首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 经文查看

《开显解脱道 · 讲记》第六十五课

        为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课都在讲解断法的含义。

  所谓外断法,就是漫游险山,比如尸陀林等特别危险的地方,并在那里修法。所谓内断法,就是以四斋的方式,将自己的身体供施上师三宝和六道众生。所谓义断法,就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。我执就是所谓的三界大魔,只有断除我执,才能真正现前究竟义断法。具足这三种断法的人,就是真正的瑜伽士。

  内外四魔还可以归摄为外魔、内魔和密魔三种。外魔,指的是魔王波旬等一切魔的眷属。内魔,是指世间空行母为了考验修法者的能力而呈现不同的现象或觉受等等。这既包括乐、明、无念等好的觉受,也包括贪嗔痴烦恼越来越炽盛等不好的觉受。无论是怎样的显现,我们都不能去执著,因为悉地和障碍只有一线之隔。若一味执著魔是魔,一定会遭受损害;若知道魔是自心的幻化,所有恐怖和危害都会自然而然解脱,一切悉地也都会从魔中产生。第三是密魔,密魔是贪嗔痴烦恼。若想要断绝外魔和内魔,就要断绝贪嗔痴一切烦恼。

  一切万法都不能超越缘起法,外在的一切显现,都要依靠内在的缘起。外面的魔障也要依靠我执而起现。在断除我执之前,外境迷乱显现的魔,殴打也殴打不了,驱逐也驱逐不了,镇压也镇压不了,消灭也消灭不了,就像火熄灭之前,烟无法灭尽一样。心外没有一个魔,魔外也没有一个心。在根除内心的傲慢魔之前,由它的功用显现的鬼神,也不可能消失。

  因此,所谓的断法就是彻底根除内心执魔的分别念,而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔。诚如米拉日巴尊者所说:我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执,抛弃世间八法,令四魔无地自容。

  一切修行就是向内反观自心,将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。法王如意宝在《以妙观察智解开烦恼与惑网》中也说:“一切祸害的根本就是我执,如能断除我执,自然灭尽一切世间的痛苦与祸害。”所以一定要抓住根本,否则没办法断除烦恼和痛苦。所以说,喊一百遍“救我、护我”,不如诵一次“吃我、携我”;向一百位本尊祈求救护,不如将身体施舍给一百个鬼神为食;身上带一百多个护轮或护身符,不如修一遍舍施仪轨。

  上次课也给大家讲了,有些道友身上戴一串护身符,像个花圈,可能还觉得不够,在包包上也有,去哪里都离不开,出一次门也带着各种护身符。虽然护身符本身有加持,但如果我执的烦恼强烈,一切迷乱的外境还是会显现魔障来加害自己。当然从本性来讲没有什么能加害和所加害的,但你不认识,就会产生种种痛苦和烦恼。

  有些不懂这些道理却自诩为断法者的人认为,外境中存在实有的鬼神,并且恒时处在执魔的境界中,结果一切显现真的成了妖魔鬼怪。

  有些人到处疑神疑鬼,经常说“晚上又梦到鬼啊”,进电梯的时候,灯怎么关了,等一下出来它又亮了,他就怀疑是不是鬼来了。还有的人比较夸张,晚上走路去哪儿,好像整条街都有鬼魂。我们说万法唯心造,内心如果强烈执著这方面,因缘聚合,就会真的显现鬼神的。

  其实,外在迷现的鬼神魔障形象不是真实存在的,我们应该将这一切观为如幻如梦的游舞来修炼自心。

  历史上有无数的高僧大德和修行者通过观察、修持,真正通达了无我的境界,因此大家也不要整天把外境看作魔,这种行为是不合理的。自己有时间的时候,或者在行住坐卧四威仪中,应该多观修一点菩提心,多修一点无我的修法,努力认识自己分别念的体性就是本体空性、自性光明、大悲周遍,当自心安住在自性光明境界中时,所有的魔众都会变成真正的智慧本尊,一切都是三世诸佛智慧的游舞。

  玛吉拉准空行母在年轻时,就学习了所有的大乘般若经典,为她日后的修行打下了基础。但是她的上师索朗甲巴告诉她,修行不能仅仅停留在书本上,般若智慧的教法一定要与自己的身心行为相联系。

  索朗甲巴上师曾问玛吉拉准:“你似乎已经学习了所有的般若经典,但你真正在事上实证了吗?”

