝无信心之人,不会产生任何善法;如同被火焚烧的种子,不能够生出青芽一样。所以,如果我们想让自己长养很多善法功德,想求很多福报、功德,想在修行过程中一步步地达成自己的愿望,最初都来自于信心,信心非常重要,是可以成为长养一切善法的根本因。

  正文中说:【此外,信心也是居于七圣财的首位,如云:“信心如宝轮,昼夜修善道。”】什么是圣者七财?《法句经》云:“信财戒财,惭愧亦财,闻财施财,慧为七财。”信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍施财、智慧财加起来就是七财,而在这七财当中,信心是居于首位的,因为有了信心,就能够帮助我们日日夜夜不停地修行善法,如同宝轮一样一直旋转,逐渐就能具足、圆满其他的圣财。因此,信心非常重要。

  正文中以比喻再次说明信心的重要性:【所以说,信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏,是无穷无尽功德的源泉;信心就像双足,能够踏上解脱胜道;信心又像双手,能将一切善法揽入自相续。如颂云:“信财宝藏双足胜,犹如双手摄善根。”】《入菩萨行论》亦云:“佛说一切善,根本为信解。”我们在修行正法的时候,首先培养自己的信心非常重要。

  下面从世间和出世间两个角度来分析一下这些比喻:

  “信心就像宝藏”。从世间来讲,宝藏可以给我们很多财富,是我们无穷无尽财富之源泉;从出世间来讲,信心是所有功德的源泉,我们要产生出离心、菩提心、慈悲心等功德,最初都来自信心。

  “信心就像双足”。从世间来讲,我们凭借自己的双脚可以行走;从出世间来讲,信心可以让我们踏上解脱胜道,这是非常关键的一点。如果我们没有趋入解脱胜道,就只能在六道轮回当中不断漂泊、流转。所以,信心可以直接把我们安置在解脱之路,并且让我们能够在解脱道上不断前行。

  “信心又像双手”。从世间来讲,双手是可以用来拿东西、取东西;从出世间来讲,有了信心的推动,就可以让我们不断去断恶行善,可以得到很多善法功德。

  以上用三个比喻来强调了信心的重要性。

  正文中说:【虽然三宝具有不可思议的悲心与加持,但要想使之融入自相续,唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。】我们想将上师三宝的加持融入自心,有没有方法或途径呢?答案是肯定的。具体是什么途径呢?就是真诚的信心和恭敬心。对上师三宝真诚的恭敬心和信心,就是上师三宝的加持融入我们心相续的途径,就像依靠聚光镜可以让阳光聚集从而点燃火焰一样。

  既然信心和恭敬心如此重要,那么,如何培养和增上自己对上师三宝的信心和恭敬心呢?答案其实很简单,就是通过闻思和实修来培养和增上自己的信心和恭敬心。

  其实,对上师三宝的信心,是我们为解脱轮回而闻思修一切正法的根本。我们闻思修一切正法,就是为了解脱轮回。但解脱轮回并不只是为了自己一个人解脱,而是为了一切众生都能解脱。在菩提心摄持之下修持正法,最初就来自于对上师三宝的信心。《生命这出戏》中说:“普通人的心是如此易变,基于纯感性的信心虽然也很好,却不够坚韧、深广,不足以持续地激励我们采取行动去实践佛法,为解脱轮回而奋力修行。”如果仅仅凭借清净信去修行,在遇到违缘的时候,清净信就可能会退转。所以,基于感性的信心,不足以推动我们在菩提路上走得长久,并去实践如此难行的佛法。不断稳固、提升自己的信心,是我们修行的当务之急。《生命这出戏》中还说:“佛陀也曾开示说不要让情绪、偏好主导对佛法的信心。”佛经中也说过:“比丘或智者,当善察吾语,如炼砍磨金,信受非唯敬。”佛陀说,对于我所说的话,你们要如同磨炼黄金一样,不断在内心锤炼;信心非唯独是恭敬心或清净的欢喜心等,而应是经过千锤百炼后的信心。

