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《开显解脱道 · 讲记》第六十六课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们首先讲解了摧毁四魔之方法。

  声闻、缘觉虽然凭借相似的方便智慧,摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位,可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。所以他们只是暂时的解脱,不是究竟的佛的解脱。

  作为菩萨,必须要彻底根除我执,摧毁一切巨细的四魔,才能最终抵达究竟涅槃之寂灭果位。而断除我执的方法可以分为以方便断除和以智慧断除两种。

  以方便断除我执的方法,首先要认识到我执的过患以及菩提心的功德,然后依靠修持四无量心、自他平等和自他交换等方法令自相续早日生起珍宝菩提心。

  站在大乘的角度,眼前伤害我、障碍我的鬼魔从无始以来也曾无数次做过自己的母亲,对我恩重如山。因此,我们应以大悲菩提心将自己执著的身体、受用和三世善根等一切事物慷慨博施,息灭它们相续中的嗔恨、粗暴,用怀柔的方式来调伏一切魔障,最终依靠菩提心将一切分别念斩草除根,彻底断除我执。这就是人们所称的“如牛躺卧般的上等断法者”。

  与之相反,有些行者对需要断除的内在傲慢魔连理解的层次也没有,而是妄图通过残杀、驱逐等手段来消灭外境显现的妖魔鬼怪。这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。当今时代一些腐败断法者,妄说鬼神、妄言成就,完全舍弃慈悲而以嗔恨心行持断法,就像玛吉拉准空行母说,在未来的时候,对于我现在用自己身体、血肉所养育的所有鬼神,有人会精勤地打击、驱逐、残杀,那时就是邪断法魔教兴盛的标志了。

  以智慧断除我执的方法有两种。一种是依止密乘殊胜方便,特别是依直指心性要诀而正中要害,直指般若的意义,并通过修行护持、增上其境界。对于普通凡夫来说,这种方法还是比较困难的。直指心性、增上觉性,这些方法在大圆满的窍诀当中都有宣讲。当然现在还不是讲这个的时候。

  另一种方法比较适合大多数人的根机,即了知我们所要断除的魔就是缘于内在五蕴执为我和我所的分别念,然后运用中观的七相木车因等方法把它们抉择为无基离根。

  对于那些修行已获得禅定暖相或者修持生起次第稍得稳固的断法者,可以铤而走险特意去尸陀林等险地,故意激怒鬼神,借助鬼神带来的种种可怕的景象,激起巨大的恐惧感,而这种巨大的能量能泯灭一切分别妄念,使心的实相般若脱离分别念的染污而赤裸呈现,此时如果抓住机会认识心的实相,就能迅速斩断我执。

  比如玛吉拉准空行母在断法的窍诀中说过惊动量、结束量与度过量,这都是让自己的分别妄念转为道用的殊胜方法。所以,鬼神不是打击的对象,不是驱逐的对象,而是为了勾起自己的分别妄念来了解到它的本性,就是说能把分别念转为道用。法王如意宝在大圆满的窍诀当中,讲到大圆满的增进觉性方面,也对这个讲得特别清楚,我们把加行的基础打好了以后,向大恩上师求取这样殊胜法要,能立即斩断分别念,增上自己的觉受和证悟。

  从自利的角度来说,这种方法能令自身的证悟境界生起并增上。

  从他利的角度来说,以菩提心布施身体给鬼神,使他们相续转向正法。如果布施身体之后,还不能使他们相续转向正法,那就要对这些凶神恶煞,怀着悲悯心实行粗暴威猛措施。

  作为从根本上铲除了内在傲慢魔的瑜伽士,要以大悲心怀柔摄受所有鬼神,并以大智慧予以制服。虽然显现有所不同,但都要做到悲空双运,以菩提心的怀柔方式来遣除一切魔障,这是根本中的最根本。

  第四世多智钦·特巴仁波切说:“施身法的真实内核,是斩断内在的恐惧和希望。”恐惧和期望其实是同一个东西的两面,有期望就会有恐惧,而回避更加强了这个恐惧。恐惧的最深核心,是来源于内心的焦虑和紧张,也就是有一种紧缩感,其实它就是我执的动力。

  我们的阿赖耶识中存贮了太多这样的习性,当希望和恐惧生起时,我们的心就不由自主地紧缩,第一反应肯定是想着用什么方法来保护自己,要么就是画地为牢地维护自我,要么是主动出击破坏对方。无论是逃避也好,主动出击也好,都不过是恐惧的表现和掩饰。

  越是试图去释放、解决、压制恐惧,内心的恐惧感越变得坚固。正如蒋扬钦哲·确吉罗卓所说的那样:“你越是去解决它们,这个轮回里的麻烦就越麻烦。”

  所以,当希望和恐惧生起时,破坏旧有的反应模式最好的方法,就是培养与之相反的习惯,这时应该什么都不做,彻底向恐惧敞开。

  这是一个质的飞跃,但这一点很难做到,因为这意味着彻底放下我们固有的成见以及习惯性的担忧。要知道,我执一直依靠二元对立而存活(二元对立就是四边八戏,比如一和异、来和去等相对立的边),当我们选择彻底地舍弃,不再努力挣扎,这正是我执最害怕的地方。

