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《极乐愿文 · 浅释》第三十六课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第三十六课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  上堂课学习的科判是“以厌患对治力忏罪”和“以返回对治力忏罪”,对应的颂词是:“若无悔心忏不净,昔所造罪如服毒,以大惭畏悔忏罪。后无戒心罪不净,发誓此后遇命难,亦不造作不善业。”希望大家课后能够根据讲义反复串习课上所讲的法义,并将其用来指导自己的修行。

  【第三十六课思考题】

  1.结合颂词说明所依对治力。

  2.总结净土法门下的四对治力,并说明其要点。

  3.结合讲记说明嫉妒的过患和对治方法。

  4.【反观自心】觉察一天当中自己的嫉妒、羡慕、随喜等心念。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  《极乐愿文》是一部详细讲述往生四因的殊胜论典。我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,其中第三支是“对治愚痴之忏悔支”,即以四力忏罪,今天将要学习的是“以所依对治力忏罪”。

  己四、以所依对治力忏罪

  【阿弥陀佛及佛子,加持净化我相续。】

  一、颂词含义

  《极乐愿文大疏》云:“如果从自己的角度以悔心、戒心来忏悔,则必须以猛烈的恭敬心、虔信心祈祷‘阿弥陀佛及其眷属佛子定要如同擦拭镜子般完全净化自他相续,赐予加持’。”

  之所以佛陀和佛法能净化我们的罪业,一方面是因为佛陀的愿力真实不虚;另一方面是缘于佛法的加持,就像容器能托住铁球使其不沉入水底一样,佛陀和佛法能够让恶业深重的我们不下堕。这句颂词是承接上文宣说的,前面的颂词告诉我们要以“大惭畏”的心态来忏罪,但是也要避免落入一种误区——认为自己的过患已经严重到无药可救的地步而惶惶不可终日,想到自己必定要堕入三恶趣,索性放弃忏悔。我们一定要避免这种极端绝望的心态,而应结合所依对治力进行忏悔。我们能有祈祷和发露忏悔的对境,能有机会忏悔,都是缘于阿弥陀佛和极乐世界诸圣众的加持,而且所依对治力的力量不可思议。

  二、【实修】外依止力和内依止力

  我们可以通过行持善法来修持现行对治力,通过认识罪业并在此基础上远离恶业及其果报来修持厌患对治力,通过生起戒后的心来修持返回对治力,那么所依对治力的实修要点是什么呢?希望大家在座上忏悔、观修或座下念修百字明、佛号的时候能够具足以下几个要点。

  1.外依止力:阿弥陀佛的愿力

  外依止力即外在的所依对治力,在净土法门的忏罪修法中对应的是阿弥陀佛的愿力。我们首先应了知佛尊的愿力是什么,他们在因地发过什么愿。他们早已圆满成就了佛陀的果位,所以他们因地所发大愿真实不虚,全部都能实现。

  ◎反复观想阿弥陀佛的身相

  对应净土法门,我们在修行的过程中应该反复观想阿弥陀佛的身相。前文介绍西方极乐世界三大主尊时曾列举过观想观世音菩萨身相的功德和利益。同样的道理,反复观想阿弥陀佛的身相可以遮止自心诸多的恶分别念,而且观想和观像也是很重要的两种念佛方法。

  ◎忆念阿弥陀佛的大愿力

  如果大家有心力、有条件的话,课下可以读一读《佛说无量寿经》等净土经论。《佛说无量寿经》中记载了法藏比丘——阿弥陀佛因地发下的四十八大愿,而且现在这些大愿都已实现了。

  菩提洲网站于今年初发起了“金刚萨埵百字明净障百亿共修”,在上师第三次通过网络为信众念诵金刚萨埵百字明和《无垢忏悔续》等修法传承并作开示后,每天早晨参与网络共修的道友越来越多了。尽管上师的身体示现疾病,但还是坚持为大家念传承、作开示。上师说:如果说了这么多却没有利益到一个人,那真的是意义不大;但是,如果能让一个人产生信心、参加百字明的共修,那么自己辛辛苦苦地说两个多小时也没有白费,也是有意义的。希望大家一定要好好去体会上师的开示,感受上师对我们的摄受和悲心,一定不要错过共修的机会。

  大家现在反观自己的生活,一路走来,经历了考学、工作、婚姻,可能错过了很多次机会,错过了也没有办法,因缘永远没有办法重现。不仅是世间的事,出世间的事也是如此。参加共修的功德非常大,现在有这么好的共修机会摆在面前,作为一个希求解脱的修行人,如果不知珍惜,将来必定追悔莫及,眼睁睁地看着这些有助于解脱的功德与自己擦肩而过。