  她向上师仔细解释并论述了菩萨五道十地的修行次第,以及最后证道成佛的教义,并说:“我对五道十地无不通达,难道不是事上的吗?” 

  上师说:“你的智慧所通达的仅是意识范畴里的理。只有获得切实证量,才能够理事双融,这是属于智慧范畴中的事。”

  “怎样才能做到这一点呢?”玛吉拉准问。

  “你刚才讲的那些道理是你对教义的理解,你说的都对,但一切法应当由自心来亲证,内心证得才是到量。一旦做到这一点,则过去的妄识不再生起,心开始契合于智慧,妄想、分别、善恶等都已寂灭。愚痴也将永远消除,智慧明朗如火炬。心地要打扫干净,这是事上的根本。你应依此而行。”

  (很多道友通过依止善知识,闻思般若经论,已经能明白它的道理,但如果没有真正实修般若法门,鹦鹉学舌一样重复经论含义,这样只是分别念能了达而已。以前在佛陀时代,有些三藏法师对三藏都通达了,但还是造了那么多业,就是因为法义没有融入到相续中。我们说,佛法有教法和证法。教法通达后,没有去实修教法,证法的功德没办法生起来,得到的利益不是很大。真正令证法的功德现前,才是最重要的。这样才能获得真实的利益。)

  上师开示完就离开了。此时玛吉拉准得到了巨大加持。从此再看《般若经》等经文时,内心就证悟了般若的含义,而不像从前只停留于意识理解上。得到证量后,没有分别心、纠缠心,智慧如旭日,我执永远消尽。(以前太虚大师也是在阅读《般若经》的时候悟入的,在他的传记中有讲。)

  此后的心境与以往完全不同。心已经达到平等一如——过去喜欢庄严身相,现在可以形如乞丐;从前只喜欢与堪布、阿阇黎为友,现在可以和疯颠者相处;从前只住寺院,喜好寂静,现在可以住在病房中;以前只喜美食,现在可吃不清净的东西;以前只喜欢别人对自己恭敬,现在对别人的愤怒也不生厌烦……此时垢净平等、亲怨平等、好恶平等、亲疏平等,不再有亲怨等差别。总之,完全远离对于世间八法的分别,一心平等。如此,一年当中心专注于平等境界,当时玛吉拉准年仅20岁。

  后来玛吉拉准准备了许多丰富的供品,祈请索朗上师为她灌顶,索朗喇嘛见她有成道的根机,便答应了她的请求。这一次,无论是加持或意传灌顶,或者是普通的四大灌顶,她都真实获得,而且出现的感应多得无法说尽。

  当时有一个龙王叫泰紧,嗔恨心很大,常对人作害。人们在渡过它所住的河时,都不敢看它。玛吉拉准在定中作加持,龙王因畏惧而生病,又由生病变得更加恼羞成怒。于是召集龙宫中的各大兵将,想从多方面加害玛吉拉准。玛吉拉准没有与魔鬼进行任何超自然的“战斗”,而是立即将自己的身体变化成食物对它们作供养。结果龙王不但害不了她,反而生起了善心,发誓皈依,再也不侵害众生,并以自己的命咒作供养,永远做她的护法。

  可见,如果断除了内心执魔的根本,则一切显现也会现为清净,魔众将成为护法神。如果大家真能放下我执而如理行持,所有违缘自然而然就会消失。

  接下来讲摧毁四魔的方法。

  四、摧毁四魔之方法

  堪布阿琼在《前行备忘录》中说:“上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔,所以它是所要断的,能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。”

  小乘的声闻、缘觉凭借相似的方便智慧,证悟了人无我和部分的法无我,摧毁了粗大的魔而获得了小乘阿罗汉的解脱果位,可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。因此小乘的涅槃果位并不是佛的最极寂灭之果位。

  这里稍微解释一下概念。

  无明习气地,是指障碍证悟如来藏的无明习气所依之处。比如虽然粪桶里的粪全部倒掉了,但在粪桶上还会留有臭的气味;同样道理,虽然根本烦恼和随烦恼已经断尽,但是作为这些烦恼所依的习气还存在。由于这些习气能作为障碍的所依,所以称为地。

  无漏业,是指依无明习气地,以行持细微行相的戏论而引生的无漏善业。

  意性身,也叫意生身,是指以无明习气地为因、无漏业为缘所生的一种果,显现上就像意识一样无碍的一种身体。比如投生净土,在净土中所得的身体就是意生身。

  不可思议的死殁是指阿罗汉以上圣者的生死,由于妙用难以测度,凡夫没办法以言思测量,所以叫不可思议。舍弃意生身就是这里所说的死殁。比如阿罗汉起于灭定而生在净土莲花中,就舍弃了前面的身,这是一种变易死。