  所以,在险地修持断法,面对可怕的外境产生巨大恐惧的时候,说明我执在深深地操纵着我们身体,此时若能站在原地,呆若木鸡地去感受这个恐惧,或是邀请鬼神等宾客到来,焕发出一种无畏的慈悲心,以及对我执造作彻底生起厌离,这一刹那间,就已经圆成了出离心以及慈悲心。

  用这些空性智慧斩断更深的恐惧感的链接——我们内心当中那种根深蒂固的我执的紧缩感,这样一来,我们的心、佛、魔,都成为一体,超越一切二元对立,证悟心的实相,这就是施身法的真实意义。

  无论如何,面对一切显现,都能坚守这样的道心,这就是在修持真实的施身法;当我执彻底倒塌的时候,就是这个修行的结果。

  当我们获得证悟,超越一切二元对立,内外就没有什么区分了,本来就没有什么界限,这个时候就像续部里所讲到的“一切显现,都是天尊;一切音声,都是明咒;一切分别意识,都是智慧”。就像阿弥陀佛仪轨里讲的,一切显现都是阿弥陀佛的身相,一切声音都是阿弥陀佛心咒的声音,一切六识、八识都是智慧自性。

  第一世多智钦仁波切的传记中写到,尊者从嚓日返回达拉冈波的途中,上师当曲旺秋让他到天葬场修一晚上施身法并嘱咐道:“无论发生什么,都不要离开。”

  于是多智钦来到天葬场,前半夜修了一座施身法。中夜他醒来时,发现身后的岩石变成了巨大骇人的怪兽,披散着长发,龇着獠牙。多智钦就害怕起来,全身颤抖。他再也无法入睡,但因为心里记着上师的吩咐,硬着头皮又修了一座施身法,之后他继续背对着怪兽躺在那里。黎明前他修了第三座也是最后一座施身法。(我们一般人发现怪兽在后面早就已经跑得没影了,多智钦仁波切还是有一定修行境界的。)

  不久天亮了,他发现身后只有岩石而已。他感到非常高兴,觉得自己被赋予了重生的机会,然后从天葬场直接回上师那里。

  上师通过神通已经知道所发生的事情,并正在那里等着他。上师对他哈哈大笑,并问道:“你的善妙修行还在吗?”

  多智钦答道:“不在了,它已经消失了。”

  上师说:“你做得好。你过去曾执著于所谓的善妙禅定觉受,这会让你转生于六道轮回中的天道。我让你去天葬场就是为了令你摈弃这些执著。因此不要后悔你丧失了那些觉受。你半夜里没有离开天藏场,做得很好。”(我们在前面也讲过,如果执著善妙的觉受或者不好的觉受,都会误入歧途。所以他的上师为了断除他的执著,让他修施身法。)

  随后上师又将此事作为直指究竟自性的方便,问道:“那些恐惧有真实存在的实体吗?它们不是从自性生起又消融于自性吗?”

  接下来继续讲真实观修古萨里的方法。

  古萨里修法就是为了摧毁四魔——天子魔、死魔、烦恼魔与蕴魔。

  如果自己具有娴熟的观想能力,开始修法时,口中念诵“啪的”,并观想自己的心识经中脉向上从头顶梵净穴直射而出,一刹那间变成黑忿怒佛母。行者的尸体像个旧麻袋般骤然倒地。观想尸体变得滑腻润泽,极其庞大,等同三千大千世界一般。

  接着观想自己心识所化的玛吉黑怒母,右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指,天灵盖就自动断掉,翻转过来,变成一个三千大千世界一般大小的容器。

  旋即自然出现三个须弥山大的人头骨,呈三角形排列,形成一个炉灶,黑忿怒母左手将托巴放在灶上,右手用弯刀挑起尸体放在托巴里。

  之后在托巴上方观想一个甘露自性的白色“杭”字,“杭”字是倒立的,托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”,也叫绝地火。(这个“短啊”就像A字中间没有一杠,或者V字倒过来,不是藏文“吽”里面的短“啊”字。)

  在念诵“嗡啊吽”的同时,观想从“短啊”中燃起猛烈的智慧火焰加热托巴,尸体逐渐融化,一切不净物变成水泡、浮膜向外溢出,留下了清净的甘露。随着蒸汽上升,上空的“杭”字变热,不断降下红、白甘露,最后“杭”字完全化为光,与托巴内的甘露融为一体。一边观想一边念诵仪轨。

  然后不断念诵“嗡啊吽”,观想以“嗡”字净除色香味等一切过患,以“啊”字增多,以“吽”字将甘露转变成一切所求的事物作上供下施。

  一般来说,上供下施可以分为素、荤、花、黑四斋。素斋,分上供素斋、下施素斋两种,所供施的都是三白三甜等素食。而荤斋则是肉食。花斋是指,上供诸佛菩萨各式各样的供品,并以各式各样的方式来消尽一切众生的烦恼。而黑斋,是针对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。

