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《极乐愿文 · 浅释》第三十三课

  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文•浅释》第三十三课。

  首先,请大家发无上殊胜的菩提心,应如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心之后,我们首先回顾上堂课所学的内容。

  上两堂课我们学习了颂词:“四恶法罪十八堕,发露忏破菩萨戒。”主要围绕四个问题展开讲解:

  第一,什么是“四恶法罪”,为什么称之为四种“黑法”,它对菩提心的危害,我们该如何行持对治这四种黑法的四种白法;

  第二,菩萨戒的二十种堕罪;

  第三,简述发菩提心和受菩萨戒的关系;

  第四,结合净土法门,论述受菩萨戒和往生极乐世界之间的关系。

  今天继续学习后面的几个颂词,重点是将其中的法理分析清楚,并与我们的修行相结合。

  本课三个思考题:

  第一,五条密乘根本戒的守戒关要和破戒的界限——这些是密乘弟子必须了知的。

  第二,一一写出自己所受持的戒律(如皈依戒、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等),并根据本课所引用的上师教言和讲记内容,详细列出自己应如何清净地守戒——哪些应该做,哪些不应该做。(此题只需要反省自己的戒律守持情况,因有些戒律不可以随意宣说等原因,无需和他人讨论。)

  第三,根据讲记内容总结一下从趋入佛门至今,修持忏悔法门而行持的现行对治力有哪些,例如放生、念经、持咒、顶礼等。现行对治力就是行持善法,这是对治恶业最有力的方法之一。另外,我们不能只在百字明共修期间念一念,等到共修结束后就不念了,也不能因为现在讲净土法门的忏悔支,所以才忏悔罪业,等学随喜支的时候,就把罪业置之脑后,而是应该做一个长期修持善法的计划。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  辛三、忏悔失毁密宗誓言罪

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”,即以四力忏罪。正在学习的是“以现行对治力忏罪”中的“忏悔佛制罪”,是从三乘戒律的角度来说的,这堂课我们要学习的是“忏悔失毁密宗誓言罪”。

  【十四根本八粗支,发露忏破誓言罪。】

  我们暂时还不具足广讲十四条根本戒、八条支分戒的因缘,此处按照《寂静之道》中的教言对《大幻化网》里五条密乘根本戒稍作讲解。主要针对两个问题进行分析:

  1.    守戒的关要和破戒的界限。很多道友都在自己的具德上师面前接受过灌顶。受过灌顶之后,我们应该做什么,不要做什么?

  2.    结合我们所学习的净土法门,分析守护密乘根本戒与往生清净刹土有着怎样的关系。

  一、五条密乘根本戒

  五条密乘根本戒即:不舍无上、恭敬上师、不间断密咒手印、慈悯已入正道者和不泄露秘密。下面将结合《寂静之道》中的教言进行简单讲解,希望大家认真仔细地听闻,抓住要点,搞清楚戒律本身的含义。已经得过灌顶、成为密乘弟子的修行人,要了知哪些应该行持,哪些应该遮止,令我们日后的行为有所依处。

  1.不舍无上。就是不舍无上正见。对周围的一切显现,看到的、看不到的,全部观为清净,一切都是佛的坛城。它是一种无上的清净观。之所以将这种见解称为“无上”,是因为这种正见是殊胜的清净观,一旦证悟或获得,就没有比它更高的道理了,所以称为“无上”。

  不舍无上是守持一切誓言修行的命根,根本戒中的恭敬上师、不诋毁道友以及其他见解、行为上的戒律都与此密切相关。如果“不舍无上”这条戒能够守持清净,或发愿不舍弃清净观,那么其他很多戒律自然而然都会很清净。有些人之所以会违犯戒律,主要就是见解上出了偏差又没有及时调整、对治,如果进一步以烦恼摄持,逐渐发展成邪见,就极有可能导致最终失毁戒律。如果我们能从根本上树立坚定的正见——清净观,则很多戒律都可以清净守护。

  清净观并不是把本来不清净的山河大地、内情众生等硬观想成清净,而是实相本来清净,凡夫因为迷乱习气障碍无法见到而已。

  一切众生本具如来藏光明。藏地有一句俗语:“天上的普贤王如来和地上跑的狗是一样的。”天上的普贤王如来是清净的法身佛,而地上跑的小狗,乃至饿鬼众生、地狱众生同样具有清净的法身。这种说法并不是佛陀引导众生的权宜方便,而是实相本来如此。