  入无余涅槃的阿罗汉,虽然没有了色蕴,但其他的细蕴都没有断尽。而细蕴相续凭借小乘道是无法断绝的,因此要回小向大,发菩提心,进入大乘道,从起点上起修。对这些现象,小乘自己也承认,跟佛的智慧相比,他们的距离还是非常遥远的。

  作为菩萨,必须要摧毁一切粗大的和细微的四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要摧毁所有粗粗细细的四魔,但是这两者摧毁的方式却迥然有别,差异格外悬殊。

  首先分析以方便断除我执的方法。

  从无始以来,就是由于我执而产生轮回的各种痛苦,如果现在没有断除它,将来还会给我们带来无止境的灾害。所以,要认识到我执的所有过患。同时,也要了知菩提心的功德。依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了它们的功过之后,就要生起珍贵的菩提心。

  而生起菩提心的方法,以前也讲过了,就是修持四无量心、自他平等和自他交换等菩提心,在根除自私自利的藤蔓以前,我们需要一直观修,对一切有情众生作母亲想,把自己当孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘,将自己执著的身体、受用和三世积累的善根等一切事物慷慨布施。如果能够断除对这三种事物的耽著迷恋,那除此之外再没有其他执著的基础。基础没有,我执自然而然会断除的。

  站在大乘的角度来说,我们可以知道,即便是鬼神从无始以来也无数次做过我们的母亲。他们作我们的母亲时,对我们恩重如山,为了我们造作种种恶业,如今由于业障深重、烦恼炽盛,而投生为鬼的所依身,在迷乱之中不断地造作恶业,遭受了巨大的痛苦。这一切的一切,都是因为我的缘故。如果我们相信因果,就会了知非人的干扰并非无缘无故,有些因前世各种各样的恶缘,有些因即生当中一些暂时的因缘,但它们都非常可怜!

  所以,哪怕鬼神再凶猛残暴,也不是我们要残杀、驱逐、打压的对境,而是报恩的对境。我们应以大悲菩提心,对他们修持自他平等、自他相换,彻底根除贪爱自我的我执,毫不吝惜地施舍自己的生身性命给鬼神作食物,他们需要血就布施给他们血,他们需要肉就布施给他们肉,需要饮食就布施饮食,还将自己所爱执的财产受用和三世善根布施给他们,愿他们离苦得乐,获得暂时的人天安乐,乃至究竟无上智智的佛果。

  如是以慈悲菩提心转变它们的心,息灭它们相续中的嗔恨、粗暴,诚心诚意地讲一些使他们能够趋向正法的法要并发愿,最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。

  如果能这样修炼自心而斩断爱重自我的魔,这就叫断法。这时不需要像平时修持断法的瑜伽士那样摇铃晃鼓,也不需要吹胫骨号,头上不需要留长发,手里不需要带托巴。当我们具备菩提心的时候,已经断除了一切魔障。这是用怀柔的方式来调伏一切魔障。

  当然,真正修法也需要这些法器。选择一些秘密的法器有很多观察的方法。不懂得观察就乱用,可能给自他都带来违缘。如果能如理如法地选择胫骨、托巴也是很好的缘起。比如,选择具有菩提心的行者的胫骨就很好。但有些汉地的修法者到藏地尸陀林,随便拿一个托巴回来,结果出现很多不吉祥的现象。

  如果行者内在傲慢的这个我执大魔被菩提心驱逐出境、斩草除根,这就是人们所称的“如牛躺卧般的上等断法者”。

  与之相反,有些行者对需要断除的内在傲慢魔连理解的层次都没有,认为断法就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段,彻底消灭那些凶神恶煞的一种事业。所以,在显现妖魔鬼怪时,他们认为所断的妖魔在外界,必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛、盛气凌人才能制伏它们,于是怒气冲冲、煞气腾腾,摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态,瞪着忿怒的眼睛,嘴里喊着“啪的”,吹胫骨号,摇铃晃鼓。这样只是表面现象而已。

