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《极乐愿文 · 浅释》第三十四课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第三十四课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心之后,我们首先回顾上堂课所学的内容。

  上堂课学习的颂词是“十四根本八粗支,发露忏破誓言罪”。这个颂词所属科判“忏悔失毁密宗誓言罪”是指:向阿弥陀佛为主的诸多西方圣众忏悔自己失毁密宗誓言的极大过患。具体从两个方面来讲解:首先,结合《寂静之道》中的教言简单地介绍了密乘根本戒,主要是从这条戒律的含义、守戒的关要以及破戒的界限几个方面来讲解的;另外,我们引用了一些经续中的教证说明作为希求解脱的修行人,应了知自己行持六度万行、清净守护密乘戒对于解脱的利益。

  这堂课主要围绕四个思考题展开讲解,希望大家带着问题来听闻,这样在学习的过程中更容易抓住重点。

  1.【实修】念百字明时,自己在想什么?菩提洲网站近期发起了“金刚萨埵百字明净障百亿共修”活动,很多道友感觉自己念修时的状态不理想,容易散乱。因此,我们结合科判“对治愚痴之忏悔支”,从四力忏罪的角度来分析自己念百字明的时候应该想什么。

  2.【动笔】写下自己目前所受持的戒律,并根据上师教言和讲记详细列出应如何守护(仅供自己思维用)。这个问题是针对“忏悔未知就犯之佛制罪”而提出来的。

  3.【反观】目前自己为了修持忏悔而行持了哪些现行对治力并打算如何长期修持。

  4.【简述】五根隐没的过程和表现。这堂课将要介绍的是“寿暖识的渐次分离”,这是佛教中具有代表性的一种见解。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,不论我们学修哪个法门,乃至成佛之前都要积累资粮、清净业障,这就是修行的全部。我们总是说“信心是根本”“戒律是根本”“菩提心是根本”,其实在背后支撑修行的是智慧资粮和福德资粮。那么我们如何才能圆满二种资粮呢?怎样才能清净自己相续中的业障呢?积资净障涉及的内容非常深广,其中所含摄的修法是我们乃至成佛间都要不断去修持的,所以希望大家引起重视。

  积资净障以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中的第三支是“对治愚痴之忏悔支”。我们已经圆满学习了“以现行对治力忏罪”中的前两个科判:“忏悔自性罪”是指忏悔一般身语意之恶业和忏悔身语意严重之恶业;“忏悔佛制罪”是从三乘戒律(即别解脱戒、菩萨戒、密乘戒)的角度讲解我们应忏悔的罪业。

  庚三、忏悔未认识之自性罪

  【未受戒律造恶业,非梵行及饮酒等,一切自性之罪过,发露忏悔未知罪。】

  我们将通过两个方面来学习这个颂词:第一,颂词的含义;第二,解释与颂词内容对应的罪相及其过患。

  一、颂词的含义

  喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中解释这个颂词的含义时说:“在家男女们如果没有受戒则不会有佛制罪。然而,所造的不善业却不可胜数。非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺等以及吸鼻烟、抽草烟等,凡是以烦恼心引起的所有自性罪,在家出家任何人造了都有罪过。虽然造罪者是在不知道它是罪业的情况下造的,但也必然要感受果报。……因此,(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔未认识的此等自性罪。”

  佛制罪又叫遮罪。佛陀制定戒律的目的之一就是为了保护我们的身语意三门远离恶业,使我们能够更加安全快速地到达解脱的彼岸。

  在家男女如果没有受戒,便不会犯佛制罪。比如某人未受持不妄语戒,那么如果他说了“上人法妄语”,虽然会积累很大的过患,造下自性罪,但是却不会沾染到破戒的过患。

  我们从因果的角度稍加观察就能发现:众生的身语意三门绝大部分时间都处于造作不善业的状态之中,相续中积累了无数的恶业,不是一天如此,而是天天如此,乃至生生世世都是如此。烦恼串习为等流习气,使他们很难从中解脱。我们自己也是如此,虽然再再地祈祷,也想要精进地修行,但是同样被懒惰、造作恶业的习气束缚着。

  以烦恼心引起的所有自性罪(非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺以及吸鼻烟、抽草烟等),任何人造了都有罪过,并不会因为自己不是佛教徒或没有受戒,因果就不起作用。有的人认为若自己不知道某些行为会造作罪业,应该不会感受果报。实际并非如此,因果面前人人平等。

  总之,因果并不会因为某人不是佛教徒、不信因果或不知道它是罪业而不起作用。因此,我们要在阿弥陀佛及其眷属面前替自他一切众生发露忏悔未认识之自性罪。

  二、解释罪相及其过患

  《因缘品》云:“愚者若未知,造作诸罪业,一旦果成熟,各自受其苦。”意思是,那些不了知因果的愚痴之人,即便是在未知的情况下造作了诸多罪业,一旦果报成熟,各自还是要感受这些苦果,丝毫也不会错乱。