  发起共修也是上师摄受我们的一种方法。我们常常祈祷上师长久住世,当上师身体示现疾病时,自己也感觉很伤心、很心疼。但我们更应该好好地想一想:究竟应该如何报答上师的恩德?怎样才能和上师生生世世不分离?上师在网络开示时也说:来世再成为一家人很难,来世再成为师徒也很难。现在有共修、发心等众多机会摆在我们面前,希望大家不要再错过,落实在行动上,把握住今生依止上师的机会争取解脱。

  我们已经了知依靠四种对治力,以阿弥陀佛或金刚萨埵佛尊为对境进行忏罪,也了知观想阿弥陀佛或金刚萨埵佛尊身相、配饰、手印等种种功德,那么我们在观想或忆念阿弥陀佛或金刚萨埵佛尊时,会不会因为一会儿要观想他们的愿力,一会儿又要观想他们的功德等而混乱,反而什么都想不起来了呢?稍后会解释这个问题。

  《同生极乐国》中说:“我们以阿弥陀佛为忏悔的所依和对境,就是依靠阿弥陀佛不可思议的愿力,迅速清净业障,扭转堕落恶道的趋势,并创造往生极乐世界的殊胜缘起。阿弥陀佛有此一愿,我们要信佛力无边。”我们应了知,阿弥陀佛发的殊胜大愿是为了摄受十方刹土的一切众生,是为了使具足信愿的众生能够往生到极乐世界去。以阿弥陀佛为对境进行忏罪,可以具足两分功德,即清净业障和积累往生资粮。如果我们不学佛,不知道通过忏前戒后来改变自己的命运,那么我们就会像从高空抛下的铁球一样,不可遏制地向下堕落。现在,我们以阿弥陀佛为对境来忏罪,依靠阿弥陀佛的殊胜愿力而得到救拔。另外,我们相信阿弥陀佛的愿力,对阿弥陀佛有信心并发愿往生极乐世界,在此基础上忏罪,也是在积累往生的资粮,是在创造往生极乐世界的缘起。

  2.内依止力:皈依心和菩提心

  ◎皈依心:对阿弥陀佛愿力和功德的信心

  我们要在反复观想阿弥陀佛的身相及其功德的基础上,进一步对阿弥陀佛的大愿力及万德庄严的极乐世界产生信心。这种信心很重要,是我们能够获得佛菩萨加持的关键。信心越强,说明我们的心越敞开,因此得到的加持之光也会越强烈。

  ◎思惟众生的恶业和痛苦,发起大悲心直至真实无伪的菩提心

  内依止力与菩提心息息相关。在忏罪的时候,我们要从自己扩展到身边的人,比如替自己的父母忏罪,然后再扩展到一切众生,思惟众生的恶业和痛苦,在此基础上发起大悲心。通过反复地串习,直至内心能够现前真实无伪的菩提心。

  有些道友念诵百字明的时候会一直在思惟自己亲友的痛苦,并对其生起极大的悲心。就像刚才那个疑惑一样,有些人就会产生顾虑:“这种情形下念修百字明会不会对观想佛尊的身相有不利影响?”其实不会的,因为这种修行的过程能够稳固我们的悲心,是所依对治力的一部分。我们还可以进一步拓展思惟,不仅自己特别执着的亲友在遭受痛苦,无量的众生也正在感受着。如果我们能够思惟众生的恶业和痛苦,这样的修行意义重大,亲友就成了我们生起菩提心的桥梁和阶梯。我们再以强烈的悲心将修行功德回向给他们,发愿他们离苦得乐。凭借心不可思议的作用,他们也一定能快速地离苦得乐。

  “悲心”不会从天而降,突然莫名其妙地我们就圆满具足了。它也是因缘和合而生——通过思惟因果、思惟六道轮回当中众生的痛苦等,慢慢串习而形成的。

  我们在忏罪的时候,永远不离我们所依止的对境——对佛菩萨的愿力和功德的信心,同时具足悲心乃至菩提心的状态来忏悔。这里提到的信心、悲心乃至菩提心等,可能我们无法做到一念之中全部具足,但至少也应该以一种善心所摄——有时候以信心去忏罪,有时候以悲心去忏罪,有时候以惭畏心去忏罪……总之,我们每念一句百字明,或者每念一句佛号,都尽力避免落入无记的状态当中。大家可以结合自己的生活,结合当下修行来调整自己的心。

  通过学习颂词“阿弥陀佛及佛子,加持净化我相续”,我们了知忏悔的关要就是将极乐世界的诸多圣众作为自己忏悔和祈祷的对境,希望得到他们愿力与功德的加持,能够像擦拭镜子上的灰尘一样,让自己的心相续得以清净。

