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《极乐愿文 · 浅释》第三十五课

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        各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第三十五课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  【第三十五课思考题】

  1.厌患对治力的修行误区和实修要点分别有哪些?

  2.两个誓言的铁钩是什么?应该如何次第修持?

  3.反观自己在发愿誓断恶业时有什么后顾之忧?应该如何对治?

  4.四大分解的过程和表现。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,其中第三支是“对治愚痴之忏悔支”,即以现行对治力、厌患对治力、返回对治力和所依对治力这四力来忏罪。我们已经次第地从“忏悔自性罪”“忏悔佛制罪”“忏悔未认识之自性罪”及“忏悔未知就犯之佛制罪”这四个方面圆满学习了“以现行对治力忏罪”。

  己二、以厌患对治力忏罪

  【若无悔心忏不净,昔所造罪如服毒,以大惭畏悔忏罪。】

  一、颂词含义

  简单来说,颂词的字面意思是我们要在阿弥陀佛及其圣众面前生起强烈的追悔心,要不断地作意,坚定自己对往昔所造罪业的厌离。厌患是“厌离过患”的简称,分为两部分:一是为以前造作的恶业给自己和其他众生带来的无限痛苦而感到深深的惭愧和悔恨;二是畏惧已造作的恶业在未来将成熟为苦果。在此基础上,进一步希望能够把这些罪业连根拔起,销毁未来痛苦之因。因为忏悔者心力差别和所修忏悔法门不同,对治恶业程度也都有不同。

  《金刚经》中有“重罪轻报”的说法,另外,还可以通过悔罪延缓恶业的成熟时间,使我们能有更多修法忏罪的机会。

  二、修持的误区和要点

  如果我们能了知修持厌患对治力的误区,就能够在修行中少走弯路。如果能根据上师教言总结出修行要点,无论学习什么课程,都会有明确的目标:把所闻思的法理转变成修行的方法和力量。花费大量的时间和精力用于闻思而不实修,非但无法对治烦恼,而且还会增上我慢、强化我执。所以我们一定要把闻思的智慧导向修行。

  误区1:敷衍

  如颂词所说“若无悔心忏不净”,如果缺少了懊悔的力量,我们的罪业是忏不清净的。《生命这出戏》中也说:“没有悔心,业障是无法忏净的。所以我们在修法的这一步,不要只是模糊大概地想一下:自己造了很多恶业,现在忏悔,轻描淡写的,然后匆匆念一遍忏悔文,就算是交差了。”如果我们对往昔所造的恶业没有产生极大的后悔心,纵然忏悔,业障也无法清净。很多人在修厌患对治力时会有一个误区——只是模糊地、概括地想一下自己造了很多恶业,现在对着佛菩萨忏悔一下。不仅语气上轻描淡写,心态上也不殷重,只是敷衍一下,觉得这只是一个步骤、一个过程而已。然后再匆匆地念几遍百字明,念一遍忏悔文,就算是交差了。真正的忏悔修法并非如此。

  我们忏悔罪业,佛菩萨不会给我们奖励;不去忏悔,佛菩萨也不会惩罚我们。所以这种“应付”的心态一定要转变过来。小时候不好好写作业的话,老师、家长经常会说:“你的作业不是为我写的。你自己不好好学习,将来吃亏的是你自己。”同样,我们并不是为了对佛菩萨交差而修持忏悔,忏悔的唯一目的就是自己及与自己有缘的众生暂时的安乐和究竟的解脱。

  所以,抱着敷衍心态,虽然和别人用同样多的时间来闻思修习忏悔,但由于心力不强,自然收效甚微。经年累月,对上师三宝的信心也会减弱。对上师三宝的信心大小,是福报在背后起作用。为什么自己的福报浅薄、业障深重?这和我们日常修行中敷衍的心态有很大关系,所谓的信心也是敷衍,忏悔恶业也是敷衍。若被这种敷衍心所摄,我们的“修行”徒有其名。

  误区2:多想无益

  世间人常会有这种想法:“反正已经造作了恶业,多想无益。”还有人会认为:“过去的就让它过去吧,以后好好做就行了!不必为以前的事情忏悔。”

  《生命这出戏》中说:“生命是前前后后的相续,没有孤立的前,也没有孤立的后,以前造下的业因,若还未成熟,则必定会在将来成熟,以后不可避免地要感受以前的业因果,所以改过自新须从反省和忏悔过去开始。”无始以来,我们造下的业因只要没有成熟,那么必定会在将来成熟,无论是善业也好、恶业也好,以后不可避免地要感受以前的业因果。

  以前曾讲过,业被消耗的方式有两种:一种是成熟业果;另一种是忏悔。业果成熟后,我们只能无可奈何地去感受恶业的果报;而忏悔是指在恶业成熟之前,用佛法加持的力量、用自心忏悔的力量把恶业的相续断除或是减弱。