  按照法王如意宝的传承,这里只介绍素斋和花斋的具体方法。

  其一,上供素斋。

  在自己前方的虚空中,观想一个柔软舒适的宝座,上面安坐着大恩根本上师,上师的上方是根本传承上师,中间是本尊圣众。

  再观想在托巴口对面的虚空中,有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神、业力所成的护法神以及地方神、土地神等,在他们下方的大地上,八万种魔众、十五种小儿恶鬼[注]等魔众为主客的三界六道一切众生,就像日光下的尘埃一样汇集。

  接着观想:上方所有的根本传承上师佛菩萨,均用具有金刚管的舌头吸取甘露的精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。所谓金刚管的舌头吸取甘露精华,是诸佛菩萨特殊的享用方法。

  随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众,以各自特有的标帜,也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架(金刚十字架就好像交叉的金刚杵)等舌头吸取甘露之精华来享用,以此使自己圆满了资粮,净除了罪障,所失毁的誓言也得以清净,获得了共同殊胜成就。

  又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等,以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用,以此使自己圆满了资粮,清净了业障,遣除一切修持菩提胜法的违缘障碍,增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。

  有些人问:“我们供给诸佛菩萨、本尊的供品没有减少,还有供护法的时候,我倒的饮料供品也没有减少,他们怎么享受得到?”其实他们就是用金刚空管等的舌头来吸取精华甘露。

  以上就是上供素斋。

  其二,下施素斋。

  如果自己具有娴熟的观想能力,就将自己观想成玛吉黑怒母,从心间化出白、蓝、黄、红、绿五部事业空行母成百上千、不可胜数,好似日光照射下的微尘弥漫一般,她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生,使他们心满意足。

  如果自己不具备这样纯熟的观想能力,就将自己观成忿怒母,左手将托巴中熬好的甘露洒向三界六道一切众生,普降甘露雨,使所有众生痛快畅饮之后心满意足,一切痛苦都烟消云散,并观想慈悲心、菩提心与虔敬心滋养着他们的生命,他们因而反过来帮助其他的有情众生。

  这就是下施素斋。

  其三,上供花斋。

  接下来观想从沸腾的甘露蒸气中,散发出浴足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云,将这一切的一切均敬献上供对境,以此圆满自他一切众生的资粮、净除罪障。这就是上供花斋。

  其四,下施花斋。

  再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具,比如现代的豪车、豪宅、电脑、iPad、珍珠、玛瑙、衣服、首饰等等,他们喜欢什么,就观想成什么,使他们全部欢喜雀跃、称心如意。

  尤其是自己从无始轮回以来到现在,必定以各种身份欠下了许许多多的债,比如因杀生而短命的债,因夺财而贫穷的债,因殴打他众而多病的债,还有上者救护自己的债、下者恭敬自己的债(比如那些身居高位或者作为上师等特别受到恭敬的人应当小心)、中者友爱自己的债(比如朋友之间的人情债),高官之时多住房屋的债(有些高官可能有上百套房子),卑微之时租借田地的债,欠亲友近邻的债,欠子孙牲畜的债,享用他人饮食的债(我们前世今生享用别人很多饭食没有还,比如很多人经常去蹭饭,这样肯定欠债了,特别是父母的饭食之恩,今生要通过观修断法的方式来偿还),穿他人衣服所欠的债,债债相联的债,挤取动物乳汁的债(比如我们喝的牛奶就是),役使驮运的债,开垦荒地的债,消费使用的债,等等。 

  此时此刻,观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等,犹如债主索债般蜂拥而集,他们各自所求的各不相同,不管他们求什么,都满足他们的愿望,求食施食,求衣施衣,求财施财,求乐园施乐园,求乘骑施乘骑,求住房施住房,求亲友施亲友,如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏,从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障,那些冤亲债主也全部心满意足,皆大欢喜。

  (当然,在现实生活中,也不能借别人很多钱,借人家十万八万,中间念一次很短的古萨里,当别人找你还钱,就说:“我不是早还你了?”这样是不行的。)

  再者,对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等痛苦所逼迫的所有六道可怜众生,给他们各自所求的事物。无依无怙者面前作为他们的依怙,无有友军者面前作为他们的友军,无有亲朋好友者面前作为他们的亲朋好友,无近邻者面前作为他们的近邻,赐予病者康复的灵丹妙药,赐予亡者起死回生的甘露,赐予跛者神足,赐予盲者智慧眼,赐予聋人无漏耳,赐予哑者智慧舌等,他们受用后心满意足,远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

  (这样观想,并不能使这个世界马上变得清净;但如理如法按照仪轨里面所讲的方法来观修,确实能够积累殊胜的资粮,也能够遣除各种邪魔外道对我们所造的障碍,以及轮回中的各种痛苦和习气,这也是毋庸置疑的。)