  【总结】净土法门下的四对治力。

  1.现行对治力。是指在认识罪业及其果报的基础上及时行善。世间人往往推崇“及时行乐”,而希求解脱的人则要“及时行善”。我们要以信愿往生之心来摄持,广泛地行持一切善法,并回向一切众生往生极乐世界。

  2.厌患对治力。是指以惭愧的心、畏惧业果的心、悔过的心,对以前所造的罪业进行忏悔,这是忏前。

  3.返回对治力。以真诚决绝之心戒后。真诚,不是敷衍,不是有口无心地发愿,而是下定决心“以后再不造作”,并且以这种誓言来加持自己,以决绝的心发誓彻底断除恶业。

  4.所依对治力。是以佛尊的愿力与行者的信心和菩提心而构成的。

  ●对于以佛法忏罪的信心和决心。

  如《极乐愿文大疏》云:“如果依靠四种对治力来忏悔,则无论多么严重的罪业都必定能得以清净,因为罪业不成实有并且是有为法。如古大德所说‘罪业虽无德,忏净乃罪德’。”所有恶业,都是由烦恼的发心与其他加行的造作因缘和合构成的,并且会感召相应的果报。恶业也是有为法——有产生,有住留,有耗尽。既然恶业有产生,就会有灭尽。一种方式是以我们在轮回当中有漏的身体硬生生地承受恶业的成熟,另一种就是通过忏罪的力量将它消尽。只要我们掌握了修持忏悔的要点,努力忏悔,再大的恶业也可以得到对治,重罪轻报甚至避免成熟苦果。

  “一年三百六十五天,非在愁中即在病中”,这些烦恼痛苦都是恶业带给我们的。“如果说恶业也有好的一面,那就是它能够被清净,并且正如在何处跌倒就在何处站起来,造作恶业的地方反过来就能成为积累善根的地方。”

  “广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因是“积资净障”,其中第三支是“对治愚痴之忏悔支”,这一科判就是讲如何修行忏悔。我们通过忏罪不仅积累了资粮,同时还对治了自相续中的种种恶业。由此可见,今生能够值遇佛法,并在上师的加持下有机会学修以四对治力进行忏悔的方法,的确是自己多生累劫以来福报的显现。所以无论是早晨的共修,还是日常行住坐卧一切时处念诵百字明,都要按照我们所学调整发心、如理作意,不要让自己的修行空耗。若我们能以圆满四对治力来忏罪,多么严重的罪业都能清净。

  ●正确理解净土法门的四对治力。

  有人问:“是不是除了阿弥陀佛佛尊,不能向其他佛菩萨忏悔?”

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“佛经中没有说过,除持名念佛外修其他法门的佛弟子不能往生极乐世界。”念佛法门有很多,比如观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛等。“如果以排斥的心理,说‘我只拜这一个佛,不拜其他佛,修净土的只能拜阿弥陀佛,最多拜西方三圣,不能拜其他佛菩萨’,或者说‘我只修这一个法,不修其他法,只认这一部经,不认其他经’,这样做与专修的本意早已背道而驰。”道友们都学习过皈依的学处,针对这个问题,内心应该会有对是非因果的判断,如果错误的想法没有得到及时的纠正,甚至评判法门高低,称赞自宗诋毁他宗,就会落入谤法的罪业当中。我们是以信愿摄持的“万善同归净土”,所以一定要有开放的心。如果身边有人说“修净土,只能拜阿弥陀佛,否则就不是净土行人”“专修净土,不能拜其他的佛,也不能读其他的经典”,我们应该如何看待这个问题呢?

  《同生极乐国》中说:“诸佛菩萨、大善知识劝我们一向专修、一向专念,是为了让我们集中有限的时间、精力和智力,一门深入,修行才更得力,不是要我们生出排斥、贬损其他法门的心。”作为娑婆世界的众生,寿命十分有限,一生当中用以修行的时间和精力很有限,支持我们修行的福报也是很有限的。诸佛菩萨和大德善知识们提倡一门深入,就是为了让我们在有限的时间当中,集中精力积聚往生资粮;并不是让我们自赞毁他,认为学其他法门不能解脱而心生排斥。这类似于以前高中分文理科,目的是让学生以有限的时间专注地学习一部分科目,为了高考做准备。并不是说对选文科的人而言,“数理化”没有意义,选了理科,“史地政”就没有价值。

  “我们学佛应该努力对治烦恼习气,而不应该把自己一些不好的习气、做法带到修行中来,以为修学、赞叹、弘扬一个法门就意味着同时要诋毁、打击其他法门。”自赞毁他与菩萨戒直接相违,通过贬低别人凸显自己的功德,弘扬一法意味着要打击他法,这是世间人的习气,一定不要带到佛法当中来,这样不仅自己会因谤法积累很大的过患,也会使得处于懵懂状态的有缘众生于佛法生起很大的误解,将来澄清、扭转难度很大,希望大家一定要谨慎。