  “其次,若没有真诚的反省和在此基础上生起的悔过之心,我们很难意识到自己错在什么地方。”针对“忏悔以前的事情没有必要,以后好好做人就是了”的论点,上师指出其两处矛盾:第一,前前和后后是无法完全割开的;第二,如果我们没有通过认真反省认识以前的错误,没有对因果法理生起定解,却发誓以后要好好做人,应该从何做起呢?是很难实现的。所以我们对往昔所造的恶业反复思惟观察是很有必要的。思惟省察时应抱着惭愧、悔恨的心态,不断地去观想、挖掘自己往昔所造的恶业,坚决避免对往日恶业产生非理作意,不思忏悔反而沉浸于恶业的沾沾自喜之中,增长邪慢。

  我们一方面要勇敢地面对自己曾经造作的恶业,不逃避也不放弃,断恶行善,励力忏悔;另一方面,我们不能仅仅想着自己,也要思惟无量众生正在造作无量罪业,并因往昔恶业成熟而正在三恶道中受苦,这样思惟会增上我们的出离心和大悲心。

  澄清了“敷衍”和“多想无益”这两个误区,我们来学习修持“厌患对治力”的修持要点。

  要点1:忏悔什么

  我们所厌离的是什么呢?是恶业及其过患。首先我们应该了知以下几个问题:什么是恶业?哪些身语意的造作属于恶业?这些恶业会给自己带来哪些果报?这些问题都需要通过闻思经论来了知。我们之所以前面用了很多课时来学习业因果,是因为这些都与忏悔紧密相关。诚信因果很重要,是我们修行的基础。如果不了知十不善业及其相应果报等,我们念百字明时,对自己所作恶业可能只有一个模糊的概念,不会很具体。而通过闻思知道了“邪淫的四支”“不与取的分类”等,我们忏悔罪业、断恶行善时就会产生很大的力量。这股力量的源泉就来自于对因缘果报的了知。

  忏悔的动力有以下几个方面。

  第一,了知上师的恩德。要知道:我能够有机会认识恶业、闻思佛法、断恶行善,都是源于上师的加持。如果没有上师的慈悲摄受,我无法走上解脱道,也不会依照次第闻思修行。佛法虽有无量解脱法门,但唯依上师才能趋入解脱的道路。所以要时刻忆念上师的恩德,让上师的加持渗透到日常的修行当中。忏悔,是对上师恩德的一种回报,是以自己的修行和善根对上师最好的供养。所以,了知上师的恩德、发愿报答上师的恩德就会源源不断地产生忏悔的动力。

  而且,我们在轮回当中循业流转,往昔恶业一旦成熟,必将承受难忍的苦果。是谁在帮我们承接着恶业的果报?是大恩上师,是善知识们。所以,我们要从各个角度去思惟,当下就要生起忏悔的坚定决心。我们忏悔自己的业障,就是在以修行来供养我们的大恩上师。忏悔越得力,离上师的心也会越近,离解脱就会越近。

  第二,对因果诚挚的信心。诚挚的信心,不是半信半疑,也不是反复无常,一旦自己所愿不成,就否认因果规律的存在。对因果诚挚的信心,表现在我们坚信往昔所造作的恶业,若不及时忏悔,必定于自身成熟苦果;而断恶行善、积累福慧资粮的确可以带来解脱的果。这种对于因果诚挚的信心,不仅可以增上我们的出离心,而且也会成为我们忏悔的动力。

  诚信因果,也是把生活转化为修行的方式之一。《次第花开》的再版前言中提到:“生活本身不一定是修行,但如果你能把生命经验,顺境、逆境,是苦、是乐,用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解,这才是修行。”

  第三,对众生的悲心。很多众生将会因为恶业成熟堕入地狱;很多众生因为恶业尚未消尽而在地狱里面受苦。想到这一点,我们就要发起勇猛精进心,尽快积资净障,并有能力带着有缘众生一起往生极乐世界。这种不忍众生受苦的大悲心也是我们忏悔的动力。

  归根结底,我们要有出离心、菩提心,还要有对上师的感恩心,我们要具足这三种信念。在行持忏悔时,信心、出离心、菩提心都可以涵盖进来,这些就是支撑我们修行忏悔的力量。大家不要认为忏悔支只是七支供中的一个小修法而心生轻视。其实这个修法一点都不小而且内容非常丰富。

  要点2:罪从心起,从心忏

  善恶都是由心来决定的。这个世界是由我们的心所幻化出来的,如梦如幻的苦乐果报也是由心幻化来的,我们也只能用心去打破这种如梦的罪业果报。刚开始忏悔时我们也许提升不到对上师的信心、出离心、菩提心,但我们要具足最基本的心态“以大惭畏悔忏罪”,就是要有强烈的惭畏心、追悔心和依靠佛法忏悔可以灭罪的信心。反思自己在忏悔的时候是否具足这三种基本心态,如果具足就使其增上,如果没有就要令它产生。忏悔更多是依靠心的力量。