  最后,所有男众均获得圣者观世音的果位,所有女众均获得圣者度母的果位,从而彻底根除了三界轮回。

  以上是下施花斋。

  以上内容要观想得一清二楚为止,期间尽力念诵“嗡啊吽”

  再接着念下文:

  啪的 

  啪的

  雅巧耶准杰图当刚

  上供满足对境贵客意

  措作内秋吞欧哲托

  圆满资粮获胜共悉地

  (意思是,上供素斋和花斋,能满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等贵客的心意,从而圆满资粮,获得殊胜和共同的悉地。) 

  玛括沃准尼蓝恰向

  下施令众欢喜清宿债

  且巴德诺协嘎热层

  尤令作害魔种悉饱足

  (意思是,下施素斋和花斋,能令六道轮回的一切众生心生欢喜,尤其令作害自己的魔众都能获得饱足,从而清净往昔所欠的宿债。)

  纳敦当瓦恰央色耶

  息灭病魔障碍消法界

  金安当达怎德德拉

  摧毁一切恶缘及我执

  (通过上供下施,能息灭病魔,让障碍消于法界,摧毁一切恶缘和我执。) 

  塔巧夏当巧耶玛利根

  一切能供所供及供境

  希作巴钦波玛玖啊

  本性无改大圆满中啊

  然后念诵三次“啊”字,念诵完毕,不缘能供、所供、供境以及能施、所施、施境,在三轮体空的无缘境界中入定,或者在无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住。

  如是了知宾客、施物、施者皆是自心,诸法除了自己离戏之心性外别无其他,而于入定中如幻作回向。

  这个仪轨是大圆满传承祖师晋美朗巴尊者所著的,加持特别大。以前法王如意宝住世的时候,僧众生病或者遇到违缘,就让大家一起修这个仪轨。这个仪轨也有一定的念诵音调,这个音调加持力很大。以前法王如意宝跟我们一起念的时候,不让留存录音,这可能有特殊的密意。以后再看一看我们能不能一起共修,有些人可能害怕不想修,看看再说吧。

  具体怎么安住大圆满在这里就不解释了。以后你们外前行、内前行修好了,可以祈请大恩上师传授大圆满的灌顶、传承、窍诀。

  大家都知道,大圆满法被共称为九乘佛法之顶饰。

  《寂静之道》中说:“大圆满是一种内证智慧,意思是说三有所显、生死涅槃一切的法无不在这个证智空性中圆满具足,所以叫做圆满;而解脱生死的方便,没有比这个更殊胜的,所以叫做大。”

  法王如意宝也说过:“我们要想在短暂的一生中成佛,那就要修持大圆满阿底约嘎的智慧。在对上师具足信心和对众生怀有悲心的基础上来修持,证悟阿底约嘎的智慧并不困难,大家对此不应犹豫。”

  众所周知,法王如意宝乃是一代大圆满的教主,一代大圆满的导师,在十五岁时就通过虔诚祈祷全知麦彭仁波切而彻底证悟了大圆满。

  1987年,法王如意宝带领包括许多高僧大德在内的一万多人来到五台山朝圣,前后共一百多天。此间法王如意宝以及他的弟子们在较大范围连续传讲了宁玛巴甚深法要和窍诀,这在五台山的历史上是极为罕见的。

  法王如意宝到达五台山后还对弟子们说:“如果我们能在菩萨顶塑一尊庄严的莲师像,同时在其他寺院也塑许多莲师像,以后无上密法就会在汉地广弘,并进而在全世界广弘,无量众生将得到解脱。”在法王如意宝与诸佛菩萨的加持下,佛像的制作异常顺利,藏历萨嘎月四月底,莲师圣像从装藏、制作到彩绘全部圆满完成。

  此次朝拜五台山,正是法王如意宝弘法利生事业不断广大的一个重要缘起。

  大恩上师在2012年追随法王如意宝当年的脚步再次朝拜五台山,发现法王当年塑造的莲师像因年久失修,有不同程度的破坏,于是发愿修复。到了2016年5月,恰逢莲师的生辰年猴年,在本师释迦牟尼佛降生、圆寂和成道月的萨嘎月,正好圆满修复工作。

  上师当时在修复好的莲师像前说:“今年是莲师的生辰年猴年,这个月是佛教当中的萨嘎月——本师释迦牟尼佛降生、圆寂和成道月,非常殊胜。虽然没有特意安排,但莲师像能在此时修复圆满,特别吉祥;而且还与二十九年前佛像建造的日期基本吻合,缘起很好。昨天我一走进祖师殿,看到佛像保存这么完整,不用说佛像里面的装藏,就连外观都与当年完全一样,没有一丝一毫的改变,我非常高兴。

  ……

  现在佛像整体镶嵌在祖师殿的墙壁上,外面全用铜包裹保护起来。可以说,乃至佛法在南赡部洲隐没前,这尊佛像都将永远存在下去,这全是法王如意宝的愿力!”