  清净观建立在对上师以及密乘究竟见解坚定信心的基础之上,可能我们暂时对“大清净”的密乘甚深见解没有生起胜解信,但是我们不要舍弃或诽谤,也绝不能背道而行,而应多多祈祷发愿早日对此清净观生起定解。这一点很重要。

  另外,对金刚乘的修行人来说,清净观不是有没有丰富的想象力的问题(比如是否能把小狗观想成和普贤王如来无二无别,是否能够把外在的山河大地观想成法身佛等),而是关乎具备或失毁金刚乘誓言的问题——信就具备金刚乘誓言,不信则失毁誓言。如果我们把一切外器和内情众生的显现都观为本尊及其坛城,就是具誓言者;否则,就是背离金刚乘誓言者。

  如果我们暂时不能通过自己的智慧从内心的境界现量证悟这个观点或见解的话,也不要着急,不要因此觉得自己不是密乘的法器。《寂静之道》中说道:“如果暂时无法深入体会‘不舍无上’这条戒律,或不能行持密宗的甚深见行,不用着急,但应该常常这样发愿:虽然我对此甚深见解未得胜信,但这是金刚乘的究竟密意,愿这甚深的密意,在我的自相续中不间断地生起,使我发出胜解心而修持,不背道而行,不诽谤或舍弃这甚深见解。”常常发愿也能帮助我们清净地守护这条戒律。虽然暂时没法理解,但是我们相信这是究竟实相,所以不会舍弃,也不会诽谤。

  因此,要守护这条不舍弃无上正见的戒律,要通过非常严格、讲究次第的修行方法,其中很重要的一点就是要忏悔。因为这种无上正见和我们的心是一体的,通过不断地清净业障,就可以显发我们相续中的智慧和慈悲等种种功德,进而显发究竟的清净实相。

  哪些行为会破这条密乘戒呢?以下这些见地很容易导致破戒。

  1)《寂静之道》中提到:“假使认为‘观想所有的众生都是佛菩萨,这只是引导众生的方便,实际上众生并不清净’,这就违背了密宗的见解,产生这样的想法很容易就破了密乘戒。”

  2)“认为五种圆满(导师圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满、地点圆满)只是权宜之说”。比如:地点圆满——我们要观想自己上课的地点就是极乐世界;导师圆满——我们要观想传法的上师们是真正的阿弥陀佛;眷属圆满——跟我们一起听法的眷属,无论看得到的、看不到的,都是极乐世界的大乘圣众;法圆满——我们学的是大乘的净土法门,非常殊胜;时间圆满——听闻佛法的时间并不是“上课有,下课就没有了”,从更广的角度来说,并不是“明劫有,暗劫没有”,而是“本来常有相续轮”,是佛法于世间恒时不间断,只是观待于众生的福报是否可以感召到佛法。

  如果不认同五种圆满,“墙就是墙,水就是水,在前面传法的是一个普通人,下面闻法的是一群烦恼众生,有这样的想法就是背离了金刚乘的誓言。”例如认为自己听法的地点就是一间小屋子,而且只有自己独自闻法……,如果有这样的想法就是背离了金刚乘的誓言。《寂静之道》中关于密乘戒的教言甚深微细,如果有上述的那些想法,会偏离正知正见,如果不能及时调整,很容易引生破戒的过患。

  3)诽谤密法的见解和行为。“无上正见”是密法见解的根本,如果进行诽谤,就是舍弃了这种见解。不认同进而放弃甚至诽谤密法,这样的行为直接就与这条戒律相违。所以大家要谨慎。

  以上介绍了“不舍无上”的含义、重要性、守戒关要、引发破戒的见解及破戒的行为,希望能够引起大家的注意。虽然我们现在还没有证悟到清净的境界,但是非常希求这种殊胜的见解,并相信总有一天自己会领悟到这种无上正见的密意。如果我们有了这种信心,那么就不算犯戒。因为是否违犯这条戒律,就在于自己对这种无上正见的态度是信受还是舍弃,认为它就是一切万法的真相,还是认为它是一种权宜之说。二者的界限就在这里。

  2.恭敬上师。这是一条非常基础又非常重要的戒律,《大幻化网》中的五条根本戒及密宗十四条根本戒及其他共不共的密乘戒律中都有这一条。

  1)恭敬上师的行为。从遮止的角度来说,就是不能诋毁、诽谤上师,不能对上师有邪见。也就是说,仅仅一个念头就可能会破这一条戒律。

  2)对境。在一些教言当中提到了六种上师:“一般引导誓言灌顶师,酬忏师与令解心续师,以及窍诀传承六上师。”