  1.惭愧心

  清明节那天,上师为我们念了《无垢忏悔续》的传承之后,菩提洲网站公布了《无垢忏悔续》共修念诵的链接,大家都踊跃参加,上报的共修数字非常不可思议,很多师兄把它作为自己一生的功课。我们每天早晨都会念《无垢忏悔续》,祈愿众生业障消除,上师法体安康、长久住世。非常随喜大家参加共修的功德。我们应该多多地去念、多多去发愿,也算没有白白地浪费这一生。

  其实,它对于我们往生到清净刹土有很大的加持,如云:“逝后身体舍利生,来世引生持明刹。”大家可以把仪轨前面小字部分的汉语意思先读一读,这样对于增上自己的信心会有很大的帮助。在仪轨中有依次忏罪的内容,颂词中提到“悉以羞愧悔恨心,毫不覆藏发露忏”,后面又多次提到“悉以羞愧悔恨心忏悔”。我们念这几句颂词时,内心有没有一些感触?我们忏悔罪业的时候,有没有在每一处都注入自己的信心、羞愧心、悔恨心、毫不覆藏发露忏悔的心?

  什么是惭愧心呢?如《瑜伽师地论》云:“谓诸菩萨于罪现行。能正觉知我为非法。内生羞耻。是名为惭。即于其中能正觉知。于他敬畏外生羞耻。是名为愧。”

  “知惭”“有愧”是圣者七财中很重要的两种。大家不要以为自己生起惭愧心、羞耻心是不好的事情,恰恰相反,我们应该常怀惭愧。“惭”是自己责怪自己,认为自己真不应该做这种不正确的事情,即“内生羞耻”;“愧”则是害怕圣者的呵责,害怕善道友的斥责,害怕自己违背了佛陀的教言,即“外生羞耻”。这种愧心并不是为了世间八法,为了希求一个好名声才害怕别人讥讽、呵责,而是出于自己对于上师教言的殷重心,对于佛陀教言想要依教奉行的心。所以惭愧还是很好的一种心态,我们应该具足这样的心态。

  古语说:“知耻近乎勇。”如果知道羞耻,就可以具足很大的勇气,就可以断恶行善——止住非法的事情,行持正确的事情。我们要有这样的智慧,将一句训练我们贤善人格的教言转化为指导自己修行的方法。如果对于恶业麻木不仁、不知羞耻,将会成为我们修行上的一个很大障碍。如果可怕的恶业及其痛苦的果报无法令其生起畏惧心,再多的善法和安乐果报也不能使他生起希求心,那么就很难步入佛法的修行。因此在忏悔的时候我们要具备惭愧心。

  2.畏

  如《大宝积经》云:“善男子善女人。应勤精进具足惭愧。常畏生死。诸有生处常怀怖畏。我当云何令诸三界六道众生。速得解脱。”

  简单来说,“畏”分为两个方面:一方面是畏惧果报的成熟。我们都很害怕堕入地狱饱受痛苦——由于造作杀生的恶业要五百世去偿还生命;由于邪淫的恶业,要落入被铁男铁女吞噬自己脑髓的地狱当中,在长满坚硬铁剑的山上爬上爬下。另一方面作为发了大乘菩提心的人,我们畏惧一切众生堕入恶趣,生生世世在轮回当中流转。并常常思惟:我如何让三界六道的一切如母众生速速地得到解脱呢?如何把他们安置到解脱的彼岸呢?想到轮回当中的种种过患,众生如果不解脱,必然造作更多的恶业,如何阻止众生在轮回当中流转呢?流转的因就是以烦恼心而造作诸多的恶业,而烦恼的动力缘于无明和我执,它令我们造作恶业,带来的异熟果就是在轮回里面不断地流转,流转为因,又生恶业,以此循环,很难超离轮回中。

  想到这些,我们生起极大的怖畏,一方面为自己,另一方面为自己的父母及一切众生。(想到自己今世的父母、外公外婆、爷爷奶奶,他们一辈子可能连一句佛都没有机会念,这一世命终之后堕入地狱该怎么办?想到这些可能比想到自己堕入地狱有更大的恐惧心、急迫心。)

  3.追悔心

  “以大惭畏悔忏罪”,“悔”就是一种追悔的心。如《金刚萨埵修法如意宝珠》云:“无始以来至今生,身口意造诸罪堕,如同已服恶毒药,深生追悔发露忏。”想到自己往昔所造作的恶业,就像吃了毒药一样,后悔极了。我们有时候吃坏东西拉肚子,或者身体不舒服,会想:“我不吃这个就好了。”同样的,我们想到这些恶业就想:“我以前如果不造这些恶业就好了。”但已经是既定的事实,所以我们要勇敢地去面对,想办法解决它。