  所以我们不能只忏悔自己皈依以后所造的恶业,自己从小到大在不知因果的懵懂状态下造作的罪业也应依因果法理详细分析,励力发露忏悔,将之慢慢对治清净。

  下面一一分析颂词中提到的几种自性罪。

  1.非梵行。通常情况下“非梵行”是指所有的不净行,但是在这个颂词中,针对在家男女来说,“非梵行”是指邪淫。之前学习十不善业时,我们已经从对境、意乐、行为和结果这四支来分析圆满究竟的邪淫罪应具足的条件;又从异熟果、等流果、增上果和士用果这四种果报详细地分析了邪淫的恶业给我们带来的痛苦。

  2.饮酒。上学期讲居士戒时也讲过。若广说,饮酒有三十多种过患。当然,饮酒是性罪还是遮罪,不同宗派对这个问题有不同的见解,但都是可以互相圆融的,大家不必因此问题而生烦恼。佛陀也说过:“从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。”就算只饮用了如草尖上的露珠那么一点酒的人,佛陀也不承认他是自己的弟子。此教言是佛陀对所有佛教徒宣说的,并不是只有受持了五戒的优婆塞或优婆夷才不能饮酒。所以从世间的角度来说,我们要知道饮酒的过患;从出世间的角度来说,要对饮酒给我们的修行及解脱带来的诸多障碍产生根深蒂固的信解。

  3.杀生、偷盗、抢夺等罪业。我们上学期已经对这些罪业作过详细分析,这里不做广讲。

  4.吸鼻烟和抽草烟等。佛陀没有在经典中明确地指出不要吸鼻烟、抽烟草等,这些行为是不是像喝水一样,佛陀未曾遮止呢?其实,通过续部中的一些教证以及诸多高僧大德的教言就能知道:抽烟草有非常严重的过患。

  佛教中一些关于烟草来源的记载中提到:烟草最初是由魔王女儿(魔女)的不净物——经血所化现,魔女还发下“愿所有吸烟的人全部堕入地狱,凡是吸烟者皆成瘾”的恶愿。吸烟者可能认为“不过是抽根烟罢了”,其实就表明已经被魔女的恶愿加持了。除了极少数真正抽烟上瘾的人之外,大部分人对于抽烟这种行为非常厌恶。很多男师兄学佛之前觉得抽烟是很正常的事,学佛之后也对烟草的气味非常厌恶,从心底想要远离它。我们经过分析会发现,这是佛菩萨的加持所带来的改变。

  吸食烟草会有怎样的过患呢?宗喀巴大师曾说:“以邪愿魔之恶物,不必说是直接用,甚至药中配烟草,七日服用,则病人、医生二人,地狱之中七劫不得解脱。”即使是为了治病,服用七天配有烟草的药,未来就会在地狱当中感受七劫的痛苦。

  观音菩萨的化身华智仁波切也以智慧、神通观察到:“倘若指甲上放少许烟而吸,此罪业以诵一亿观音心咒亦不能忏净。”

  吸食烟草的过患为什么这么严重?因为烟草被魔女的恶愿加持过。如果我们去接触、去主动地吸食烟草,就会被魔女的恶愿所加持,成为魔的眷属。这是非常可怕的一件事情。

  现代医学研究发现:吸食烟草会引发呼吸道疾病,危害自他的身心健康。尤其是身体发育还没有完全成熟的小孩子,如果他们经常处在二手烟污染的环境,就会导致一些疾病,遭受很大的痛苦。

  因此,如果我们身边有吸烟的人,我们要尽己所能,以智慧方便来劝请他们首先减少吸烟量,进一步完全断除烟瘾。如果自己没有这种心力的话,看看是否可以把他们带到善知识面前或者是在佛像面前发愿戒除烟草。借由这种愿力的加持,断恶的心还是很容易实现的。莲花生大士有过这样的教言:“一旦在任何一位善知识面前发誓,并真正把烟戒了,我会像你的影子一样护持你。”的确如此,我们要相信发愿的力量和断恶的决心一定可以给我们带来加持。

  对于佛教徒来说,不仅要知道抽烟对健康的危害,还要知道它给我们的修行和解脱所带来的危害。扎西持林有一位负责装藏的喇嘛,是一位非常好的修行人。他显现上特别害怕抽烟的人。有次他去请购佛像和一些加持品,看到编金刚结的人在商店门口抽烟,他就很担心:“金刚结由抽烟的人制作,会有加持力吗?”所以,我们一定要让自己远离这样的环境。如果实在没有办法远离的话,就要好好地发愿、忏悔。以前看到抽烟的人,可能会习惯性地产生厌恶的心或者说一些恶言恶语。如果是一家人,还会因此产生矛盾。现在我们应该对他们生起悲心,一方面要知道他们是被魔女的恶愿所加持,另一方面要知道自己之所以会闻到烟味,也是自己恶业现前的一种表现。所以,如果自己不经意或者不得不去一些抽烟的场合,闻到烟味,我们一定要好好忏悔。不仅要忏悔,我们还应该常常发愿:愿一切众生能够早日脱离魔的加持。