  净土法门的精髓在于“信愿”二字,所以我们在讲解四对治力时,反复强调修行关要就是将我们忏悔、行善的所有功德,及时回向“自他一切众生往生极乐世界”。净土法门下的四对治力,不共特点不仅是以阿弥陀佛佛尊为主的本尊为对境进行忏罪,最重要的就是“信愿”。我们为了想要自他一切众生往生极乐世界而忏悔,忏悔的功德又再次回向自他众生往生极乐世界。所以,忏前、忏中和忏后这三个修行阶段都不离“信愿”——我们以信愿摄持发心忏悔,以信愿摄持以具足四对治力修持,以信愿摄持进行发愿、回向。

  希望大家一定要了知,不要落入以高下之心取舍法门的误区当中。我们要依照《同生极乐国》中的教言如理如法地思惟取舍。

  戊四(对治嫉妒之随喜支)分四:一、随喜之功德;二、随喜有漏无漏善根;三、分别随喜大乘善根;四、随喜特殊十善业。

  己一、随喜之功德

  有一种善法,不需财力、物力,不需经过极大的苦行,不需漫长的时间,即可积累不可思议的善法功德,这就是佛陀为我们慈悲开示的简单易行的积资法门——随喜。

  【闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。】

  我们通过四个方面来学习这个颂词。首先,解释颂词含义;第二,随喜的违品及对治方法;第三,随喜应具足的发心;第四,详细说明随喜的功德。

  一、颂词含义

  耳闻目睹他人行持诸多的善法(包括闻思修、塑佛像、造佛塔、印佛经、上供下施以及供灯、供水、放生等)时,如果能够舍弃心胸狭隘、无法容忍、担心别人善根胜过自己的嫉妒心以及暗想“我一定要达到像他那样”的竞争心、不欢喜心,而是如理作意地想“看到别人行持这些善法我真是开心,他做了这样的善事实在稀奇”。佛陀说过,如果能够诚心诚意欢悦随喜,自己也可以获得与亲自行善之人同样的福德。

  二、随喜的违品及对治方法

  颂词当中随喜的违品分二:一个是嫉妒,另一个是不喜心。嫉妒就是心胸狭窄,无法容忍或担心别人善根胜过自己;不喜心,就是暗想“我一定要达到像他那样的福报或者像他那样的善根”的竞争心、不欢喜心。

  当我们看到对方享用这种受用和福报之后,产生了“我也像他那样就好了”,这就是羡慕,是不欢喜心;如果想“他如果有更多的这种福报就好了”,这是随喜。所以,我们要能够把握住自己的心念,不要把烦恼误认为善心,也不要让善心因烦恼而被染杂。通过闻思,我们就可以分辨出烦恼和善心,并进一步对治烦恼、巩固善心。

  ●什么是嫉妒

  经论中说:“心怀染污,不喜他荣,故名为嫉。”心里被烦恼染污,不喜欢或者是不想看到别人获得荣耀、荣誉等好处,这种心称为“嫉妒”。

  ●嫉妒什么

  从世间的角度,对方得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘(色、声、香、味、触)、衣服、饮食、卧具、医药及余资具。广义讲,一切都可能成为我们嫉妒的对境。

  从出世间的角度,嫉妒道友的上师,嫉妒道友的好人缘,嫉妒道友精进,嫉妒道友的智慧,等等。

  如果我们没有调整好自己的发心,不能对治自己的烦恼,嫉妒就无处不在。它不仅像小偷一样,一点一点地偷走我们生活中的安乐,还会潜入学佛的团体中,减损我们出世间的善法功德。如果没有很好地对治嫉妒,就可能会发展成嗔恨。金刚道友们之间,互相产生嗔恨过患很大。所以嫉妒如果不能得到及时对治,后患无穷。

  ●嫉妒的过患

  《次第花开》中说:“大家都知道嫉妒除了蒙蔽我们的双眼,使我们看不见别人的优点,并让我们的内心备受煎熬外,什么好处也给不了我们。可是因为嫉妒总能伪装成其他情绪,我们一不小心就会受它骗。你力求冷静和客观,有可能只是你不想去随喜赞叹某人。你的委屈和失落也许不过是嫉妒心在发作而已。”上师的教言,把众生的外在表现和内心的烦恼表述得清清楚楚。

  比如听到对方升职加薪了,我们想:“我是具足出离心的人,他获得这种世间的安乐有什么值得随喜的?”这种想法的背后有可能就是嫉妒在作怪。其实,真正的大乘行者认为,对方获得世间成就直至获得佛果,其间所有暂时和究竟安乐都是自己的责任并真心欢悦地去随喜。

  另外,比如我们看到别人获得一些受用、赞叹,内心感觉委屈和失落,可能也是嫉妒心在发作。所以,我们一定要在实际生活当中,分析自己当下的情绪:“这个情绪的根源是什么?它给我带来了什么样的感受?”