  法王如意宝是在五十四岁那一年朝拜五台山的,而大恩上师仁波切这一年也正是五十四岁。当年法王如意宝为了密法广弘而塑造莲师像,如今上师修复这尊莲师像,只要佛法没有在南赡部洲隐没,这尊佛像就会永远存在,此中的因缘,以我们凡夫的分别念根本无法了知!

  还是2016年的夏天,扎西持林的大圆满经堂如期竣工。经堂内供奉着佛法精华之三种示现:与人等高的天然水晶金刚萨埵像,水晶佛塔,以及十几万部装藏在大尊胜塔、莲师坛城金顶处等的《圣教一子续》。

  众所周知,喇荣五明佛学院供奉着一尊天然水晶金刚萨埵佛像。在很多密续当中都有记载,哪里如果有水晶金刚萨埵的佛像,大圆满的教法必定在哪里兴盛。法王如意宝也说过,将有无以计数的众生,可以依靠天然水晶金刚萨埵的佛像,清净自己无始以来的业障,得到无上大圆满的最高境界。

  从莲师像的修复,到大圆满经堂的竣工,种种因缘都在显示大恩上师将会广弘大圆满法。而且法王如意宝也曾授记上师将在各地广弘极密大圆满教法,弘法利生事业广大如虚空。

  所以,我们如今碰到这么殊胜的因缘,这么殊胜的上师,一定要生起稀有之心和无上的信心,努打好前行的基础,争取在未来获得大圆满的灌顶、大圆满的传承,真实实现自利他利。

  接下来接着讲解古萨里后面的仪轨。

  接着可以念诵仪轨里的回向文。

  南无

  南无

  潘得玛南根拉欧

  利乐回向诸有情

  潘迪南咯刚瓦效

  愿诸利乐遍虚空

  德阿玛利达拉门

  苦患无余我代受

  德阿杰嘉措根巴效

  愿令苦海悉干涸

  颂词的意思是:将一切利益安乐回向给一切众生,愿这些利益安乐能遍满虚空法界;愿一切众生的痛苦过患都由我来代受,愿一切众生的苦海悉皆干涸。这就是在修持自他相换并且回向发愿。

  南无

  南无

  曲南檀嘉觉利雄

  诸法因缘生

  得觉得因夏比松

  诸法因缘灭

  觉拉果瓦刚因巴

  我佛大沙门

  给雄钦布德嘎松

  常作如是说

  这一偈颂出自佛经。在《佛说造塔功德经》《大智度论》等经论中都有这一偈颂,只是翻译略有不同。比如《佛说造塔功德经》翻译为“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说”;《大智度论》翻译为“诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是言”

  颂词意思即是:轮回、涅槃和道位所摄的一切万法,都是依靠因缘产生。凡是缘起而形成的一切万法,由于因缘条件的变动,最后也必然会归于坏灭。被尊称为大沙门的本师释迦牟尼佛,经常对众生宣说这一道理。

  《寂静之道》中说:“事物之所以无我,是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生,因缘缺乏现象就不会产生,因缘变化则现象变化,因缘消失则现象消失,这就是缘起。”

  《释量论》中说:“诸因聚合时,其果怎不生?”意思是说,一切事物显现生起的原因就是因缘聚合。因缘聚合,果肯定会产生。

  全知麦彭仁波切在《解义慧剑》中也说:“显现此等法,皆依缘起生,无所观待法,不现如空莲。”在众生面前显现的里里外外、形形色色的法,全都依靠缘起而生;如果没有一个观待之法,那么这些法绝对不可能显现,就像虚空中的莲花一样。

  具体来说,外器世间的种子、苗芽、开花结果等,它们没有一个不是依靠各自的因缘而产生;同样,内在的有情世间从无明、行、识一直到老死之间的整个轮回流转,包括我们的起心动念,也都是依靠因缘而产生的。不依靠因缘产生或者存在的法一个也没有;或者因缘聚合却不产生的法,在这个世间也是没有的。

  可惜的是,世间很多人只知道物质世界外在的缘起法则,并不知道众生无始以来沉溺在轮回中的内在的十二缘起。当今社会,科学界主要诠释外界的物质,很少去研究内在的心识,即使研究也仅仅限于一隅,对过去、现在、未来的很多心态,以及轮回的源头等方面根本没有涉及,可以说是空白一片,这实在是太可怜了。

  名言中一切法全部是缘起而生,但真正用胜义理论来观察,绝对不会有任何产生。龙树菩萨在《中论》中也说:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”以前学习六度中智慧度的时候也说过了,一切诸法没有自生、他生、共生和无因生,所以全部是无生。仁达瓦(宗喀巴大师的上师)等论师说,所谓的无生,其实就是承许缘起生。仁达瓦尊者还说这是第五生,也就是说,在没有观察的情况下,缘起生在名言中是存在的,但以胜义的理论来观察,没有一个产生或存在。

  龙树菩萨在《中论》中还说:“未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。”意思是说,一切万法全都是依靠因缘而产生,也全都是空性的。