  颂词“未受戒律造恶业,非梵行及饮酒等”中的“等”就是指除佛制罪以外但包含共有部分的一切恶业。那什么是恶业呢?上师说:“长远来看会带来痛苦的行为,称为恶业。”《极乐愿文大疏》亦云:“有害无利的方面,掺杂贪嗔痴三毒的一切事都是罪业。”所以,虽然有一些恶业我们没有意识到或没有清晰的定义,但是我们可以观察自己做一件事、说一句话时的发心是不是被贪嗔痴三毒烦恼所摄持。如果掺杂了三毒烦恼,就是恶业。虽然不是杀盗淫妄这么粗大的自性罪,但是也要忏悔,否则未来会给自他带来非常强烈的痛苦。

  如颂云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”这个比喻非常形象。依靠此身行善,它就像是一条大船带我们通向解脱的彼岸;如果我们用这个身体去造恶,它就像是船锚将我们固定在轮回里。

  我们该如何避免造作恶业呢?首先要从发心上进行谨慎判断。另外,很多人说:“不是佛教徒就不会受到因果的惩罚。”这表明他们还是不愿意相信因果、按照因果法则断恶行善。但因果规律并不是佛教发明的,它是这个世界的法尔规律。

  如《药师琉璃光如来本愿经》云:“若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于性戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。”“不孝”是指上不孝养父母,中间与自己的兄弟不和蔼友睦,下不慈爱后辈。“五逆”就是造作五无间罪。将这里的不孝和五逆结合起来看,就是对佛陀、善知识、自己的父母造作这样的恶业。“破辱三宝”是对佛法僧三宝进行破坏、诽谤,比如烧坏经书、砸坏佛像等行为或是以身体、语言给三宝以及三宝所依带来损害等。当然,三宝本身是无垢的自性,如同金刚一样不会被任何世间法所损坏,破辱三宝的行为不会使三宝遭到损害,而破辱三宝的人会在相续上积累极大的恶业。“毁于性戒”是指造作自性罪。此时,琰魔法王(即阎罗王)就会根据此人所积罪业轻重对之进行惩罚。看似有一位外在的琰魔法王来惩罚我们,其实是我们相续中的恶业感召的一种中阴的境现。

  通过分析颂词的含义、解释罪相及其过患,我们对自性罪有了较深刻的认识,进一步应该断恶行善,避免造作自性罪。凡是掺杂了贪嗔痴三毒的一切事都是罪业,只要造作了就会积累下恶业的种子。如《普贤行愿品》云:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”大家一定要有这样一个定解:如果我们的恶业清净,早就解脱了!为什么到现在还没有解脱?无量诸佛已经出世了,为什么我们还在轮回里蹉跎?甚至在娑婆世界的教主释迦牟尼佛住世的八十一年当中,我们都没有值遇佛陀、获得解脱。佛陀没有舍弃我们,化身为善知识的形象前来救拔我们。但如果我们不能好好利用这次机会,真不知道还要等到什么时候才能解脱。是什么让我们驻留在了轮回里面?正是累累的恶业拖拽着我们没有办法从轮回当中解脱。所以希望大家要对阿弥陀佛和往生极乐世界有信心,也要对自己恶业有一个正确的认识。

  有人说:“既然可以十念往生,我为什么还要忏罪?”“十念往生”,就是相信佛陀的愿力,广积资粮、忏除业障,临终一心与佛相应。一个只造作恶业、不知忏悔的人怎能做到临命终时与佛相应而十念成就呢?所以,不论从哪个角度来说,都要精进努力地进行忏悔。

  庚四、忏悔未知就犯之佛制罪:

  前面我们陆续讲解了皈依戒、居士戒、菩萨戒,还有密乘戒,对违犯的三乘戒律进行了忏悔。对于一些我们自己没有意识到而违犯的佛制罪,也要进行忏悔。

  【虽受皈戒灌顶等,不知守戒护誓言,发露忏悔佛制罪。】

  虽然受了皈依戒、灌顶密宗戒,但只是如放生牛羊一样全然不顾,受皈依戒后纵遇命难也不舍三宝共同五戒,皈依佛后不寻其他天尊等各自破立九种学处,以及获得灌顶后甚至连梦中也不能违背上师教言等有诸多的誓言、分别的誓言。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔一分戒律也不知道护持的此等佛制罪。

  我们学习了很多戒律,一方面是了知到在学习佛法之前所犯的自性罪;另一方面,即便得受了戒律,但是没有对戒律的殷重心,对戒体的珍惜心和对破戒过患的畏惧心,而一味地去造作违犯戒律的恶业,这还是很可怕的。

  比如在密乘十四条根本戒中,有一条叫“违如来教”,字面的意思就是“违背如来的教言”。“违如来教”统摄三乘所有的戒律,而且是否违犯此条戒律观待我们的发心。如果已经受持了戒律,并以轻视的发心,比如“不饮酒戒”,认为“喝了酒没关系,及时行乐”,抱着这样的心态去饮酒,那么不仅破了别解脱戒,而且密乘戒也受到了沾染;如果对于戒律尚有一丝的殷重心,认为“我实在是没有办法不得不这样”,那么在具足四支的情况下,虽然失毁了别解脱戒,但是不破密乘根本戒。

  我们虽然受了皈依戒、居士戒、菩萨戒,受了灌顶,如果根本就不知道戒律及其学处,或者知道学处也不去守持,这两种情况我们都应该发露忏悔相续中所造作的佛制罪。

  总结来看,从皈依戒到密乘戒之间的种种学处:

  1.皈依戒——三应断、三应修、三同分、五共同

  “三应断”:皈依佛之后不皈依外道天尊;皈依法之后不皈依外道典籍;皈依僧之后不皈依外道团体,以僧团作为自己解脱的助伴。

  “三应修”:皈依佛之后,即便是佛像的碎片,我们也应该生起真佛想,放在头上顶礼、恭敬,放在高处进行供养;皈依法之后,对于法宝所依、外在的法本文字要恭敬,即便是只言片语也应该作为真实的法宝想,以头顶戴放到高处进行供养;皈依僧之后对于僧团起真正的僧宝想,即便是袈裟上的红黄补丁也生起真实的僧宝想,以头顶戴放到高处供养。

  “三同分”:对于上师、上师的教言、上师的眷属,我们应一一地与佛法僧相应来进行恭敬、皈依。

  此外还有“五共同”等。

  上堂课我们也提到了,将自己目前守持的戒律写在小纸条上,不断地来反观自己有没有做到,如果没有做到、做好,就要去忏悔。在不断地忏悔,不断地忆念我们的戒律,不断地忆念应守持的学处的过程当中,佛法会慢慢地融入到我们的相续当中,同时自己得到了戒体的保护,这对我们断恶行善、护持清净戒律有极大的利益。

  2.别解脱戒

  1)居士五戒

  居士五戒的“杀、盗、淫、妄、酒”,是以“不饮酒戒”作为基础,再根据个人情况发愿守护戒律。还应该知道居士戒当中的“不杀生”和八关斋戒当中的有何区别,要能够清楚地辨析。

  2)八关斋戒

  八关斋戒是一日戒。根据我们的发愿不同,也有终身守持八关斋戒的,像旃扎古昧大师,终身守持八关斋戒。现在每个月藏历三十,我们都会通过网络直播的方式,共修八关斋戒。在那一天当中应该做什么?不应该做什么?受戒仪轨当中的颂词提到了:

  断除杀盗不净行,妄语饮酒歌舞饰,高广大床非时食,如是八支谨守护,愿摧诸部烦恼敌。

  这里的“非梵行”是指所有的不净行。居士五戒的“断除邪淫”和这里的“非梵行”,可以进行比对,以便于更好地理解。

  3)出家戒——沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、具圆戒

  出家的师父们也要时刻地反观、忆念自己所守持戒律的相应学处,包括根本堕罪、粗堕、恶作等等,从轻到重,从重到轻,反反复复地去忆念。如果有沾染到戒律的过患就要及时忏悔,按照一些仪轨或祖师大德的教言做法忏悔,并要好好地守护。

  3.菩萨戒——八条、二十条根本堕罪;十重四十八轻垢

  按照不同的教轨,有八条根本堕罪的,有二十条根本堕罪的。此颂词当中是按照龙猛菩萨的传承讲解了二十条根本堕罪。我们首先要知道自己受戒的传承上师给我们授戒按照什么样的仪轨,有什么样的要求。比如,从藏传佛教的角度来说,主要是传授八条或二十条的根本堕罪的这种菩萨戒;从汉传佛教的角度来说,可能主要是以《梵网经菩萨戒本》中的“十重四十八轻垢”,即是以十条根本戒、四十八条轻垢罪来受持菩萨戒。

  4.密乘戒

  密乘戒有一些总的誓言和分别的誓言。我们在受持密乘戒时有不同的灌顶——不同灌顶需守持的共同和不共的誓言,此点要提前了知。在一些教言中都有提到:如果上师在给弟子传戒的时候,不给他讲清楚戒条,就像给他一把刀去自杀一样。所以上师希阿荣博堪布每次在传居士戒、皈依戒的时候,哪怕是时间紧迫或者是自己身体不适,也还是讲戒律的要点并反反复复地叮嘱我们课下要去学。一方面是有些新皈依的道友们不知道学处;另一方面,希望老道友们能够反反复复地去忆念学处,反思自己戒律的守持情况,以及避免破戒的过患。上师对于戒律的高度重视是对我们传承弟子的一种加持,我们要去随学上师对于戒律的严谨态度。

  综上所述,大家应该对照以上所列的内容反观自心,一条一条去忏悔。

  总结颂词:现行对治力就是以行持善法的方式来对治相续中的恶业。在《佛说十想经》当中提到,我们临命终时,应该以种种作意帮助我们顺利地度过临终的阶段。其中直接关乎戒律的两条是“于损戒作忏悔想,于律仪作受持想”

  首先“于损戒作忏悔想”,我们要对于这一生所违犯的一些戒律,包括从皈依戒到密乘戒之间,所有违犯了学处的,要以具足四对治力的方式生起真正的忏悔,在阿弥陀佛及其圣众面前,深深发露忏悔。

  《同生极乐国》中说:“阿弥陀佛慈悲!无论我们曾经多么固执、颠倒,只要肯一念回头,肯一念清净,他都成全。”我们对于过去所造作的佛制罪有没有忏悔之心,这一点很重要。如果生前一直没有什么忏悔的心力,觉得“无所谓吧”或者“破戒就破戒了,也没办法啦”,这样就真没办法了。