  《正法念处经》云:“一切饿鬼,悭嫉为本。”堕入饿鬼有两个主要的因:一是悭吝;二是嫉妒。嫉妒心不仅可以毁掉我们现世的安乐,后世也有可能堕入饿鬼当中,感受诸多的痛苦。纵观今生来世,嫉妒的过患非常可怕。

  我们对嫉妒的认识不能仅停留在文字上,而应将其放在心里,结合生活场景进行观察。小时候互相攀比学习成绩,如果对方考得好,我们总是不高兴,甚至还诽谤别人作弊。长大了之后同事之间、学佛之后道友之间,有没有因嫉妒心作祟,说话、做事损害他人?如果有,一方面要忏悔,另一方面要通过观察而将嫉妒转为道用。

  ●嫉妒唯一的“好处”——发现自己的贪执,转为道用

  如《修心七要》云:“将此盛五浊,转为菩提道。”浊世中众生的烦恼非常炽盛,要借助多种修心的方法以智慧调伏自他一切众生的烦恼,并用它来铺垫我们成佛的菩提大道。所以,虽然“嫉妒”看上去一无是处,但是如果我们有了佛法的智慧,就可以通过嫉妒来发现自己的贪执,并将它转为道用。

  《次第花开》中说:“我们在哪些方面意识到自己的不足,就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。”比如说个子很矮,就会嫉妒比我高的人;或者长得胖,可能就嫉妒身材比较好的人;早晨起不来,却嫉妒早晨能够参加早共修,而且一天都很有精神的人。有时嫉妒很粗大,有时又细微。烦恼转瞬即逝,如果抓不住,就会累积恶业、增加烦恼;如果抓得住,就能及时觉察、转为道用。

  “从这个角度来说,嫉妒心像是探照灯,照见潜藏在内心深处的不满和执着。”我们对于自己的哪些方面不满,就会表现出来对别人的哪些方面嫉妒。总之,就是不安于现状,对自己所值遇的一切,没有满足和感恩。在修喜无量心时要对自己感恩——无论身体、生活,还是修行的状态,要想到,我对当下所值遇的一切特别满足,不再有更多的贪求。“如果我们能训练自己逐渐放松这些不满和执着,就能慢慢减弱嫉妒心,尝试去随喜别人的功德。”当我们嫉妒心非常炽盛的时候,是很难去修随喜的,越修越反弹,嫉妒的情绪波涛汹涌,会把微弱的随喜心淹没。只有先通过修行、忏悔、祈祷上师的加持来减轻自己的嫉妒。当烦恼没有那么炽盛的时候,再慢慢修随喜,并进一步稳固、增上、不退失。它有一个次第性,上师提到先尝试减弱自己的嫉妒心,再去随喜别人的功德。

  ●以喜无量心对治嫉妒

  具体有两个步骤,先对自己修感恩,再对别人修随喜。

  《次第花开》中说:“只有开始随喜这项训练时,人们才会看到自己的嫉妒心有多么强,多么容易被激发。看似轻而易举的随喜,实际做起来却有相当难度,必须像训练慈悲心那样,有步骤地逐渐扩大随喜的范围。是从最亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要,关键是找到最容易把‘真替你高兴’说出口的对象。”

  上师所说的“看似轻而易举的随喜”,并不是停在口头上的一个表达,而是打心眼儿里替他高兴。因为我们的习气及生活环境不同,有的人专门嫉妒身边的同事、亲友,对于不认识的人,好坏跟自己没关系,也不会去嫉妒;有的人对身边的人特别大度,反而见不得陌生人好。所以我们前面讲到修慈心、悲心是从自己的母亲开始,或是从最希望对方离苦得乐的那个众生开始。同样,修喜无量心关键是找到容易把“真替你高兴”说出口的对象(亲友、同事、同学、道友都可以),慢慢地以他为对境进行观想,他得到了福报,我们能够真心地去随喜,而不是在嫉妒心摄持下的“随喜”。所以,大家好好地观察一下自己身边有没有这样的人,他福报现前的时候,乃至将来成佛时,我们能够真心实意地、不掺杂任何烦恼地说:“真替你高兴!”