  要点3:以佛法灭罪的信心

  我们产生了很大的惭愧、怖畏、追悔的心,这些心态都具足时我们可能会感到绝望:“我该怎么办?我的父母、亲友以及轮回里的众生怎么办啊?”一些道友在学习过业因果的法理之后,由于金刚萨埵、阿弥陀佛等诸多圣尊的加持,真正地对自己的恶业产生极大的怖畏心。这其实是一种比较好的修行验相,说明对因果生起了信心。但是绝不能破罐破摔。佛法不仅使我们认识到了恶业的可怕,而且也教给我们解脱的方法,因此我们还要具足灭罪的信心。希望大家在忏悔时,在反观自己的恶业时,要把这种信心注入到忏悔的力量当中来。

  《守护国界主陀罗尼经》中,佛陀对未生怨王说:“大王当知譬如团铁投水沉没。若为钵器置水则浮。大王有智慧人如彼钵器不沈苦海。汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦。由汝有智发露忏悔暂入便出。如壮男女以手拍毬。暂时著地即便腾起。”

  所以如果具足信心(包含对因果的信心)、出离心、菩提心,那么我们就是有智慧的人。有智慧的人借助佛法的力量、佛法的智慧、佛法种种的修行,就可以不让自己堕入地狱当中。而佛法的修行就是修心,所以“罪从心起从心忏”。我们只要把自己的心慢慢去调整,降伏烦恼、增上智慧、增上信心、增上自己往生的信愿,那么这一世,即便是烦恼的种子没有连根拔起,我们也有机会带业往生。到了极乐世界之后,烦恼种子就不会有成熟的机缘。

  所以大家一定要对佛法产生信心,要对忏悔的力量产生信心,对阿弥陀佛所许诺给我们“带业往生”的大愿力产生信心。

  以上我们讲解了修行“以厌患对治力忏罪”的两个误区和三个要点。

  两个误区:一是“敷衍”,不认真;二是“多想无益”,不愿意去面对自己,或者是认为没有必要去面对自己往昔的恶业。

  三个忏悔的要点:

  第一方面,“忏悔什么”;

  第二方面,“罪从心起,从心忏”。我们应该具足惭愧心、畏惧心、追悔心,反反复复地去忆念自己和一切众生所造作的恶业;

  第三方面,“以佛法灭罪的信心”,要对这种加持力产生足够的信心,可以避免我们一味地消沉,认为自己没有什么解脱的机会,无药可救。佛法就是药,有佛法在我们就有很大的希望。

  【总结】我们到底有多在乎自己的人生价值

  我们经常说:“我要实现自己的人生价值。”可是我们到底有多在乎自己的人生价值呢?

  我们不愿意去忏悔,或者在忏悔时心力不足,归根结底,就是太心疼自己了。不愿意去呵斥、责备自己,我们就没有办法修好厌患对治力,就没有办法对自己往昔所造作的种种非法的事情,产生极大的厌离心。其实这是不尊重,也是不在乎自己的一种表现。我们通过发露忏悔,以期离苦得乐,这才是正确地在乎自己,才能实现人生价值。

  《次第花开》中说:“从头到尾我们都是自己对自己负责。”我们通常说“命运掌握在自己手里”,事实确实如此。很多道友是通过《了凡四训》这本书趋入佛门的,这本书从头到尾在说“命自我立”的一种因果法理。行持善法就可以改变自己的命运,造作恶业就会让我们在轮回里面越陷越深而无法自拔。

  所以,我们在修厌患对治力的时候,必须要用心呵责自己,让自己生起惭愧心、羞耻心,这其实是真正在乎自己的人生价值。我们生生世世所造作的业障,通过这一世尽心尽力、如理如法地忏悔,结合阿弥陀佛的大愿力和自己的信心,带业往生到极乐世界,这是最有价值的人生。由此可见,我们如果想要自己这一生过得有意义,就不要像龙树菩萨在《亲友书》中提到的那样:“谁以宝饰之金器,清除肮脏呕吐物,转生为人造罪业,与之相比更愚蠢。”用黄金或者珠宝装饰的一种金器,本应该去盛甘露,或者是供养起来,结果他去用来盛放肮脏的呕吐物。我们会觉得“这个人好傻”。同样的,如果我们用暇满人生造作恶业,比这种人更愚蠢。

  通过学习忏悔支的厌患对治力,首先要意识到自己做了哪些恶业,然后才能去断除这些恶业,进一步下决心要去行持善法来对治恶业。由此可见,厌患对治力涵盖了我们前面学习的因果法理以及后面要讲到的返回对治力,在忏悔修法中起到了承上启下的作用。