  到了临终时,我们就以阿弥陀佛为对境,以四对治力摄持,对于往昔所造作的种种违犯戒律的恶业,真心地忏悔,希望阿弥陀佛能够原谅,希望阿弥陀佛能够前来接引。而不是手抓胸口,毫无意义的一种懊悔。在此时肯忏悔的人,如同手抓救命稻草一样,是想依靠阿弥陀佛的愿力而往生。如果我们能够对佛陀生信心,以愿意往生极乐世界的愿力摄持,忏悔自己的恶业,力量还是很大的。

  另外“于律仪作受持想”。从狭义的角度,律仪是专指菩萨戒;从广义的角度,律仪、学处、戒律这三个词是可以通用的。其实“于律仪作受持想”就是于“戒体对于自己的加持”生起信心。

  有清净的戒体,一方面对于念经超度有很大的帮助,另一方面自己会有一种很有利的自信——“我这一生清清净净地守持居士戒,没有破过戒”。往生通常有两个障碍:一是对自己的怀疑,另外一个是对佛陀的怀疑。“于律仪作受持想”主要遮止的是第一个障碍——怀疑自己没有能力、没有资粮往生极乐世界。若自己不能以正确的方法调整,又没有善知识在耳边引导,很容易障碍往生,即便能够往生也会落入边地疑城,无法当下花开,面见三圣。

  通过学习《佛说观无量寿佛经》,我们知道守持居士戒,甚至守持八关斋戒,都可以积累很大的往生资粮。如果我们对于所受持的戒律有极大的信心,对于我们往生有极大帮助。

  《佛说十想经》中说:“临欲命终应作十想,云何为十?于此生作无贪想,于有情作慈爱想,于怨恨作舍弃想,于损戒作忏悔想,于律仪作受持想,于恶行作遮止想,于小善作大善想,于后世作欢喜想,于有为作无常想,于诸法作无我想,于涅槃作寂静想。”这十多种想法,就是指导我们现在的修行,培养自己的信心,调整自己的心态,通过不断地串习,到了临终时,这种善的作意就能够加持自己,遮止产生贪嗔痴的恶念以及怀疑等邪分别念。所以希望大家去看一下《佛说十想经》(《显密念诵集》第二册),学习一下在临终的时候我们怎么来调整自己的心态。

  《一刹那成佛捷径》中也有两尊佛的名号:“顶礼无量光现、普香、香王、华自在力王如来!念诵一遍能消除不护戒律、杂染戒律、失坏菩萨戒、违犯戒律之罪障。”“顶礼一切诸佛海会众如来!念诵一遍能消除失毁密乘三昧耶之罪障。”相信大家看到这些佛陀的名号以及加持力后,能产生极大的安慰和信心。上师在清明节为弟子们累生累世的父母及一切有缘众生念经超度时,临时也加念了《一刹那成佛捷径》。从上师弘法利生的行为当中我们可以看得出来,仪轨里面这些诸佛菩萨的名号,对于我们忏悔自性罪、积资净障,以及加持亡者脱离恶趣、顺利往生净土、顺利解脱,成就佛果都有很大的加持。希望我们将此仪轨做为日常功课来念诵。一边念诵一边忏悔,并对佛的名号产生信心。

  《一刹那成佛捷径》作为一篇助念往生仪轨,也是有很大的利益。因为在后面的小字部分也提到了,“于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果,毋容置疑”,“毋容置疑”这四个字很重要。我们念一句“南无阿弥陀佛”的六字洪名,如果对阿弥陀佛的愿力及佛号的加持力产生怀疑,那么加持就大打折扣了。同样的道理,我们能够从仪轨乃至从佛号、心咒当中得到多大加持,很大程度还是观待于我们对念诵内容的信心,这一点很重要。

  以上讲解了“忏悔未知就犯之佛制罪”:“虽受皈戒灌顶等,不知守戒护誓言,发露忏悔佛制罪。”通过对这个科判的学习,一方面要知道自己守了哪些佛制戒;二方面要清楚三乘戒律中的每一条戒律的内容,该忏悔的忏悔,该还净的还净,需要重新受戒的要重新受戒,这也是我们学习戒律的意义所在。

  我们用了近二十几堂课的时间,将“以现行对治力忏罪”四个方面讲解圆满了。包括“忏悔自性罪”“忏悔佛制罪”“忏悔未认识之自性罪”“忏悔未知就犯之佛制罪”,即全方位、多角度地来忏悔我们相续中累生累世的一切业障。

  总结现行对治力科判

  1.所净罪六门。

  我们在忏罪时的所忏罪业是什么?这是忏悔的基础,可以归纳在厌患对治力里面。不论我们依止金刚萨埵佛尊、阿弥陀佛、观音菩萨,还是地藏王菩萨等任何一本尊作为我们忏罪的对境,所忏悔的罪业都不离“所净罪六门”。 “时间之门”——从无始生死以来至今生;

  “动机之门”——由贪嗔痴摄持所造的一切罪业;