  他们在对病人实施断法的过程中,也是以怒不可遏的暴力行为,瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿,同时握紧双拳、连捶带打,甚至将病人身上的衣服也撕得破破烂烂,就这样闹得人心惶惶,鸡犬不宁,与鬼神成仇。他们自以为这样便可以降伏鬼神,孰不知这种做法实在是大错特错。这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。

  很多人学了一点断法,道理也不大懂,通过一些方便拿到一些法器,看到病人有附体,就装腔作势瞪着眼睛说“你走不走啊!不走我就打杀你”,或者刚学了一个降伏法,就“吽吽啪啪”的念心咒。最后适得其反,不但没有利益病人,反而跟鬼神结上怨仇,给自他造成损害,远离断法的含义,最终就是堕入轮回的因而已。

  玛吉拉准空行母也曾经授记邪断法魔教即将出现,她当时说:“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神,我是以大悲的铁钩勾召它们,以自己的温热血肉布施它们,以慈悲菩提心转变它们的心,并将它们摄受为自己的眷属。可是未来(末法时期)那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞,这完全是邪断法,也是魔教兴盛的标志。”

  她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法。当今时代的一些腐败断法者,明明没有见到本尊却妄说见到本尊,没有见到鬼神却宣称见到鬼神,没有获得成就扬言获得了成就,吹牛皮说大话,跑马射箭,喝酒带女人,口口声声说:“按照成就者的行为去做,自他都会获得成就。”没有理由而装出一副有信心的模样,这就是把自他抛向地狱的锚。

  以上提到的这些都属于九种黑断法,属于邪断法,是魔的幻变,称为恶知识、邪导魔,我们务必要远离。因为这些断法都离开了慈悲菩提心,都认为只有通过残暴行为才能降伏鬼神,这其实是邪法。

  这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔,但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神,反而会赔上自己的性命,或者虽然没有赔上自己的性命,但对往后的修行有很大的障碍。这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例足以证明。

  所以,当我们出现生病、做噩梦等违缘时,千万不要对作害的鬼神等生嗔恨心,更不要依靠各种降伏仪轨,以撒黑芝麻、念降伏咒等来降伏,这样不但伤害众生,还有可能伤害自己。

  法王如意宝以前也说过:“自己必须要有相应的境界才行。就像狂风对小小的灯火是一种违缘,但对森林大火反而是很好的助缘,当风越来越大时,森林里的火也越来越旺。因此,我们应根据自己智慧身体的实际状况,享用与之相适应的窍诀美食。”

  你不是成就者,没有修行到位,就说大话,装着自己是成就者,肯定会造很多恶业的。如果修行已经到位,获得证悟了,就像以前印度八十大成就者一样,显现为猎人、屠夫、妓女的形象,行持无取无舍的行为,但这一切丝毫都不会染污他们。不过圣者这些超胜的行为,不是一般人可以随意效仿的。

  我们学习上师、历代高僧大德和成就者的意行,一定要明白他们的密意才能去做,不然就像狮子跳过山崖,兔子也跟着跳过去,肯定会粉身碎骨,对自他没有一点利益。

  当今时代有些邪师和气功师,表面上看起来他们能够降魔、祛病、有神通,但其实不过是鬼魔附体而已。但愚痴的人被这些小小的神通所迷惑,以为他们是大成就者,非常厉害,很有能力,就奉上大把大把的金钱,当真相大白后,不得不痛哭流泪。

  凡夫人根本无法知道所谓的神通是真正的道相功德,还是鬼使神差、走火入魔、鬼魔附体的功用。所以,我们不能仅仅看到表面的神通就盲目崇拜。尤其是佛陀也没有开许出家众随便用神通。而且一味地追求神通也会障碍自己的解脱。

  从长远来看,这些邪知识的言行举止肯定与正法越来越相违,到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存,结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财、亡财的异熟债。而且现在得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用,到头来连维持日常生活的衣食也无处可寻,或者即使得到也舍不得吃、舍不得穿以致于冻死、饿死。正如前面所说的,这些人死后一定会转生在孤独地狱等恶趣当中,感受难以忍受的苦果,就像以前讲过的黑马喇嘛的公案一样。

  所以,无论是居士还是出家人,都不要打着佛教的旗号来欺骗信众,也不能用佛教来进行诈骗。总之,我们活在这个世间上,千万不要以邪命养活,否则,今生来世都会感受非常猛烈的痛苦。