  ●以信愿摄持修出离心对治嫉妒

  对于娑婆世界的一切安乐都不希求,唯一希求极乐世界。这二者相辅相成,我们对极乐世界的种种安乐越是希求,就会对娑婆世界的“安乐”越淡然,不希求、不羡慕,也就不会去嫉妒。生活中的任何嫉妒,都能通过这个方法来解决,关键要看自己有没有足够的智慧和串习力去应用。

  ◎比如,当嫉妒别人的美貌时,会认为那人长得比我漂亮,因而产生嫉妒。除了嫉妒,还有一颗不喜心(想和她一样美),也就是我们平时所说的羡慕。我们也分析了“羡慕”和“随喜”的区别:“随喜”是看到别人的福报现前时希望他能有更大的福报;“羡慕”是看到别人的福报时,希望自己也得到这些。当我们嫉妒或者羡慕别人的美貌时,就想想极乐世界的样子。

  佛陀在因地发的四十八大愿当中,有好几条都描述了往生极乐国土的人所具有的身相。“设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。”往生到极乐世界的天人,个个都是紫磨真金色身,具足三十二相。现在娑婆世界中,容貌再美,身材再好,也无法和三十二相相提并论。如果看到别人的美貌而产生嫉妒,就要发愿:“我一定要往生到极乐世界去,去那里就会圆满具足三十二种身相。”而且是愿自他一切众生都能往生到极乐世界,具足这样的身相。昙鸾大师在《往生论注》当中也提到,在一些秽土当中,众生如果形貌上不同,有胖、瘦、高、矮、美、丑等区别,大家就会产生分别:对好的生贪心、嫉妒心、竞争心、攀比心,对丑的生嗔心,由此又造作恶业,长劫沉浸在三毒烦恼之中无法出离。因此,阿弥陀佛在因地时发大悲心、起平等愿,国中之人都长得一样,彼此之间不必嫉妒、羡慕。

  ◎当某同事买了名牌衣服或包时,我们心生嫉妒或羡慕时,这时我们就要想佛陀在因地时发的大愿:“设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝捣染浣濯者,不取正觉。”我们往生到极乐世界之后,凭借佛陀的愿力:心里一想衣服就来了,如佛陀所赞叹的“应法妙服”自然披在身上;也不需要缝缝补补、洗涤、染色等。现在生活中名贵衣饰还需要洗涤、保养,在到极乐世界,应法妙服自然披身,而且完全不需要打理。所以希望大家不用去嫉妒和羡慕别人穿得好。

  ◎羡慕别人吃得好,可以观想极乐世界百味饮食自然现前,享用完之后又自然化去,不用做饭,也不用洗碗。由此可见,娑婆世界的任何享受都没有办法和极乐世界的功德受用相提并论。希望大家能把嫉妒转为对极乐世界的希求。

  ◎因别人有高级车而产生羡慕、嫉妒是没有必要的。阿弥陀佛有一大愿:“设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”往生到极乐世界,以阿弥陀佛的大愿力加持,自然具足神足通、宿命通、天眼通、天耳通、他心通等无漏神通,一念间就可以超越百千亿那由他诸佛国,速度之快简直就是不可思议,是娑婆世界任何一辆车都无法与之相比的。所以,如果你因为没车而羡慕嫉妒,就应当下发愿往生极乐世界。

  ◎如果你的房子、家装、生活环境不如别人,也不用去羡慕、嫉妒,努力发愿往生极乐世界就好。因为阿弥陀佛有一大愿提到:“设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。”法藏比丘发愿,他所建立的佛国,从地面到虚空之间,包括宫殿、楼观、宝池,还有水流、妙花、树所有的一切万物都是无量杂宝和众香和合而成,香气普熏十方一切世界。可见往生到极乐世界之后,居住的环境是多么不可思议、殊妙无比。想到这些,我们就不会留恋、羡慕娑婆世界的生活环境了。

  ◎看到别人高高在上,受众人恭敬,我们也没有必要去嫉妒、羡慕,仍然是努力发愿往生极乐世界就好。因为阿弥陀佛在因地时发愿:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。”十方诸佛世界的人民,凡是能够听闻到阿弥陀佛名号,能够以阿弥陀佛为对境进行礼拜、供养,以好乐心,修菩萨行,所有的人和天人都会赞叹这个念佛、礼佛的人。种种恭敬不可思议,远远超过娑婆世界众生的想象。