  第一种是一般引导师。比如引导我们入佛门,给我们授皈依戒、居士戒,为出家人剃度的上师。

  第二类是誓言灌顶师。是指赐予我们密乘誓言戒体的上师。其实灌顶就是一种授密乘根本戒的仪式或者仪轨。

  第三种是酬忏师。比如我们犯了一些密乘戒,要在其面前求忏悔。

  第四种是令解心续师。就是给我们讲解续部教言的上师。

  第五种是窍诀传授师。是指不仅为自己讲解一般的密法,还为自己传授修行次第等密宗精华的上师。

  第六种是一般传承师,是指除了上述五种之外,令自己稍得法恩的善知识。

  从广的角度来说有这六种。其中,为自己灌顶、讲解续部教言、传授密法窍诀的金刚上师也被称为“三恩德上师”。希望大家能够好好地观察一下,自己与哪些善知识建立了这些关系:第一,在他面前求过灌顶;第二,为自己讲解续部教言;第三,为自己传授密法窍诀。我们与这三类善知识的任何一种结缘之后,相互之间就建立了金刚上师和弟子的关系,就不能再以恶分别念对金刚上师妄加观察和评判。

  3)守戒关要。

  第一,依止上师之前一定要谨慎观察。从广义来说,是在上师面前求显宗的法,哪怕曾得一四句偈颂的教授,就是“依止”。从刚才讲到的“三恩德上师”这个角度来说,“依止”就是在上师面前求灌顶、求窍诀、求续部教言。我们一定要按照经论当中所提到的“具德上师应有的法相”进行谨慎的观察。尤其是求灌顶,建立金刚上师和金刚弟子的关系时,要从他的戒律、菩提心、能否为弟子传授解脱法门等几个方面进行详细的观察。《寂静之道》里说道:“汉族居士如果想跟随藏传的上师学习,最好能亲自去一趟藏地,至少待一两个月,实地了解这位上师的情况,观察当地人对他是什么样的态度。如果他的家乡没有人对他有信心,没有人认为他是很好的上师,那么就要很谨慎,尽量不同渠道,多方位观察。”我们在世间买个普通商品都会货比三家,更何况是要找一个交付自己解脱慧命的上师呢。这是一个非常严厉的对境,所以请大家依止金刚上师之前,一定要好好地观察,不要盲目。

  第二,依止上师之后,要能够恒时地忆念上师的功德和恩德。一个真正具足法相的善知识是三世诸佛的总集,是三宝的总集,是三根本的总集,所以上师的功德与诸佛无二无别;从能够把我们这样恶劣的众生从轮回当中救拔出来的殊胜因缘而言,上师的恩德超胜了十方三世诸佛。我们要不断地阅读上师的传记、教言,并祈祷上师,增上对上师的信心,并让上师的智慧和慈悲在自己的相续中显发出来。

  第三,视师为佛。这也关乎到刚才所提到的“不舍无上正见”。所有的众生都与佛陀无二无别,更何况是自己面前具德的善知识了。如果我们有了这样的见解,就不会破戒。

  第四,了知过患。了知了“诽谤上师,对上师生邪见”的过患,就不敢去碰触这条戒律;进一步对上师生起真正的感恩心及信心,自然而然就会非常清净地守持这条戒律。

  在一些续部教言里面提到了此过患无量无边,如《钻石金刚精经》云:“若谤阿阇黎,千劫无食睡,精学金刚乘,亦学金刚狱。”诽谤金刚上师的人,即便是一千个大劫当中不吃饭、不睡觉,精进地修学密法,结果仍然是堕入金刚地狱当中。意思是如果我们失坏了和金刚上师之间的密乘誓言,无论再怎么努力与精进,都很难逃脱堕入金刚地狱的果报。因此,我们一定要谨慎。

  对上师恭敬,依教奉行,依上述种种关要,以弟子的法相承事上师,这是守戒方面的要点。

  4)破戒误区和界限。

  《寂静之道》中说:“无论是从世间法的角度,认为上师人品不好、没有学问等等;还是从出世间的角度,认为上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定力,认为自己已经超过了上师等等,这些都是‘诋毁’。破戒的限度是,认为自己该得到的法已经得到,从此以后不必再理会和恭敬上师,打算与上师一刀两断。更严重的行为是以嗔恨心诋毁上师、轻辱上师、扰乱上师的心,只要起了这些念头就破了这条戒,不一定要有身、语行为。”

  我们前面讲别解脱戒、菩萨戒的时候,大部分戒律是依靠身、语的行为来圆满四支的。但是密乘的“恭敬上师”这一条戒律,不一定要有身、语的行为,只要起了念头就破了这条戒。比如认为“上师出世间的功德和世间的功德,都有不圆满的地方,不如自己的地方,有种种的缺点”,如果这样来想自己的金刚上师,就会处于危险境地。