  接下来分析以智慧断我执的方法。

  我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执。断掉它的方式,一种是直指般若的意义,依靠密宗的殊胜方便,特别是依靠直指心性要诀而正中要害,通过修行护持其境界,以行为来增上境界。但普通凡夫众生的分别念异常旺盛,根机也非常下劣,虽然开始时对上师三宝有一点信心,但不稳固,也没有加行的基础,在上师直指心性的当下就能悟入是很困难的,也可能稍微认识一下,但很快又忘失了。

  另一种方法对我们来说就比较实际,也比较简单易懂,没有那么复杂。首先了知,我们所要断除的魔是什么,即是缘于内在的五蕴执为我和我所二者。然后要把它们抉择为无基离根。

  什么叫无基离根?基是所依处,就像搭积木,搭成的显现都是依靠每一块积木,这个积木相当于基。而根是产生的根源,比如电影放映机,所放映的画面都来自于一个源头,这个放映的源头相当于根。

  一般人的观念里,认为世界一定有实有的存在基础、显现根源,这是因为他有实执,认为如果没有实有基础,就无法建立庞大的世界,他认为肯定有“基”或“根”,以这个基或根就构成或显现了宇宙万法,否则是行不通的。

  就如同小乘有部和经部的观点,他们认为无分微尘和无分刹那是实有的,这是万法存在的基础。大乘唯识宗则认为心识要实有,由心识实有才能显现万法,没有它就像没有泥土,就没有了瓦罐。但是以智慧真正观察万法时,一切粗粗细细的事物无论何时也没有成立过,万法原本就是无基离根,万法的本体原本就是一味的大空性。

  而观察的时候,就需要依靠我们在学习智慧度时所运用的七相木车因等方法,观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体。结果发现一体他体均不成立,确定所谓的“我”原本无基,就像虚空一样。作为我执的设施处五蕴,粗大的剖析成为部分,细微的剖析成为方分,并对刹那生灭的自性,从时间的角度,形状、相状、颜色等方面加以观察,结果也是一无所得,一切有实法的实相抉择为如虚空般的远离言思、离戏离心(远离戏论、远离分别心)——般若波罗蜜多的自性。之后,护持证悟此理的智慧相续,并进一步修习。如果定解已经生起来,那就安住在定解当中进一步修习,这样智慧会越来越增上的。

  如果自己得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修的暖相,或者即使没有达到这种境界,但是该诵的本尊咒语已经念完,修生起次第稍得稳固者,就可以冒险而进,铤而走险,特意去到常人不敢去的地方,比如晚上去尸陀林等人迹罕至、令人恐怖的地方,或者故意砍断树木、破坏神山、激怒山神,或者去往泉眼处故意染污泉水激怒龙族,这些山神、鬼魅、龙族一旦发怒,就会出现刮风、打雷等各种各样恐怖的景象,即使是平时胆大包天的人,也会吓得魂不附体、惊恐万分。之后不允许念修上师瑜伽等修法,因为念完上师瑜伽后,鬼神就不敢来造违缘了,然后抓住机会,立刻观修般若波罗蜜多的断心修法。

  为什么一定要这么做呢?因为,尽管我执烦恼如影随形,但平时不易发觉,当依靠外在的真实鬼神和威胁的挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际,我执也会顿然显现,瞬间暴露无遗——“啊!这次我肯定要遭殃了,我的命保不住了,我怎么办……”。若能在那个时候当下运用智慧,借助巨大恐惧感的力量使一切分别妄念泯灭之余,心的实相般若波罗蜜多脱离分别念的染污而赤裸裸地显现出来,我们一定要认识它,依此就能迅速斩断我执。也就是说,如果平时修行有基础,有一定的定解,当下就有可能认识般若波罗蜜多的自性。这样所有的障碍违缘通通转为道用,使违缘变为成就,恶兆成为福运。

  这是一种强制性的方式来认识赤裸心的本性。就像在汉地打禅七的时候,有一种跑香的行为,就是让修行人走得越来越快,最后筋疲力尽的时候再静下来,把心安住在感觉到累的自性当中,当下累的这种感觉也会自然消尽,心会赤裸于一种说不出来的清明之见解当中,这也是一种印证方法。只是上面所讲的断法更加危险一点。总之,在此时不应心生畏惧,而是一定要在妄念泯灭的当下认识心的本性,这样修法效果会出奇地好。