  己三、以返回对治力忏罪

  【后无戒心罪不净,发誓此后遇命难,亦不造作不善业。】

  返回对治力就是一种誓言的力量。我们通过四个方面来讲解:1.颂词的含义;2.详细分析两个誓言的铁钩;3.结合实修来说明如何次第发愿;4.为什么不敢发誓。

  1.颂词含义

  《极乐愿文大疏》中说:“犹如用妙药清毒疗病必须要做到日后不再服毒一样,虽然以追悔心作了忏悔,但如果日后无有稳固的戒心,则罪业也不能得以清净。所以,我们应当发誓:从即日起直至未获菩提果间,纵然遇到生命危险也不造罪业。”

  我们结合上节课讲的公案,未生怨王以巨大的怖畏心在佛陀面前忏悔罪业之后,他是以什么样的返回对治力,在佛陀及诸位圣众面前忏悔呢?未生怨王跟佛陀说:“世尊我于此身造诸恶业。今对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔。止息诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生。”

  这一段话不仅具足了发露忏悔的厌患对治力,同时也具足了止息诸恶、断相续心的返回对治力(他在佛陀和诸位圣众及僧众面前忏悔说“我以后再也不去造作了”);后面他还发愿行持诸多的善法,是现行对治力;“今对世尊诸大菩萨”等是所依对治力。

  所以未生怨王的这段话,圆满具足忏悔的四个对治力。我们在忏罪的时候也要具足这四个力量。

  2.两个誓言的铁钩

  具体来说我们应该如何发誓呢?在《前行备忘录》当中,用“两个誓言铁钩钩住”做比喻。为什么叫做“誓言的铁钩”?虽然我们意识到恶业是不好的,即产生了惭畏心和追悔心,但是我们行善或者断恶的力量其实就像风中的草堆一般,一阵风吹过来,就会刮走一点儿,经年累月下来,这个草堆就散了。同样,如果我们不将自己行善或者断恶的微弱发心保护起来,那么很容易它就会散落到业力和习气的狂风当中,誓言的铁钩就可以保护我们的善根不会散失。

  第一,发誓纵然遭遇生命危险,也不造作(杀生等)恶业。

  第二,发誓纵然遇到生命危难也绝不舍此誓言。

  大家不要觉得已经发过一个誓言,第二个没有必要。两个“纵遇命难”的誓言,就是再再地强调,让我们内心生起来返回对治力。

  《前行备忘录》中说:“我们必须做到以这两个誓言铁钩钩住。心里要想:对于自己能守护的所有戒,发誓绝不犯,对于不能守护的所有戒律,我要尽可能守护,祈祷上师金刚萨埵您加持令我相续完全得以清净。”

  我们真正在座上修、座下修的时候,一边念百字明,一边念佛号要想:“我再也不去造作这个恶业了,希望阿弥陀佛您加持我,金刚萨埵佛尊您加持我,让我的相续能够得以清净。”

  什么叫不能守护的戒律?不能守护为什么还要去受戒?这里不能以这样极端的方式去理解。对于我们能清净守护的所有戒律,发誓要以四支绝对清净的方式,一点不去沾染;对于守护起来有难度的戒律,我们也要尽可能地守护,应该这样来正确地理解。

  以上是两个誓言的铁钩:一个是发愿纵遇命难也不造恶业;第二个是发誓纵遇命难也不舍弃第一条誓言。有两层保护让我们彻底和恶业隔绝。

  3.次第发愿

  结合《前行备忘录》里,阿琼堪布仁波切提供的发愿及实修的次第,先把思路理清。

  第一,以杀生为例。我们可以先发愿“我不杀狮子、龙、大象等根本没有能力、没有机会去杀的众生”。

  我们可以发誓不杀人,不杀害恐龙、猛犸象等等,发愿生生世世远离杀生的恶业,纵遇命难也不舍弃此誓言。先从这样的发愿开始做起,同样可以得到福德,得到断恶行善的力量,得到这种誓言的加持的力量。所以,大成就者的金刚语,我们一定要这样来信受,因为我们也不知道自己及众生无始以来相续中到底积累了哪些恶业。

  比如虽然自己这一生没有堕胎,没有烹饪、残害过众生的生命,甚至从小到大都没有吃过众生的肉,但是有很多人正在造作猎杀野生动物等恶业。所以我们一定要把这个心量扩大为一切众生忏罪。

  大家可以先从自己目前没有机会去做的来发愿忏悔。进一步去发誓:不去因为满足口欲的方式杀鸡、鱼、海鲜,更不去点杀。再进一步发誓:我再也不去杀蚊子、蚂蚁等,这样一一忏悔。这即是“从一一众生做起”,用戒杀的两种誓言的铁钩钩住。“我发誓再也不杀蚊子了。纵遇命难也不舍弃我不杀蚊子的这个誓言。”这样一步一步先从离我们比较远的、造作可能性小的恶业发愿,再逐渐来发愿断绝容易犯的,逐渐坚定自己的心力。