  总结来说,所谓的缘起,可以分为胜义缘起和世俗缘起。世俗缘起就是世间万法都是靠因缘而产生的。而胜义缘起,就是指这样因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状,没有任何实质,是般若波罗蜜多的大空性,这就是万事万物的本性。

  了解缘起性空这一法对我们有什么利益呢?宗喀巴大师在《缘起赞》中说:“世间所有诸衰败,彼之根本为无明,佛说若见缘起义,即能断除无明痴。”意思是,世间六道轮回所有的衰损,无论是身体上的生老病死,还是精神上的贪嗔痴等任何不好的现象,它的根源就是无明;而佛陀告诉我们,若能见到或证悟缘起性空,就能断除世间所有痛苦、衰败等的根源——无明愚痴。

  《方广大庄严经》中也讲:“深入缘起觉悟真实。”意思就是,若能够懂得缘起法,就已经觉悟万法的本性了。《维摩诘所说经》里也说:“深入缘起,断诸邪见。”所有的邪见、无明、烦恼、痛苦,全部都是对法不了解的缘故才产生的,如果真正懂得缘起法,那一切都不会执著了。比如,我们每天都为了地位、财富等奔波劳碌,其实这些地位、财富等只是因缘聚合的假法,根本没有一个可得,我们只是被外在的世俗假相蒙蔽了,被它们牵着走,痛苦也就接踵而至;如果从根本上通达缘起道理,就没什么可执著的,痛苦也会消失。

  但是,世间的人们就是因为没有通达缘起性空的道理,将世俗假象看作是真实的,才会始终沉沦在痛苦当中;一旦了知了缘起法,包括恶见在内的所有世间衰败都不可能产生。

  龙树菩萨在《七十空性论》最后一个偈颂也讲:“了知此缘起,遮遣恶见网,断除贪嗔痴,趋无染涅槃。”意思是说,如果我们了知了缘起,就能遣除恶见的分别网,还能断除贪嗔痴,这样自然而然会趋向清净无染的涅槃境地。所以大家都应该想一想,都应该思惟:佛陀所说的缘起道理,我什么时候才能了知啊!

  因此,如果我们能常常念诵这个偈颂,并为众生宣说这个偈颂,功德非常大。

  《大智度论》里记载,我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子和目犍连,在出家前都是外道婆罗门的领袖。一次舍利子邂逅阿说示比丘(马胜比丘),看到他的威仪特别调柔寂静,内心欢喜,想要随学,便问:“您的行为非常如法,您的老师是谁?您的老师所教导的知识能为我宣说吗?”

  马胜比丘就说:“我的老师叫释迦牟尼佛,是释迦族的太子,厌离生老病死,出家得成佛道。而我年纪小,受戒的日子尚浅,现在还无法广泛演说如来的真实义。”舍利子说:“如果你不能一一演说,那你可以简略地告诉我佛法的概要。”

  马胜比丘就回答了“诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是言”这一偈颂。舍利子听后大有感悟,当下就获证初果。然后他把这个偈颂给目犍连讲了两遍,目犍连也获得了初果。后来他们两人带着二百五十位眷属前往佛陀那里皈依了佛陀,为佛教事业做出了显著的贡献。

  所以,缘起性空之法是本师释迦牟尼佛教法中最殊胜、最究竟的甘露醍醐,能让我们获得最真实、最究竟的利益。《佛地经论》里也说:“若见缘起,即见法性;若见法性,即见诸佛。”人们普遍认为,所谓的见到佛陀,就是要见到具有三十二相八十随好庄严身相的佛陀。但是真正的佛陀就是缘起,也是法性,如果见到它,就见到了诸佛。

  平常我们观想上师莲花生大士的身相在自己面前的虚空中,则当下的心就和大恩上师无二无别,除此之外再也找不到一个真实的莲师。为什么这样说呢?要知道我们所观想莲师的身相,是世俗的莲师;在胜义之中,莲师的本性和我们的本性无二无别,远离一切戏论,这样一种显空无别的境界,就是法界本性,所谓心、佛、众生三无区别,除此之外,再也没有所谓的法性,这就叫做缘起。

  可见,当因缘集聚以后,可以现前空性,也可以现前显现:众生看到的法就叫做缘起显现,圣者看到的法界本来面目就叫做缘起空性。而这就是佛陀宣说一切都是缘起的原因。

  所以,中观缘起性空的道理是佛法的核心。佛陀宣讲了种种法门,就是让我们认识万法的自性。如果我们能知道缘起性空的道理,并认识它、证悟它、见到它,那我执也能断除;不认识的话,没办法获得解脱,只能长劫在轮回中打转。