  从自利方面来说,去尸陀林等危险的地方修断法,能令未生起的证悟境界能生起、已生起者能得以增进,这是迅速证悟心的本性的要诀。

  当然这里要注意的是,修行人必须要达到禅定暖相乃至生起次第稍得稳固才能去行持,如果连见解都没有稳固,就贸然去尸陀林里激怒鬼神,是非常危险的,非但不能证悟,还有可能因此而疯掉,或者遭遇种种违缘,最后可能对佛法生起邪见、退失信心,或者令他人对佛法产生误解,这样就得不偿失了。修行没有达到稳固的境界,在自己家里等寂静的地方修断法也是可以的。

  从他利方面来说,以慈悲菩提心将所有的妖魔鬼怪当成母亲,为了报恩,将自己的身体献给鬼神享用,使他们相续转向正法,而利益无形的鬼神。如果还不能使他们的相续转向正法,那就要对这些凶神恶煞,怀着悲悯心实行粗暴威猛的措施,比如,母亲一开始用食品等来引诱孩子,看他能否走上正道,如果办不到,那么就怀着悲心,怒气冲冲地打他,这样他就能收敛、听话。

  所以,作为从根本上铲除了内在傲慢魔的瑜伽士,要以大悲心怀柔摄受所有的鬼神,并以大智慧予以制伏。

  在这里需要注意的是,无论是以慈悲心布施身体,还是以威猛形式的大智慧行降伏之法,都要做到空悲双运,虽然表面的形式显现不同、方法不同,但其本质从未离开过菩提心的摄持,用菩提心的怀柔方式来遣除一切魔障,这是最根本之中的最根本。如果没有慈悲心、菩提心摄持,对鬼神实行粗暴的行为,就是在造业而已。大家一定要明白这个道理。

  首先,对一切鬼神,修持知母、念恩,萌生想要报恩的念头,发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心,把这种悲心的相明观为金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。以慈悲的方式,用菩提心来救度一切众生,就叫做怀柔。

  接着,对于我、处所、鬼神这三者,都以般若意智慧度的见解,摄持于三轮无缘的法界中,就是以三轮体空的智慧来作摄持,三有轮回、寂灭涅槃的法(现有轮涅所包含的一切法),都不曾超越、没有超越、也不会超越空性离戏的本性,在这种境界中,心悠然放松入定,将能取、所取的一切执著镇服于法界中,就像国王坐在宝座上镇服一切黎民百姓一样。

  此时若能安住在本性当中,那依靠妙力所现的一切相,包括外境所显现的一切鬼神,都将成为本体的庄严。由于已经了悟到一切鬼神的自性都是空性的,因此永远也不会再生起恐惧。所谓的大智慧镇服就是这个意思。

  虽然有时我们依靠大悲心怀柔的方式来摄受一切众生,也可以消尽自己的恐惧,但由于我们的执著难以断尽,对菩提心的观想以及自身的见地没有到位的缘故,以此消除恐惧的力量还是很微弱的,这时就需要依靠大智慧来镇服一切。

  其后,对自己的身体毫不吝惜、毫无执著,随其所求地布施给一切鬼神,彻底抛弃蕴执。接着,心里想:现在这个身体你们谁想背走、谁需要什么就快背去吧,要来的就来吧;如果出现不幸,但愿仍然在这个上面出现所有的不幸吧;愿三界六趣的一切众生所有的不幸之事,都成熟在我身体所感受的不幸上面;愿我所具有的一切快乐幸福、善根功德都布施给三界六趣一切众生;愿他们因此而获得快乐。如是修持自他相换。

  因为这个身体本来就是空性的,没有能害所害,也没有能护所护。如果没有大悲心和空性智慧摄持,光是凭着勇气去轻凌鬼神,搞世间八法,心想:不要断我的寿命,不要夺我的灵魂。诸如此类,装腔作势布施身体,装模作样越过妖地,假装去往百个泉眼冒犯水神,心里盘算着修悲心好还是空性好,之后念猛咒,修护轮,祈祷上师……这些人,恐怕在断掉内在的傲慢之前,真正已经被魔挟持了。

  我们修断法,是不用修护轮,也不修上师瑜伽的,而是以悲心和智慧摄持,布施自己的身体、财产、三世善根给众生。这样就能断除我执,因为我执的所依靠处就是这三个。如果修断法的时候,想着不要伤害我的生命,修一下护轮或者念一下心经回遮,这样修断法没有多大意义。

  内在的这个傲慢魔,不管你是住在城区也好,游历在尸陀林等险处也罢,都必须要断除它。断法的见解主要是第二转法轮般若空性的的精华要义,但是它要修本尊,也有一些密宗的行为,所以它有密法的灌顶,如果见解再高深一点,可以用大圆满来修。但甚深断法的最终落脚点就是以空性大悲藏来断除这个“我”。这是最重要的。