  “通过之门”——又称“积累之门”,简单来说即以身语意三门所积累、造作的恶业;

  “本体之门”——就是这里所提到的自性罪和佛制罪;

  “对境之门”——缘于轮涅所造作的一切恶业。比如,伤害众生就是缘于轮回,诽谤圣者就是缘于涅槃。

  “作用之门”——每一种十不善业的果报。了知恶业的果报,知果忏因,也是我们忏悔的重要部分。

  比如这一世经常生病,或者看到身边的一些亲友寿命很短,年纪轻轻就离开了人世,要知道短命多病是杀生的感受等流果;比如这一世,我们身边有些朋友不论怎样努力也很难积累到财富,或者有了财富自己也没有支配、享用的自由,这是不与取的一个感受等流果;还有我们总会不由自主地卷入到一些恶业当中,这是同行等流果,也就是我们平时所说的习气在起作用;还有我们的生活环境不适宜等。当这些恶果的作用成熟在我们身心上时,就知道其实背后的原因,归根结底是由恶业在起作用。以痛苦的果报作为我们忏悔的机缘,转为未来的善业种子。总之,全方位多角度、没有任何“死角”地去进行忏罪,尽最大的努力避免陷入无记的状态当中。

  《生命这出戏》第五章《生命可以改写》中说:“经常反省以前的行为,会让我们对恶业逐渐敏感起来,这为断恶行善打下了基础。”“以前的行为”就是指自相续所有的罪业——想得起来、想不起来的,今生、前世的,贪嗔痴造作的、身体造作的、语言造作的。通过不断地去反省、观察,会让我们对恶业逐渐地敏感起来,这为日后的断恶行善打下了基础。

  怎样理解“对于恶业敏感”呢?当我们成为了佛教徒,学习、积累了一定的因果法理,了知到该如何断恶行善,守持了相应的戒律并且不断地通过忏悔和反观进行串习。大家可以设想几个这样的场景。

  比如天气逐渐热了,有一些小蚊子、小飞虫扑面而来,以前可能就会随手拿起手边的苍蝇拍,或者是用手、书拍打,现在不敢了,因为知道这是一个杀生的行为。

  比如我们有机会赚到一些钱,甚至“天上掉馅饼”,有机会占些小便宜时,我们都会去想一想,这是否有不与取的行为?以前为了金钱上的利益,可能想都不想。现在我们知道了怎样取舍因果,会多想一想,不应该做的就不去做。

  当贪欲干扰现前时,我们也会通过种种对治的方法来调伏自心。

  以前经常以嘲弄、讥讽、轻视的心,随口给别人起外号,现在也不敢了。当想给别人起外号时要想:“这是恶语,我不能这么说。”同时还进行忏悔。

  以前谎话脱口而出,现在想想:“不行!”尤其是守八关斋戒的时候更是要反反复复地想:“我这样有没有骗人?这样骗人是不是不好?”如果是会伤害到自他的话语,尽量也不要去说。

  还有金刚道友之间相处会更加谨慎,不忘记以悲心、以清净观来摄持。

  以前看到不喜欢的人或者事,经常无名火起,现在知道这是业火啊!这种火可以染污我们的相续,摧毁我们的善根,非常可怕。现在以种种修安忍的方便法门进行调伏,进而转为道用。

  当我们对因果产生怀疑时,以前会认为这没有什么大不了的,不相信就不相信了。现在马上呵责自己:“真是恶业现前。太惭愧了,学佛那么久,对因果还不能生起定解!真是一个恶业深重的人!”

  “对恶业敏感”表明我们的发心在逐渐朝着良善的方向发展,行为上取舍因果更加谨慎了,开始逐渐远离给自他带来伤害的恶业,过上更加清净的生活。这是佛法融入于心后体现出来的一种力量,是对自己的一种保护。

  另外,我们要对“所净罪六门”引起足够的重视,这是很重要的一个修行方法。

  2.多念《无垢忏悔续》等忏悔文。

  现在正在进行《无垢忏悔续》和百字明的网络共修。我们一定要对此仪轨产生足够的信心,并把它纳入终身念诵的功课之中。

  此仪轨的前面部分是祈祷文武百尊的颂词,对我们临终解脱有很大的加持。念完百字明之后的部分,主要是依次忏悔诸多恶业。希望大家认认真真地去念。

  我们每一天功课课前课后念诵的仪轨大致分几个部分。其中的一个部分就是“忏悔文”,还有“发愿文”和“祈祷文”。我们不止一次地说过:“念诵就是修行”,但是能否从念诵当中得到修行的加持,取决于自己有没有把念诵当成一种修行来对待。希望大家引起足够的重视。

  3.勤修净业,发愿回向,带业往生。

  有一些道友了知了恶业的过患,被吓得惶惶不可终日。当然这种状态好过对因果麻木不仁。但是也要知道,我们有从恶业当中解脱的方法——佛法。在此基础上,更要了知阿弥陀佛的大愿力——不必断除所有的烦恼也能往生净土,这对处于五浊恶世的娑婆世界众生来说,是再方便不过的解脱方法了。所以我们当下就要立志勤修净业,而且把所有忏悔、行善的善根,发愿回向自他一切众生往生极乐,争取这一世就可以带业往生。