  为什么会有这些念头?一方面是自己恶业涌现,另一方面是依止前没有谨慎观察。如果观察之后,发现他并不符合我心中金刚上师的法相,或者不符合经论中所提到的标准,那么我们就可以在恭敬的基础上选择不去跟他建立金刚上师的关系。一旦在他面前求受了灌顶,或者以其他方式结上了金刚师徒的关系,我们就没有权利再以“是否具足法相”的角度观察上师了。一旦产生了这样的恶念,将会给自己带来非常大的过患。希望大家一定要谨慎。

  另外一种情况,如《寂静之道》中说:“虽然认同上师的功德和修证,但认为上师对自己不公平,或者上师让自己做某事,虽然也遵命去做了,但心里有想法,没有意乐,这样是有过失的,而且很容易导致破戒。发生这些情况,即使精进修行并有所成就,也会因此而间断。所以,遇到这样的情况也应及时忏悔,不要等到追悔莫及。”

  我们一边抱怨一边做事,不知不觉就引生了恶分别念,这就会跟“视师为佛”产生矛盾。上师作为圣者,且不说功德圆满的正等觉佛陀,一地以上菩萨就已经泯灭了人我的界分,从利益众生的菩提心的角度来说,都不会有“对你好而对他不好”的偏心。如果我们认为上师偏心,就说明我们根本就不认同上师是圣者。如果真正认同了他是一位圣者,就要具有坚定不移的信心。并不在于这种信心给上师带来多少供养,带来多大名声,而唯一关乎我们自己的修行和解脱。所以,遇到这样的情况也应该及时地忏悔,不要任由抱怨的心(其实是嫉妒、傲慢,还有细微的嗔心在起作用)摄持,说了不该说的话,甚至产生更为严重的恶念,就是真正追悔莫及了。所以对于金刚上师,从把握守戒要点以及避开破戒过患等,大家一定要好好思惟,好好忏悔。

  《寂静之道》有这样的教言,“在我依止法王如意宝的二十多年里,从来没有对上师起凡夫想,没有违背上师一句教言,没做过一件令上师示现不悦的事”,上师依止法王如意宝的种种示现,是给我们后学弟子做的榜样,我们应努力随学。

  3.不间断密咒手印

  其含义如《寂静之道》云:“就是不要间断念诵本尊的心咒和观想本尊;念咒和观想时不要忘记手印。”“不间断密咒和手印”在《大幻化网》里面有外、内、密等很多种不同的解释方法。《寂静之道》当中说:“如果不了解这些手印的意义和行持的方法,合掌就可以,能代表所有的手印。”所以,我们念诵皈依发心的偈颂,或者念忏悔文的时候,都可以以信心、恭敬心来摄持,合掌念诵;见到师兄时,我们也可以合掌说“阿弥陀佛”,以合掌念诵佛号的方式与他们结缘。双手合掌或单手作礼都会积累下非常不可思议的功德。

  “‘不间断’最起码是从接受灌顶后到这一世生命结束,严格地说是直到成就菩提之果。‘不间断’还有一层含义是:上等修行人需要不分昼夜,至少每隔三四个小时就修行一次,差一些的也要每天修行一次。”“密宗弟子如果连续六十天不修持佛法,就很容易破密乘戒。”

  一个修行人,六十天当中,没有念一句心咒,也不去祈祷、观想佛菩萨,自己的心离正知正念可能就会越来越远,一些邪分别念也会趁虚而入,导致我们烦恼丛生,很容易就去诽谤或造作其他一些恶业,就有可能破密乘戒,进而舍弃佛法和修行之道。

  在《寂静之道》当中也讲道:“如果生起了舍弃勤修本尊心咒、手印的念头,就是破戒。”如果是由于生病,时间紧张或者是忘记了做功课等外缘不具足,但内心没有舍弃,就不会犯到根本戒。

  有的道友有很多功课,也得过一些灌顶,由于一些原因,于诸多本尊没有办法一一观想、念诵,在这种情况下,我们也可以用一个密咒来代替所有的密咒。只要不间断地祈祷、观想一位本尊,念诵修持一个本尊心咒,就等于未间断本尊心咒。如果连一个本尊的心咒都以舍弃之心而未念诵,则容易沾染破戒过患。