  德巴杰央么夏香

  诸恶莫作

  给瓦彭森促巴夏

  众善奉行

  让格森呢永色德

  自净其意

  德呢桑吉丹巴因

  是诸佛教

  丹巴当波曲拉因让德内巴觉吉

  祈愿圣教正法常住世

  “诸恶莫作……”这一四句偈,也出自佛经。《增壹阿含经》《法句经》《大般涅槃经》《大智度论》等都说:“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。”而“众善奉行”也是汉地祖师大德所认可的翻译,“诸善奉行”“众善奉行”其实是一样的。在智者大师的《菩萨戒义疏》《妙法莲华经文句》里都提到“众善奉行”。

  可以说,这句话总括了佛教大小乘之八万四千法蕴,是一切佛法的总纲。

  《透过佛法看世界》里说:“‘诸恶莫作’可以说是小乘一切戒律的基础,其精髓在于不伤害。‘众善奉行’是大乘所有修行的核心,关键是饶益众生。‘自净其意’指拥有三轮体空的见解和证悟。”

  按照小乘别解脱戒的解释方法,所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自相续。而在大乘当中,前二者基本相同,“诸恶莫作”是严禁恶行戒,“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒;但调伏自相续的“自净其意”就与小乘有所不同,大乘所提倡的调伏自相续,就是要利益一切众生,而按照小乘观点,只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就已足够了。

  印光大师在《复袁闻纯居士书》中也说:“诸恶莫作二句,乃三世诸佛之略戒经,切勿浅视,当从举心动念处审察。若能推致其极,尚可以上成佛道,况其余福慧果位乎哉?”“诸恶莫作……”这两句话,是三世诸佛戒经的概略,千万不要轻视,应当从起心动念处细细地审察思惟。若能将这两句话做到极致,则完全可以成就佛道,何况是获得其他福慧果位呢?

  《景德传灯录》《佛祖历代通载》都记载,唐代鸟窠禅师证悟以后,经常住在树上与鸟为伴,因此得名“鸟窠禅师”。当时的唐朝三大诗人之一的白居易,也叫白乐天,由中书舍人出任杭州刺史,到任以后,听说鸟窠禅师是得道高僧,便前去拜见。

  见面后,看到禅师栖于一棵盘曲如盖的巨松之上,便好奇地问道:“禅师的住处,不是太危险了吗?”

  鸟窠禅师却说:“太守的危险更甚于我。”

  白居易有所不明,又问:“弟子是一方行政长官,有什么危险呢?”

  鸟窠禅师便指点说:“薪火相交,识性不停,难道不危险吗?”(意思是,你们的分别念一直不停歇,就像薪柴和火放在一起,难道不危险吗?最危险的就是我们的分别念了。从树上掉下来最多结束这一世的生命而已,但随着分别念造作很多恶业,流转六道轮回,尤其堕入三恶道中遭受各种各样的苦难,长劫不能出离,这肯定比住在树上要危险多了。)

  白居易觉得很有道理,点头称是。又向禅师请示佛法的大意是什么。

  禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”

  白居易听了,有点不以为然,觉得禅师在敷衍他,便说道:“这个道理连三岁小孩都知道!”

  鸟窠禅师严肃地说:“虽然三岁小孩都知道,可八十老翁未必能做到!”

  白居易听闻此言,不禁连连感叹,对禅师钦佩万分,后恭敬做礼,拜别而去。

  “诸恶莫作,众善奉行”说得特别简单,但做起来就很困难了。所有的恶业都包括身口意三门当中,身、语不造恶业可能稍微容易一点,但意的恶业特别难防。佛在《地藏经》里也说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”自己造作了种种恶业也不知道,心里面也没有生起一点惭愧心,这样非常不好。所以我们一定要去做,一点一滴地去行持善法才行。

  《经律异相》中记载,往昔有位善信菩萨,他出生在没有佛法的时代。善信菩萨依靠自己的善根力,一心寻求正法。由他的诚心感应,空中传来声音说:“从此地向东方经过一万由旬,有一国度,国中有个女人,出身卑贱,相貌也异常丑陋,似乎她还知道半偈一句。但是,如果你要去找她,途中会遇到一段长宽各一万里的淤泥地,任何人脚踩在上面,身体都会即刻陷进去。”

  善信菩萨听后,不顾安危,身心踊跃地向前行进,竟然顺利地趟过了这段淤泥,见到了那个女人。

  善信菩萨就像对待佛一样,向她恭敬礼拜、转绕、赞叹,请求女人作为自己的上师。

  女人说:“诸佛妙法无量无边,但我只听闻了半偈法,如果你愿意听闻,我便为你宣说。这半句偈即是‘诸恶莫作,众善奉行’。” 

  善信听后,身心清凉、诸根寂静、自然调伏,数数思惟法义而通达旨义,顿获神通,飞回本国,普遍宣扬这半偈妙法,降伏诸魔。

  以前的诸佛菩萨不顾千辛万苦,越过刀山火海,或者把自己的皮肤作为纸张、骨头作为笔、血作为墨来求取半偈一句的佛法。由于他们对佛法有信心,佛法的加持才能真正地融入心相续。