  因为无始以来,正是由于我们对身体、受用以及三世所积累的一切善根执著太强的缘故,才遮止了心的本来面目。所以必须要断除这三种的执著。无论是修持断法,还是行持布施,或者修自他交换等等,虽然名称有所不同,但其最终目的只有一个,就要断绝我执。因为我执是漂流轮回的根本,也是我们现见本来面目的最大阻碍。因此无论修持任何法要,我们时时都要观待自己的内心。

  今天所讲的断法,是从另一个角度来断绝执著。最初讲解四外前行,也是为了断除这个执著;后面讲皈依、发心,也都是站在不同角度去断除这个执著;在讲解供曼茶罗时是站在积累福慧二种资粮的角度去断除这个我执;以后修学金刚萨埵百字明时所要净除的障碍也还是这个执著;修上师瑜伽也是为了断除我执。所以全部都是从不同角度当中来宣讲,其目的只有一个,就是彻底地断绝我执。

  我执是束缚我们的内心,令外境中魔障涌现,乃至临终时不能自在了脱生死的根源。这就是我们要断除它的原因。所以我们在修行当中时时刻刻要反观自心,看一看自己的分别心有没有减少,贪嗔痴有没有减少,应该要做到这一点。所以观心是特别重要的,以前也再三强调了。

  五、真实观修古萨里

  观修古萨里的方法,其实并不是很难,但观修时要严格按照传承上师、祖师大德的金刚语去实修,除了这些金刚语以外,不能增加自己的分别念。如《佛说观无量寿佛经》云:“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”因此,应该按照下文所讲的那样去观修。

  古萨里修法就是为了摧毁四魔——天子魔、死魔、烦恼魔与蕴魔。堪布阿琼仁波切也说过,不了知一切显现只是自心的投射,即是天子魔;此身只是和合现象,本质上迁变无常,而且是一个蔽障,即是蕴魔;贪爱、欲求与执著,即是烦恼魔;诸蕴之生死,即是死魔。?

  如果自己具有娴熟的观想能力,观想得特别到位,那首先可以观想神识腾空而起,一刹那变成忿怒佛母。如果不具备这样的能力,观想能力比较弱,就在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑忿怒母,她是一面二臂,身黑色,作起舞的站式,也就是她的身体是站立的姿态,右脚抬起来,就像要跳舞的样子,右手挥动弯刀于空中,左手持着充满血的托巴在胸前,右耳旁有一个黑色猪面发出叫声,总之她具足所有的忿怒装束。

  开始修法时,口念“啪的”,并观想自己的心识经中脉向上、从头顶梵净穴直射而出,一刹那间变成忿怒佛母。此时心识与身体完全分离,行者的身体就成了尸体,像个旧麻袋般骤然倒地。然后观想这具尸体变成极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象,大小等同三千大千世界。

  接着观想自己心识所化的玛吉黑忿怒母,右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指,从眉毛以上到头顶股之间的天灵盖就自行断掉,跳脱而出,翻转成为一个容器。然后观想天灵盖(托巴)不断增大,直至变成像三千大千世界一般大小。

  旋即自然出现三个巨大的人头骨(代表法、报、化三身),每个骷颅头都大如须弥山王,它们呈三角形排列,形成一个三脚架,或者说是炉灶。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在三个人头支起的灶上,额头朝向自己,然后右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。

  之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“杭()”字(藏文的杭字要倒过来),托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊()”,在念诵“嗡啊吽()”的同时,观想从“短啊”中燃起猛烈的智慧火焰。熊熊烈火向上加热托巴,将里面的尸体熔化成热气腾腾的滚滚甘露,盈盈充满整个托巴,就像炖煮一锅汤一样,一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态向外溢出,留下的都是清净的甘露。托巴内的甘露在烹煮的同时,它的蒸汽上升,触及上空的“杭”字,结果“杭”字也变热,源源不断降下的红、白甘露混为一体,最后“杭”字完全化为光,与托巴内的甘露融为一体。

  一边这样观想一边念诵下文(古萨里仪轨在《显密念诵集》第一本里面也有):