  至此“对治愚痴之忏悔支”中的第一支“以现行对治力忏罪”就学习圆满了。

  己二(以厌患对治力忏罪):

  【若无悔心忏不净,昔所造罪如服毒,以大惭畏悔忏罪。】

  “忏悔自性罪”这个科判很重要,所以前面我们用了很多时间和精力来一起学习。修行的基础就是取舍因果,就是对恶业的畏惧和对善法的信心。只要我们能够知道怎么去断恶行善、取舍因果,学修任何法门都能够很快取得成就。

  接触过因果法理的人与没有接触过的人相比,在念修百字明的时候,在发愿往生的时候,还是有些不同的。前者会有更大的心力,更能做到远离散乱,更懂得怎么去修行。有了这个基础,一方面自己要好好地修,另一方面看到身边有在法义上需要帮助的道友,我们应该尽量和大家一起分享、一起进步。

  一、颂词含义

  喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中这样说道:“如果不具备猛烈的追悔心,单单口头上忏悔,罪业不能得以清净。”这里解释得非常直接,简单明了:没有追悔心,只是口头上念诵、忏悔,罪业不能得以清净。“因此,心里观想:往昔所造的罪业,就像健康人中了毒一样。我已造了如此卑鄙之恶业,从自己方面应当深感惭愧,在世间上赤身裸体、吃不净粪并不可耻,而获得珍宝人身后无所顾忌地造此肮脏的罪业,真是很惭愧。”大家不要对自己手下留情,在忏罪的时候我们不能姑息自己,要不断地呵责自己。“想到佛菩萨一定会了知并羞辱我,心生畏惧。”当然佛菩萨对我们唯一是悲心,只是我们需要这样来观想,这样会让我们生起更大的惭愧心,更有心力去忏悔。“想到那堕入恶趣的异熟果报而十分害怕,以致于茶不思、饭不想,几乎癫疯昏倒等,以如此强烈的追悔心来忏悔。”我们想想自己有几次因恐惧罪业的异熟果报而吃不下饭、睡不着觉?还是很少吧,更不用说害怕到癫狂昏倒了。

  此论中又提到:“务必做到昔日未生怨王杀害父亲生起后悔心那样。”《守护国界主陀罗尼经》中云:“时阿阇世闻是语已。极大惶怖身毛皆竖遍体汗流。遽从座起走欲逃窜。闷绝擗地都不觉知。譬如猛风伐无根树久而不苏。乃以种种方宜救之渐得苏息。连声唱言。世尊世尊。愿赐寿命。愿赐寿命。愿赐寿命。如我今日无依无怙。从今决定。归佛法僧。”佛陀对(阿阇世王)讲完几种堕入恶趣的征兆后,便以神通力加持使其亲眼看到了阿鼻地狱的痛苦。阿阇世王听到狱卒说:“不要让他跑,他就是那个杀父的罪人,我们把他捉过来。”他生起极大的畏惧心,吓得汗毛竖立、浑身流汗,正想从座位上站起来逃跑,却已经吓晕了,失去了知觉。此时的阿阇世王就像一棵被狂风刮倒的没有根的大树,历时很久也无法苏醒。他身边的人以种种的方法让他慢慢地醒过来之后,他因为特别恐惧,不停地高声喊:佛陀佛陀,救命啊!救命啊!救命啊!他对于恶业现前之后自己堕入阿鼻地狱的景象生起了极大的畏惧,发自内心地皈依了佛法僧三宝。相比之下,我们有没有观想自己恶业直到汗毛竖立泪水直流?即便一两次有感觉,但又能否持续?

  希阿荣博堪布曾说:“我一生中听闻了很多显密教法,其中对我行为上影响最大的就是《百业经》。当时在法王如意宝面前听过这部经之后,常常害怕得浑身发抖。”经过这一段时间的学习,对恶业果报的观想,我们有没有想过自己命终之后会去哪里?稍作预测不难发现,我们造作过的累累恶业,基本上会导致自己直堕地狱。等我们亲见地狱,该怎么办?自己的福德资粮够不够感召佛菩萨前来超拔、救度?所以希望大家一定要对自己的恶业产生极大的追悔心和惭畏心。

  厌患对治力的“厌患”意为厌离过患,就是想要从恶业当中解脱出来,对恶业本身以及恶业所带来的过患产生极大的厌离心。这是修持厌患对治力的根本所在。

  ◎临终关怀——认识死亡

  寿暖识的渐次分离

  对于死亡的定义、死亡过程以及期间的各种现象,不同的世间学科(如科学、哲学、心理学等)有不同的论述。作为佛教徒,我们唯一结合佛法这个究竟的真理来做讲解。

  简单来说,死亡的过程,就是寿暖识的渐次分离。寿暖识,这个词看似陌生但却和我们息息相关。现在我们能够活着,其实就是寿暖识在起作用。《杂阿含经》中说:“离于三法者,身为成弃物,寿暖及诸识,离此余身分,永弃丘冢间,如木无识想。”如果远离了寿、暖和识这三种法,身体就成为没有作用的东西,我们的四肢、内脏等组成部分,就像没有任何思想的木头一样将永远被抛弃在坟墓当中。这就是寿命的终结。