  如何引发这样的信心呢?《生命这出戏》中说:“而应通过闻思修去检验佛陀的教言,由闻思而了解教法,由实修而获得证法功德,在闻思修的基础上建立起对三宝的坚定信心。”想要使自己的信心坚定,就要去闻思修佛法;在闻思的时候,我们会逐渐了解佛陀所说八万四千法门的教法;在依照这些教法实修的时候,相续中就会逐渐获得证法功德。

  建立对上师三宝的信心是有歩骤的:

  第一步,次第闻思修。《寂静之道》中说:“只有了解佛法,才能真正地修持。”“闻思充分才能对佛法生起坚定的信心。”闻思修对信心的生起会起到推动作用,是基础性、关键性的一环。“即使全世界的人说因果不存在,你也不会动摇。”能够做到不动摇,此时就说明我们的信心很稳固了。“只要切实修行,肯定会有进步。”因此,我们首先要次第闻思修。

  第二,积累资粮,清净业障。我们最初能生起信心,其实也是源于无始劫以来我们对上师三宝所做的善法功德。也就是说,相续中具备了一定福德,我们才能在这一世遇到上师三宝。而我们要想进一步不断提升信心,就需要更深厚的福德,这些福德的来源就是积累资粮和清净业障。因此,我们不断积资净障的过程,也是我们不断培养和提高自己信心的过程。敦巴仁波切说:“恒时精勤积福德,未积不生贤善心,积者能生贤善心。”如果不断地积资净障,我们就会生起贤善的心,贤善心不但包括了对上师三宝的信心,也包括出离心、菩提心等。

  第三,持之以恒地修学。《寂静之道》中说:“学佛一定要稳重,内心不稳重的话,今天学佛,明天就可能跑去学别的。”“佛陀说的很多道理,非常深奥,不用功闻思,是无法理解的。”“不要因为佛法太深奥,看不懂就放弃闻思,经常将心安住在佛法上,对佛陀的教诲会逐渐理解。”其实,遇到生活中的任何事情时,我们都不妨用佛法的道理来解读一下,这时我们就会发现学佛的乐趣,这也是上师三宝无形当中对我们的加持。

  《寂静之道》中说:“一个人即使已经剃度出家,也许还会贪恋金钱、名誉,这说明他的正知正见不够稳固。如果闻思究竟的话,所作所为都会与佛法相应。”我们对正法生起如理如法的正知正念和坚定不移的定解,都来自最初对于上师三宝的信心:有了信心,可以推动我们实修;有了信心,可以让我们去闻思。之后的实修,我们就更需要信心了,因为在修行过程中,会遇到各种各样的问题。当出现问题时,有了信心,我们就什么都不用怕,因为信心可以帮我们克服各种各样的困难。

  正文中说:【如果自己具有上等的信心与恭敬心,那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的;倘若具有中等的信心与恭敬心,所得到的悲悯与加持也是中等的;假如仅仅具备下等的信心与恭敬心,就只能获得少许的加持与悲悯;如果根本没有信心和恭敬心,那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。如若自己没有信心,即使遇到真佛摄受也不会有什么收益,就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。】能从佛法中获得多大的收益,取决于我们的信心;有多大的信心,就能从中获得多大的收益。反之,如果没有信心,即便是真佛摄受也不会有什么收益。如前面说到的善星比丘和提婆达多,虽然一辈子都在侍奉佛陀,但最终也只落得悲惨的结果。因此,对于上师三宝,我们要坚定信心。

  当祈祷上师三宝悲悯自己时,到底可以从中获得多少加持?这个问题留到下节课分析。

  正文中说:【无论是谁,如果具有一颗真诚的信心与恭敬心,那么现在祈祷,佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持,佛陀对众生的悲心无有亲疏,一视同仁。如颂云:“何人诚作意,能仁现彼前,赐灌顶加持。”邬金莲师也说:“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现一。”】我们都想获得佛陀的加持和救怙,那么依靠什么可以获得呢?依靠信心和恭敬心就会获得佛陀的救怙和加持。