  大家不要觉得“不去杀恐龙、不去杀龙,我都没见过,怎么杀呀?”其实这是逐渐让我们坚定,能够坦然面对自己誓言的一个过程。进一步,随着天气变暖,蚊虫也多了,睡着觉或者看着书,飞来一个蚊子,随手把它打死了。说是“随手”,其实是嗔心所摄,因为我们觉得它打扰了自己的生活,听到它们“嗡嗡嗡”的响声就生了嗔心,起了杀心。“随手”是不是无记的状态,其实很难去判断。为了断绝这种易犯的杀业,通过发下誓言,循序渐进地断除我们杀生的恶业。

  发愿“不杀龙”很容易做到,而且纵遇命难不舍弃这个誓言,并殷重地守护此誓言。进一步我们再发愿不去杀蚊子(小时候可能会踩蚂蚁、虐待蚯蚓等),以后有了悲心,在了知了因果的基础上,我也不去杀害它们的生命了。当这个誓言自己完全可以接受,就可以很坦然地、百分百地发自内心地说出“再也不去造作这个恶业了”,再进一步……怎样将“纵遇命难亦不造作”这一类的誓言,修到我们心里去?就是自己内心能够接受。在发誓的时候我是处于一种很坦然的状态,而不是说我一边发誓一边又想“我万一破了这个誓言怎么办?”在我们发愿不杀龙、狮子、老虎的时候,这种心是百分百坦然的一种状态。

  大家对于圣者给我们提供的修行的次第,一定要以智慧记住,然后用起来。为什么先从自己目前很难违犯的誓言开始,都是有理由的。再从看到或者想到的小蚂蚁、小虫子、小金鱼等的一切众生,都能够以这种誓言来摄持住,以后不去伤害及杀害它们的生命。

  第二,此论中又说:“同样,不予取等剩余的九种不善,都一一发誓不犯;即便是我的肉被揪成一块一块而死,也绝不舍弃此誓言。每一个都应该用这两个誓言铁钩钩住。”

  比如说邪淫,我们可以先发愿以后不去行持不净行的加行,再一步一步地,最终发誓不要对众生产生淫欲的心。这也是一个循序渐进的过程。

  又比如恶语方面,先发誓再也不给别人起外号,再也不去嘲讽别人,说是道非。进一步发誓不再说令别人伤心的话,这一点可能比较难做到,但是,前面的种种铺垫,已经让我们修行的心力逐渐增上。之前之所以不敢发誓,因为我们没有掌握次第修行的方法,也不知道到底需要断除哪些恶业。通过学习,我们意识到了断恶行善的誓言的重要性,有了这样的铺垫,更难一些的誓愿也就可以自然而然地发出来了。最终,我们的心力已经足够支撑我们发起“再也不去扰乱众生的心”的誓愿。

  接着,忏悔身语意严重的自性罪——五无间罪、近无间罪、舍法罪、无义罪、无解罪,一一以两个誓言来摄持。例如忏悔五无间罪,发誓“生生世世不杀父亲,生生世世不杀母亲”,并从心里发出誓言的力量。

  再次第依次忏悔佛制罪,并发誓清净守护誓言。

  不难发现这种次第和我们所学的《极乐愿文》的科判十分吻合。大家可以按照这个顺序一步步来忏悔。在修现行对治力或者厌患对治力的时候,可以按照这个思路来忏罪;在修返回对治力的时候,也可以按照这个思路来发誓再也不造作,纵遇命难也不舍弃刚才那个断恶的誓言。

  4.为什么不敢发誓

  不敢发誓就是怕自己做不到。种种的内因外缘,如在这五浊的恶世中,自己现实生活的环境、来自家人的反对等很多原因都可能导致我们再次回到以前的恶业当中,的确是这样。这种状态让我们产生了怯懦心,怕自己做不到,或者做不好。

  不敢发誓,怕自己做不到,其实就是做不到断恶行善,做不到守护戒律,就意味着自己做不到修行、解脱,也就意味着仍然想要服毒,给自己流转轮回留了后路。就像《次第花开》中所说:“总想开溜是我们的一贯反应。如果不是假设有路可退,我们恐怕什么事都不敢做。”我们总喜欢有保障,保障自己还有机会继续在轮回里面流转。其实是我们没有义无反顾想要解脱的心。