  唯识宗对于寿暖识以及三者互相如何起作用,论述得非常详尽;佛教内道诸宗也有不同的观点。在此我们重点分析临终时,生命是怎样渐次结束的。我们会引用高僧大德和论典当中的教言,描述死亡时大多数人会遇到的情况。

  在死亡的过程中,并非所有人都会经历相同的状况,因为除了人类众生的共业,每一个众生又各有别业。比如大部分人都会经历中阴阶段,历时四十九天。但是造作五无间罪等极大恶业的人不经历中阴直接堕入地狱;往生资粮成熟的修行人也会蒙佛接引,直接往生而不经历中阴身。从时间上来看,有的是四十九天,有的可能不到四十九天,有的则一直处于中阴身的状态迟迟不肯经历投生中阴。每个人死亡过程及中阴显现是自己相续中善恶业力量的大小、成熟的先后等等诸多因缘共同作用的结果。

  下面我们从共同的角度来作分析。首先出现“五根隐没、四大分解、外气中断”;之后他会经历“暖气消散”——也就是整个肉身的暖气度会逐渐逐渐地消散;等到身体凉透之后,就意味着“神识离体”——这是一个真正死亡的状态。

  一个人“外气中断”的时候是不是真正的死亡呢?这个人有没有离开这个身体呢?这里所说的“人”,就是指“神识”。印光大师在一些临终教言里面提到:大家不要觉得“外气中断”,或者一些医疗仪器检测到没有呼吸、没有心跳,就认为人死了,而马上就搬动,给他穿衣服、火化或冷冻起来。印光大师在很多教言里都批评了这种做法。大师说“至人死气断之后,彼不即去”,这个“彼”按照印光大师的讲法是指的“阿赖耶识”——它最先来,最后去。所以人在母胎当中就已经是一个生命了,因为有“神识”的注入。这就是为什么堕胎属于杀人且过患极大的原因。人外气中断之后,神识并没有马上离开。

  那什么时候神识会离开呢?“必待至通身冷透,无一点暖气”,“神识”才离开身体。这时搬动、更衣、入殓或火化,身体就没有什么知觉了。这里所说的“冷透”,并不是说温度为零度才叫凉透,而是要观待环境的温度进行观察。“若有一处稍暖,彼识尚未曾去。动着触着,仍知痛苦,此时切忌穿衣盘腿搬动等事。”传统意义认为“呼吸停止就表示人已经死亡了”,但其实全身上下倘若还有一处有暖气,就说明神识还没有离开。此时去碰他、动他,他仍然会感受痛苦(虽然他不能说话),而且这种痛苦较之前放大了很多倍。所以这个时候切忌给他换衣服、搬来搬去,或者为了入瓮给他盘腿,甚至直接火化或者是冷冻起来。这会给亡人带来极大的痛苦。

  1.五根隐没

  按照《大圆满前行引导文》中的教言:“如若自己枕边有僧人在念经,只是听到一片嗡嗡的声音,而听不清字字句句,这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样,但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样,仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样,眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物,说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。”如果出现这些情况,就说明已进入不可逆转的死亡状态。这和我们日常发高烧导致迷迷糊糊、听不清楚声音、吃饭也没有味道的状态是不同的。

  外气中断之前还要经历五根隐没和四大分解。这堂课讲解了第一个“五根隐没”,下堂课讲解“四大分解”。

  下面我们一起来念诵普贤十大愿王的“忏悔业障”这一大愿,希望大家按照普贤菩萨大愿力来进行发愿和修持。

  《普贤行愿品》长行文中说:“复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  希望大家能够真真正正地对于自己的恶业产生极大的惭愧心。昨天上师给我们传法,带领我们念经、祈福、超度,上师的教言对我们的内心有很大的触动,很多道友都生起了极大的惭愧心,觉得自己辜负了上师的恩德。

  其实,我们曾经造作的一切自性罪、佛制罪,比如针对金刚道友破戒等等,自己是根本就没有办法也没有能力承受的。是谁在帮我们负担着这些恶业啊?如果我们不发自内心进行忏悔,不按照上师教言去断恶行善,这就是不孝顺上师的表现。我们经常说“对不起上师”“辜负了上师的恩德”,久而久之可能就会成为一句“口头语”。只有发自内心地发愿往生极乐世界,进而去努力地断恶行善,才是真正不辜负上师的恩德。

  在念修百字明和念诵《无垢忏悔续》的时候,自己要有极大的忏悔之心,同时也要有替一切众生负担恶业的广大发心。我们不可能永远做一个小孩子,要想一想自己未来的修行道路该怎么走。如果我们心疼上师,多想想上师的恩德,那么很多烦恼也就消于无形了。

  希望大家能通过反反复复地思惟来坚定自己断恶行善、报答上师恩德的誓言。

  下面进行回向。

  愿以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,法体安康,弘法利生事业广大无边,也回向给见闻忆触等一切的如母众生,愿他们能够清净业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。我们以超度和祈福的发心来念诵后面的一些回向和发愿文。

  感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

  

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