  ◎看到道友的供水杯比自己的好,听说道友布施了诸多财物,没有必要去嫉妒、羡慕,我们仍然是要努力发愿往生极乐世界。阿弥陀佛有此大愿:“设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”“德本”——功德是根本。因为这种功德是成就菩提所依的缘故。法藏菩萨在因地时发愿,我国中的菩萨,在十方一切诸佛面前想要供养什么,就可以随着他们的意念来化现出诸多的供养资具,并能亲近诸佛刹土中住世的佛菩萨进行供养。这也是我们往生到极乐世界之后所具足的功德之一。另外,《极乐愿文》中也说:“所欲供云手掌生。”想到往生到极乐世界之后,想供养哪一尊佛陀,就可以去到其前供养;想供养什么,都可以随着自己的心念而化现出来种种供具进行供养。在阿弥陀佛的大愿摄持下,极乐世界是多么不可思议的地方,种种修行的方便,种种利益众生的方便无所不具。若想到这些,就不会对世间有限的供养资具心生嫉妒。

  ◎看到他人学什么都一学就懂,自己一个颂词背十遍也背不出。那时你就应该想到,阿弥陀佛在因地也曾发愿:“设我得佛,国中菩萨,智慧辩才若可限量者,不取正觉。”意思就是,我们往生到极乐世界之后,所具足的智慧辩才是不可限量的。

  ◎看到别人能言善道,也没有必要去嫉妒和羡慕。因为阿弥陀佛说过:“设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。”我们往生到极乐世界之后是不会缺少口才的。

  以上只是略举了几则进行宣讲,如果广泛地说还有很多。我们要把对娑婆世界中安乐的希求,转为对极乐世界的希求。要明白,我们现在羡慕的、嫉妒的、贪恋的这些,没什么好留恋的。想到我们到了极乐世界之后,不仅可以亲见“三大主尊如山王”,还可以与“诸上善人俱会一处”,想到能和善知识们一起修学,一起利益众生,这是多么不可思议啊!

  所以不必去嫉妒任何人的任何福报,而应一心一意地发愿往生极乐世界,往生到极乐世界之后,所有的福德、智慧依照佛陀的大愿力都会自然具足。希望大家对此产生信心,以往生信愿增上出离心。有了出离心,当下只会一心一意地关注怎么积累往生资粮,而不是在娑婆世界跟他人比高下,也就不会有特别粗大的嫉妒烦恼了。

  三、随喜应具足的发心——诚心欢悦

  要毫不费力、心甘情愿地去随喜他人,就应该在别人获得一些福报、智慧的时候,希望对方拥有更多的福报和智慧,乃至成佛的圆满资粮,而不是像《生命这出戏•同生极乐国》中所提到的:“即使表面上不表现出来,心里也会想,‘其实他也没什么了不起,根本没那么好’。”如果嘴上随喜,内心却烦恼丛生,实在没有必要。

  谄曲让我们失去了很多修行的机会,也掩饰了自己的不足。所以一定要通过闻思,诚实地觉察和判断自己的心念。嫉妒是希望对方不要那么圆满,有一分的嗔心在里面;羡慕是希望自己能得到,更多是贪心的成份;随喜则是善的发心,真心实意为他人高兴,希望对方更加圆满。它们之间的差别不在身语表面,只存在于内心或粗大或微细的念头之间。通过训练,最终我们要做到无需对治嫉妒,自然而然、诚心诚意地去随喜别人的一切福报和善根。

  四、详细说明随喜的功德——同获彼福德

  《生命这出戏•同生极乐国》中说:“如果真心实意随喜的话,你本来可以得到对方的功德。随喜一种善能显发自心同类的善根。”比如自己本来不爱闻思,通过不断地随喜别人闻思,我们可能会越来越喜欢闻思;本来不爱放生,通过不断地去真心实意地去随喜别人放生,我们也会对放生这种善法及其功德产生希求心,继而真实地去行持放生的善业。

  由此可见,“佛法的善巧方便使积累资粮变得多么容易,只要一念随喜就能积累无量功德”。希望大家不要忽视随喜,错失随喜他人给我们带来的福德,在反观自心、调整心态、对治嫉妒的同时要慢慢学会真心实意地随喜他人。

  我们通过以上四个方面讲解了颂词。总之,要想对治嫉妒和修行随喜,前提是要了知随喜的功德和嫉妒的过患之间的云泥之别。随喜可获得福德,嫉妒则积累恶业。是随喜还是嫉妒,由此给我们带来的损益相差不仅一倍、两倍。若嫉妒时烦恼炽盛,随喜时真诚猛厉,这两者之间的功过差别就会更大。