  “如同已服恶毒药,深生追悔发露忏”,如果真正地对业因果有诚然的信心,有百分百的胜解信,赶紧远离恶业、赶紧从轮回当中解脱的出离心就生起来了,希望一切众生远离恶业的悲心以及菩提心也生起来了。就是因为没有坚定的心,才导致我们拖拖拉拉,一世又一世地在轮回中流转。譬如,发芽的土豆会产生一种叫“龙葵素”的毒素。吃了这种发了芽的土豆,可能会导致身体不适,甚至有生命危险。豆角如果不煮熟就吃也会中毒,无论在家烹饪,还是去饭店吃这道菜,我们都会反复地确认有没有煮熟。但是面对关乎生生世世的安乐的断恶,我们却没有这样的心力。面对自己的恶业,甚至还不如对一个发了芽的土豆、没有煮熟的豆角那样恐惧。只能说明我们并不在乎自己的安乐,不在乎自己人生的价值,所以不敢去发誓,不敢去断恶行善。

  《极乐愿文大疏》中也提到:“如若无有戒罪之心,即便身语没有造罪,但内心所造的罪业极为严重。”如果没有想要戒除罪业的决心、誓言,即便不去杀生,也不算善业。蚊子没有力量去杀害大象,就说明它在行善吗?不是的。它没有“发愿不去杀害大象”的誓言。若没有戒除恶业的心,很容易让内心陷入烦恼的状态当中。如果没有戒后的心,身语即便没有造罪,也不算行善。我们的身语已经戒除恶业了,只需要注入断恶的决心,戒除恶业的誓言就可以给我们带来很大的加持,而且誓言本身就是一种福德。

  为什么不敢发下誓言?就是没有坚定的出离心,还想在轮回里打转。也没有义无反顾往生的信愿,如果真的想一世解脱,自然而然地就会放下,就会把心转向佛法、转向往生净土。另外,我们也没有对上师三宝的信心,无法直视自己在修行道路上的失败。

  如何循序渐进地对治?

  第一,检视自己的出离心——到底想不想解脱。如果想解脱,就要从当下做起,从断恶行善做起。

  第二,要相信上师三宝加持的力量,相信誓言的力量,相信戒体的加持。这些力量是不可思议的。要知道,皈依之后,就会有护法天神来日日夜夜地保护自己,若相应守持了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒,更是有白法方面的护法天神来时时刻刻地加持自己远离可能会让我们沾染戒律过患的一些环境。

  第三,要正确对待自己在修行道路上的失败。《次第花开》中说:“对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。理解并掌握某些对治的技巧,并不意味着你就能做到。可能在相当长的时间里,你面对的唯有失败,没有成效,不断的失败。……一开始就做好不断受挫的准备,会令我们更强韧,也走得更远。”比如,这堂课讲了很多修行的方法、修行的心态、修行的次第等要点,并不意味着明天早上念百字明的时候就可以全部用上。屡战屡败和屡败屡战的区别,在于对待修行的心态,就像打仗一样,我们要有不断地失败的心理准备,同时也要有不断与敌方作战的勇悍的心识。同样,在跟烦恼作斗争的过程当中,虽然有时候会被烦恼打败,会被自己恶劣的习气打败,但是我们不要放弃,要继续跟烦恼抗争,这样才能把我们的智慧和力量一点一点显发出来。以何种态度对待修行,观待我们到底想不想从烦恼当中出离。所以我们要能够正确对待自己在修行道路上的失败。

  总而言之,就像《前行备忘录》中所说:“如果真正立下誓言,那么相续就会越来越清净。相反,只是粗枝大叶、浮皮潦草地说‘发露忏悔,不敢覆藏,从今此止,永不再犯’起不到任何作用。”所谓罪从心起将心忏,若不从心上去忏悔、不从心上厌离过患,恶业还是会肆无忌惮地生长。希望大家能够意识到发誓断除恶业本身就是一种善行,它会为我们日后的行善注入强大的力量。然而它需要次第地、一点一点地去断绝恶业。希望大家不要畏惧发愿忏罪。少了返回对治力,就不是一个完整的忏悔,阻止我们下堕的四条绳索也就少了一条,其力量也会弱很多。希望大家引起重视,并发起勇猛的心,正确地对待返回对治力的修行。

  ◎临终关怀——认识死亡

  承接上节课讲的“五根隐没”,我们本课简单地讲一下“四大分解”。这个过程并非所有的人都会经历到。每个人死亡时经历的时间、出现的境相、外在的表现都由各自业力感召,因人而异。我们摘录《大圆满前行引导文》当中的相关教言来讲解通常情况下“四大分解”的过程。