  具备信心和恭敬心就真的能得到加持吗?当我们有怀疑的时候,如何解开我们的疑惑呢?可以通过佛陀所说的教证解惑。邬金莲花生大士曾说,对于所有具有信心的善男女,我不去任何地方,我就在你们面前直接显现我的形象来加持你们。如果我们问:“我们也祈祷了,为什么没有看见金光灿灿的莲师呢?”这证明我们现在的福报还不圆满,业障太深重,信心还不够圆满……各种因素都会导致我们无法见到莲师。但我们没有见到,就一定证明他不存在吗?不是!古来无数高僧大德之所以能获得无上的成就,实际上也是来自对三宝虔诚的信心。因此,如果对上师三宝具备虔诚的信心,我们就一定能够获得加持。

  另外,我们还要知道,佛陀对众生的大悲心没有任何远近亲疏,更没有任何私心偏袒。如果我们怀有虔诚的信心去祈祷上师三宝,上师三宝的加持就会降临到我们相续中。

  正文中说:【只要自己具有胜解信,任何人都会得到佛的悲悯,就像人们通常所说的“自己有胜解信,老妇依靠狗牙得成佛”。】在三种信心中,胜解信最为殊胜。依靠胜解信,决定可以得到上师三宝圆满的加持。

  通过“老妇依靠狗牙得成佛”的公案,我们可以认识到胜解信的殊胜性。

  正文中说:【从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说:“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地,你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”尽管母亲三番五次地嘱咐,但儿子都忘在脑后了,一直没有带回加持品。一次,儿子又准备去印度时,母亲郑重其事地对他说:“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品,我就自杀死在你的面前。”】这位母亲多次嘱托儿子带回作为顶礼对境的殊胜加持品,说明她对佛陀有殊胜的信心,认为依靠祈祷佛陀就能获得解脱。最初她交待儿子带加持品,也体现出她对上师三宝非常虔诚的信心。老妇人最后一次郑重其事地叮咛儿子,如果不带回加持品就自杀,以自杀作为威胁。

  正文中说:【儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事,快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。他心里嘀咕:现在该怎么办呢?我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品,如果这样空手而归,老母一定会自尽身亡的。他不禁左右环顾,结果发现路边有个狗头,于是拔出狗牙,用绸缎裹好带回来交给母亲说:“这是佛陀的牙齿,希望你将它作为祈祷的对境。”】老妇人的儿子依然没有从印度带来她想要的佛陀的加持品,但是想了一个办法,他将路边死狗的牙齿拔了出来带给母亲,说这是佛陀的牙齿,希望母亲将它作为祈祷和恭敬顶礼的对境。老妇人听了儿子的话,信以为真。

  正文中说:【老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙,生起了强烈信心,经常顶礼供养,后来狗牙降下了许多舍利。当老妇人去世的时候,彩虹光环等瑞相纷纷呈现。其实,这并非是狗牙具有加持力,而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙,这样一来,佛的加持力融入狗牙当中,所以也就与佛牙没有差别了。】老母亲认为儿子带来的顶礼供养的对境是真正的佛牙,仅仅凭借对此佛牙的信心之力,老妇人去世时出现了很多吉祥的往生瑞相。

  可能大家不理解,为什么对狗牙顶礼就能得到往生?华智仁波切非常慈悲地把其中最根本的道理给我们进行了开示。

  第一点,她对狗牙虔诚顶礼、供养、祈祷,获得往生,这是由于老人的虔诚敬信,使“佛的加持力融入狗牙当中”。

  第二点,老妇人往生,并不是得到了狗牙的加持,而是得到了佛陀的加持,因此出现了往生的瑞相。

  第三点,也是和我们关系最密切的,老妇人是凭借自己的胜解信得到了佛的加持。如果她不认为儿子拿回来的是佛牙,没有这样的胜解信,则很难在临终时出现瑞相。但她从一开始就相信自己儿子所说的话,认为这一定就是佛牙,既然是佛牙,自己对它进行祈祷就一定能得到加持。由于她具备了非常虔诚的、坚定不退转的信心,因此获得了佛的加持。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

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