  嫉妒这种烦恼很常见但很难察觉,也很难对治。但佛法对治烦恼的法门无量无边,我们要把修出离心、随喜心、信愿往生这些方法都用上,多管齐下,从自己的烦恼上下手,对治嫉妒。嫉妒心重的人通常对这个世间的贪著比较重,而且可能还混杂着嗔心等其他的烦恼心念。烦恼不除,尘不可出,烦恼若未得到对治,就会成为我们临终往生的障碍——临终的时候本该一心一意、信愿念佛,却生出嫉妒烦恼,比如“别人的往生被为什么比我的好,别人的助念团队人数为什么比我的多”,本来生起的点滴信愿也可能因此消失无踪了。所以为了临终的时候能够一心一意地念佛、顺利往生,生前就要努力地修行随喜,对治嫉妒。

  ◎临终关怀——认识死亡

  按照佛教的观点:人之所以活着,是寿、暖、识三者共同起作用的结果。前几堂课我们讲了五根隐没、四大分解之后,外气中断。外气中断之后,其实还要经历一个过程,就是暖气消散。在讲四大分解时,火大分解就是体温逐渐从外缘往中间收。而暖气也有一个逐渐消散的过程。暖气消失前留存的部位,也是判断往生善恶趣的依据。

  印光大师在教言中提到:“其生善道者,热气自下而上升。生恶道者,自上而下降。如通身冷尽,热气归顶者,乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。”尸身冷透前,(暖气留存的)最后一个部位若是在头顶,说明他就会往生圣道;如果发现最后的一股热气是从眼睛这个部位消散的,那么就会转生到天道;如果是心口这个部分热,转生到人道;如果肚子这个部分热,就投生到饿鬼道;如果是膝盖热,那就是堕入畜生道;如果是脚底板热,则预示堕入地狱道。正如经偈所云:“顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。”

  下节课我们再详细讲如何判断。这里想提醒大家的是,不要这边刚断气,就不停地去触摸,判断哪边热、哪边冷。要保持谨慎的状态,不可轻率地探测亡者身体的暖气最后散失于哪一部分,若方法不当会给对方增加很多痛苦。

  印光大师针对那个时代的种种流弊(这些情况当今时代更加普遍)批驳说:“迩来种种流弊,总因生者不怜死者之苦,只图迅速了事,故无暇细察冷暖,由是习以为常。”活着的人不知道悲悯死者。原因是我们根本就不知道,一个人断气之后身体还会有感觉。只想着马上给亡者擦洗、更衣、送殡仪馆、送医院停尸间冰库,或者为了能赶上吉时办理丧事,无暇顾及等待亡者身体冷下来,也没有时间细察哪一部分冷透了,哪一部分还有温度。草草以世俗的方式办理了后事,还认为这样做是很正常的。纵然有一些人提出观察暖气消散的部位,要等到暖气消散,也会被认为“太迂腐了,没有必要”。由于不了知死亡真相、不了知死者的感受,种种不正确的做法导致亡者感受痛苦。所以,印光大师也悲悯地说:“世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳,死如螃蟹落汤,八苦交煎,痛不可言。”生前我们会遭受种种痛苦,如生病时感受病苦。然而,最为痛苦的莫过于“死苦”,“死苦”不仅包括临终时四大分解的痛苦,还包括中阴时的种种痛苦。如果我们没有如理如法地对待亡者的身体,会给他带来很大的痛苦。所以,如果条件允许,一定要给亡者留下一段时间,至少让他身体冷透之后再进行处理。

  这堂课我们简单介绍了暖气消散与往生或轮回的规律,当然这并非唯一的标准。印光大师在其他一些教言中也提到:每个人的业缘不同,各种示现也不相同。可能一个人全身哪个部位都不热,人却已经往生极乐世界。这要凭借他累生累世善恶业在此时成熟的显现。

  另外,像我这样的凡夫人是很难判断别人是否往生了。扎西持林闭关院的达森堪布是真正的大善知识,他非常谦虚,总是隐藏自己的功德。他基本上也从不说谁往生极乐世界了或谁成就了。就如同一地菩萨最多只能把有缘者安置到一地的果位,而没有办法把对方安置在二地的果位一样。自己有能力、有境界,才能判断别人往生与否。反观一下,我们有这样的判断能力吗?做判断的动机又是什么呢?希望大家坚信业因果,坚信佛力不可思议,好好观察自心、善护口业,不要在自己没有能力的情况下妄下定论。

  下面我们一起来念诵普贤十大愿王的“随喜功德”这一大愿,希望大家按照普贤菩萨大愿力来进行发愿和修持。

  《普贤行愿品》长行文中说:“复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”

  今天我们这堂课就上到这里,下面进行回向。

  将我们闻思修为主的一切功德合集起来,供养上师三宝,祈愿上师法体安康,长久住世,弘法利生事业广大无边。愿一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界,成就圆满佛果。心中作意,文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,法王如意宝、大恩上师如何发愿回向,弟子亦如是回向。

  阿弥陀佛!感恩大家!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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