  在五根隐没之后会出现四大分解,也叫“四大隐没次第”。

  首先是肉界融入地大。“地大”是一种性质、一种作用。“地以坚固为性”,它具有承接、稳固的作用。我们身体的肌肉,还有皮、筋、骨头,都是属于地大。肉界融入地大之时,身体会出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感。比如可能会有些临终的人口中会说着“向上拽拽我”或者“把我的枕头垫高啊”。其实整个病床的上半部分的位置已经很高了,但他仍然觉得自己有下坠感,这些就是因为地大具有的支撑或者坚实的作用在慢慢地消散。有时临终者两颊的肉会陷进去,或浑身颤抖无力,这都是表明地大的作用在分解。

  第二个过程是血界融入水大之中。水大以湿润为性。我们体内的一些体液,比如说血液,还有其他的一些组织液等都属于“水大”。当水大的作用逐渐消失的时候,临终者就会流出口水或者鼻涕等,或者出现小便失禁等现象。

  第三个过程是暖界融入火大。“火以温热为性”,燥热是火大的作用。这个过程开始的时候,临终者口鼻全然干燥,有时我们也会看到一些临终者嘴唇干燥开裂,而且体温也从边缘向内逐渐地消失。这个时候有些人会从头顶突突地冒出蒸气。

  第四个过程为“气界融入风大”。“风以流动为性”,它可以起到流动的作用,比如心脏的跳动。心脏由心肌等组成,本身是属于地大,它的跳动是风大在起作用。再比如血液的流动。血液属于水大,血液的流动是风大的作用。肺脏属于地大,呼吸就是风大起作用。当气界融入风大时,临终者会出现吸气困难,气息剧烈地呼出,我们世间人说“只有出的气,没有进的气”就是指这个时候。

  “体内的所有血液收集在命脉中,心间依次流出三滴血,于是长长地呼出三口气,外气骤然中断。”这个时候,医学的仪器就检测不到呼吸和心跳了。

  我们这样说大家可能触动不大。那么今晚躺在床上就想象一下浑身往下陷、肌肉无力的这种感觉;再想一下水大失去作用,流出口水、眼泪、鼻涕、小便失禁等等;接着出现火大分解,全身体温逐渐、逐渐地消逝;最后风大分解,先是呼吸困难,最后长长地呼出三口气,外气彻底中断。

  其实这个过程是很痛苦的,高僧大德把这个过程比喻成“生龟剥壳”。乌龟的壳是它身体一部分,和肉紧紧相连。把一只乌龟的壳和肉活活地剥离开,这是多么痛苦啊!就好像我们不打麻药而剔骨挖肉一般,很疼很疼。

  《同生极乐国》中也说:“临终时一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。”这也是《普贤行愿品》的一段教言。“一切诸根”并不是指眼、耳、鼻、舌、身这些器官部位,而是指它们的作用。我们生来就依靠五根来感知、认识这个世界并且在自己的意识当中进一步地分析、判断。当我们长久以来依赖的这些作用突然消逝了,就好像我们电脑死机了,各种恢复、重启都没有用,其实内心的惊慌失措和痛苦无奈是非常巨大的。同时自己所执着的外境,比如亲人眷属、财富地位也必须舍离,没有办法带到后世。如果此时意识清明,身体上的疼痛、精神上的恐惧和心里对一切外境的贪恋不舍等等,他的心里面非常复杂、痛苦。

  另外在《西归直指》当中也提到了十种人临终的时候无法念佛。后面又提到:“纵使好病而死,当四大分离之候,亦未免风刀解体,恐怖慞惶,岂暇安心念佛?”即便是正常死亡,四大分解的时候,也难免风刀解体之苦,内心充满恐惧、惊惶,又怎么能安心地念佛呢?所以,临终四大分解的痛苦还是会很大程度上遮止我们念佛的愿望和心力。

  当然如果对上师三宝、阿弥陀佛的信愿足够强大、对自己的往生也有足够的信心,这个时候也可以安然念佛。但前提是生前的时候串习要足够,对死亡的过程了知要清楚,这样遇到种种境相时就会想到:“哦!这是正常的状态。”通过生前的闻思、修行的串习,有足够坚定的信念,就可以如理应对,顺利地走过死亡,并且在这个过程当中找到通往解脱的出口。

  下面我们共同念诵《普贤行愿品》前面的长行文部分,看普贤菩萨第四大愿——“忏悔业障”是怎样的,这种大愿也会给我们带来修行的力量。

  原文说:“复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  下面大家忆念一下自己的善根,并调整发心。希望以今天闻思为主的一切善根供养上师三宝,祈愿上师法体安康、长久住世,弘法利生事业广大无边。也回向给一切如母众生,愿他们能够离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。祈愿世界和平,回向给一切在天灾人祸当中丧生的亡者,愿他们能够脱离轮回苦海,往生极乐。普贤菩萨、文殊菩萨等诸佛菩萨如何发愿回向,法王如意宝、大恩上师如何发愿回向,弟子我也如是回向。

  感恩大家!下面我们念诵《普贤行愿品》进行回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

  

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