  啪的 

  啪的

  利吉怎沃威拉德炯 

  舍弃爱身执著毁天魔 

  (其实,我们能按照仪轨和上面所说的作次第观想,就能摧毁四魔。观想神识离开,身体骤然变成尸体,在你对身体无有执著的当下,就摧毁了天子魔。) 

  森仓波果内央拉吞 

  心识由梵穴出于空中

  (观想自己的心识从梵净穴出去,入于虚空当中。) 

  且达格德炯杵玛觉 

  成忿怒母摧毁死主魔

  (没有修行的人特别害怕死亡,但自己的心识变成忿怒母后,就摆脱了生死,摧毁了死主魔。我们的身体虽然已经被丢弃、摧毁,但不同于火焰被吹灭后一无所有,我们的心依然能够有所觉知,这就是战胜了死魔。)

  义纽蒙德炯哲故给 

  右持弯刀摧毁烦恼魔 

  (忿怒佛母右手持执弯刀,表示摧毁烦恼魔。一般来说,我们的烦恼来源于对自我的执著,而自我的执著就是对这个五蕴身作“我”想。如今藉由黑怒母的弯刀摧毁色身,也就是战胜了烦恼魔。)

  热彭布德炯托巴抓 

  斩断托巴摧毁色蕴魔 

  (忿怒佛母右手用弯刀向尸体白毫间一指,天灵盖即刻断掉,表示摧毁色蕴为主的蕴魔。)

  云利协策吉班达托 

  左手以事业印持托巴

  (忿怒佛母左手以事业手印的方式持托巴。)

  各森杰么故杰波雅 

  置于三身人头之灶上 

  (再观想忿怒母左手拿起那个托巴,放在大如须弥山的三个人头支起的灶上,额头朝向自己。)

  囊东森刚沃万若得 

  彼中尸身充满三千界 

  (右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里,尸身有三千大千世界那么大。) 

  阿通当杭耶给德则耶 

  短啊杭字所融成甘露

  哲森杰尼毕雄贝觉

  以嗡啊吽咒力净增转

  嗡啊吽

  (随力念诵)

  然后随力念诵“嗡啊吽”。 

  自己念诵“嗡啊吽”时,观想以“嗡”字净除色香味等一切过患,以“啊”字增多,变成他们悦意的、所需的无量无边的物品来上供下施,以“吽”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

  接着就观想将这些甘露上供上师三宝、下施六道众生。在所有断法论典中,也宣说了素、荤、花、黑四斋。

  素斋,分上供素斋、下施素斋两种,但上供下施的都是三白三甜等素食。尤其是事续、行续等外续部的本尊非常清净,只吃素,不吃荤腥。有的众生也喜欢茹素,所以也为他们提供素食。

  所谓荤斋,分上供荤斋、下施荤斋两种,但上供下施的都是肉食,因为有些圣尊和众生喜欢肉食,所以这样观修。

  花斋就是上供诸佛菩萨各式各样的供品,下施众生也不仅仅用菜、饭,而是以各式各样的方式来消尽一切众生的烦恼,就叫花斋。

  而黑斋,只是对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。

  按照《前行备忘录》所说:在曼茶罗积资时,就在黎明时分施素斋,中午施花斋,傍晚施荤斋,或者每一座都发放这三大布施,尤其是在病魔猖狂之时,对于不喜欢素斋、一味贪婪血肉的所有鬼神,必须布施荤斋。按照堪布阿琼的观点,黑斋没有立成文字,暂时不用修持,因它只适合个别人。

  但下面只列举了素斋及花斋两种,并没有提及荤斋与黑斋,这也是遵循如来芽尊者言教的缘故。虽然在第一世敦珠法王和大乐洲等伏藏师所著的断法论典里,有荤斋与黑斋的修法(第一世顿珠法王的断法比较详细,从本尊修法到大圆满的修法都讲了),但我们平时修的时候,也只修前面两个,法王如意宝的传承也是这样。如果有些人对断法有因缘,可以在具德上师面前求取更详细的修法。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.为什么小乘的涅槃果位并不是最极寂灭之果?并解释无明习气地、无漏业、意性身、不可思议的死殁的含义。

  2.请说明以方便断除我执的方法。

  3.请说明什么是“如牛躺卧般的上等断法者”,什么是“如狗狂叫般的下等断法者”。 

  4.什么是无基离根?如何将万法抉择为无基离根?

  5.修行有一定境界的断法者,为什么要到尸陀林等危险处去激怒鬼神?这样做的意义是什么?

  6.请说明以智慧断除我执的方法。

回到
顶部