  可见,“诸恶莫作,众善奉行”中摄集了无量妙义,深者得其深,浅者得其浅。我们不能认为只有下劣者才需要断恶行善,而上根利智者不需要行持。

  念诵完这个颂词后,最后祈愿圣教正法长久住世。

  总之,具体修施身法的时候,首先必须明显勾起对这个身体潜在的爱执,今生今世的衣食、卧具、用品等一切的一切都是为了这个身体才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物当中,我们最珍惜、最爱重的就是这个身体,所以要好好勾起爱执。随之,对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩,生起想要报恩的念头,为了报答恩德,对于上师本尊等四种宾客,以我的身体来上供下施。

  若能如理如法修持断法,其功德不可思议。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说:“以此可除诸违缘,圆二资粮离二障,心生无量加持悟,急生出离无我执,现有现师成所愿,安乐临终现光明,中阴解脱圆二利,故当勤修上师法。”

  意思是,依靠上师古萨里的修法,可以圆满一切内会供;能断除修行过程中各种人为或不是人为的违缘;能够圆满一切福德资粮和智慧资粮;断除所有的所知障和烦恼障;心里能产生无量诸佛菩萨和传承上师们的加持;令我们快速生起对三界轮回的厌离心,无有我执;所有现有的现象全都变成上师的显现,一切色法显现为上师的身相,一切音声就是上师的金刚语,心中所现的分别念(六识、八识)就是上师智慧的妙用;自己心中的欲求都能如愿以成;生活始终很快乐;临终也会显现母光明和子光明,中阴获得解脱,圆满自他二利。此外,修古萨里还有酬补一切失戒,供养诸天尊,断除我执、常执,从而毁灭二取迷乱等无量功德。我们应该精勤地修持古萨里这一修法。这是非常重要的。

  所以这次讲古萨里也稍微详细一点,用的是晋美朗巴尊者的仪轨,加持力特别大。如果有信心,在修曼扎的同时去修一修古萨里,还是非常殊胜的。

  以上古萨里的修法已宣讲圆满。

  其实无论供曼茶罗也好,还是修古萨里,目的都是为了积累资粮,最终彻底断除我执。特别是对每个修行人来说,积累资粮都是竭尽一生要精进行持的殊胜法行。

  假如你懂得了积累福德的必要,哪怕已证悟了空性,甚至获得了佛果,也不会放弃行善积福。在之前的实修开示也讲过,佛陀也示现不舍穿针之福。所以,不管你的境界如何高深,为了自利利他,从现在起也一定要广积福德。

  从佛陀的许多教言里,我们可以看出他对弟子的要求:首先闻受佛法、取舍因果,然后精进修积福德资粮和智慧资粮,如是长时精进,待功德圆满之时方得成佛。而现在有些人却认为修行不用求学,仅仅坐禅就能开悟证果。如果不闻思佛法、不积累资粮就能成佛,那因与果怎么会成为真实的呢?佛陀是真语者、实语者、不妄语者这样的量士夫,他以遍知一切的智慧告诉弟子们,发起大乘菩提心的佛子尚且需要听闻正法,而且要经过三大阿僧祗劫的时间积累二资才能成佛,何况是一般愚痴少慧的众生?对上根利智、具大因缘的弟子来说,虽然也有一生成佛的法门,但也需要闻法及精进等因才能成就。

  华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“虽知世俗然积二资粮,虽证胜义无修然入定,虽已现前双运仍精进,无等上师足下我敬礼。”意思是,我的上师如来芽尊者虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实,但仍然不断积累福德与智慧二种资粮;虽已证悟胜义中远离能修、所修,但仍然在众生面前,不断示现入定、禅修;虽已现前现空双运的金刚持果位,但仍然精进不辍。

  其实,从吾等本师释迦佛、历代的高僧大德,到现在的诸位持教大德们都是如此,尽管已现前了无二双运果位,但仍然谨慎取舍因果,行善不断,从未轻视过丝毫微小的善根。诚如莲花生大士所说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。” 

  因为诸佛菩萨、高僧大德都明白缘起性空的道理,在胜义中虽然万法皆空,但名言中因缘不灭,我们还是要积如幻的福,灭如幻的罪,才能断如幻的痛苦,获得如幻的解脱。蕅益大师在《大势至菩萨念佛圆通章释》中说过:“以如幻根,缘如幻佛,灭如幻罪,生如幻福,乃至得证如幻涅槃。”

  所以,我们一定要精进修持曼茶罗、古萨里等一切大大小小的善法,为自他一切众生积累顺缘资粮,成办自他二利。

  今天就宣讲到这里。

 回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1. 当希望和恐惧生起时,最好的应对方法是什么?为什么?

  2. 请简要说明古萨里修法的正行观修次第。

  3. 什么是大圆满?请简单说明无上密法在汉地广弘的缘起。

  4. 请用教证解释什么是缘起法则。了解缘起性空对我们有什么利益?

  5. 请用教证、公案说明佛法的纲要是什么。看到这些公案,您有何体会?

  6. 修持古萨里有什么功德利益?

  

  

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