  “不间断密咒和手印”。间断时间超过六十天就很容易破戒;我们不间断的内容就是本尊心咒和观想本尊身相以及合掌等手印。

  4.慈悯已入正道者

  也就是不要嗔恨、打骂金刚道友。《寂静之道》中说:“这条戒律要求所有密乘道友,尤其是依靠同一上师、同一坛城受灌顶、窍诀的金刚兄弟,从入道起一直到菩提果之间,不断绝亲近之情。内心舍离就破了这条根本戒。”从广义的角度来说,所有的金刚道友,无论我认不认识他,他跟我是不是同一个上师,我们有没有得过同一个灌顶,只要是趋入密乘,相续中有三昧耶戒体的人都是我们的金刚道友。更加亲近的就是我们在同一位上师面前得过灌顶,像同一个爸爸的孩子;在同坛城得到灌顶,像一个妈妈的孩子一样;在同一个上师面前得到同一个坛城的灌顶,就像同一爸爸妈妈的孩子,比亲生兄弟还要亲,因为我们乃至获得菩提果之间都会生生世世在一起。如果对于这样的一个对境,我们进行嗔恨、诋毁、打骂,过患也很大。所以“慈悯已入正道者”,就是以不断绝亲近之情的方式,来对待所有的金刚兄弟、密乘道友。

  1)守戒关要——思惟过患

  除了我们前面所提到的清净观之外,这一条守戒的关要就是:一定要认识到嗔恨或诋毁道友的过患有多严重。当我们了知它的过患之后,就会自然而然地远离破戒助缘,更不会去碰触破戒的底线。

  《寂静之道》中说:“能够不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人。别太拿自己当回事,人就不会那么固执。”每个凡夫都带着习气,从相遇到一起共事,难免会磕磕碰碰,很容易有摩擦。而不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人,别太拿自己当回事,就不会固执己见,懂得体谅及尊重别人,矛盾自然就化于无形,就从根本上断除了身语的种种不良行为,从而防止了金刚道友之间有可能出现的种种隔阂。所以希望大家能够领会到上师关于如何与金刚道友相处的这条教言:一方面,别太把自己当回事;另一方面,不要高估自己的接受和容纳的能力,金刚道友之间保持一点距离。法王如意宝也说过这样的教言:“金刚兄弟在日常交往时最好保持一点距离,不要彼此还不怎么了解,就马上热乎得不行,没过多久又因为一点小事闹矛盾,相互起嗔心,有点距离关系才融洽。”希望大家也要这样来观察,一是能够降伏自己的烦恼;二是保持一点距离,融洽彼此关系。

  它有什么样的过患呢?在《次第花开》当中也提到,我们知道上师是很严厉的对境,不能起恶分别念,不能诋毁,要恭敬,要视师如佛;但是很多人不知道,金刚道友一样是非常严厉的对境。

  上师在灌顶的时候要求我们守持相应的戒律,我们在受完灌顶之后通常会跟着上师念一些偈颂,上师针对偈颂里面的意义引导我们观想“发愿清净地守护密乘的戒律”“发愿自己身语意供养”等等。我们发愿要依教奉行,清净地守护密乘根本戒。如果我们不听从上师的要求,不按照戒律里面的教言去做,道友之间做不到团结和合、互相帮助、互相扶持,而去互相嗔恨,拉帮结派,就是在违背上师关于金刚道友方面的教言,就是在扰乱上师的心。

  在《事师五十颂》中也有这样的教言:“何时何地永切莫,扰乱金刚上师心,设若愚者如此作,定于地狱受炖苦。”无论什么时候,无论在哪儿,千万不要去扰乱金刚上师的心。如果一个愚痴的人(不知取舍因果,没有守护戒律的人)这样做了,肯定会在地狱当中感受与铜汁、铁汁一起在大铁锅里被火熬煮的痛苦。守戒的关要是要思惟过患,深刻意识到挑拨金刚道友关系,辱骂、嗔恨金刚道友的过患有多严重。

  上师多次提到:把人我是非的习气带到学佛的团体,可能会有些人因此失去对佛法的信心,导致伤害佛教的形象,影响佛法的弘扬。比如有人第一次来到我们学佛团体当中,想观察学佛的人是怎样的。结果看到的是道友们言行远离正法,聚在一起说绮语、离间语,这会令对佛法有一点信心及希求心的人产生退缩的想法。他会想:“原来学佛的人就这样,那我还不如不学。”我们的行为伤害到佛教的形象,遮止了别人对佛法的信心,过患很严重。

  佛陀在律藏中也宣说过此类教言。僧众们要以团结和合为基础,以“六和敬”作为僧团相处的方式。我们在居士的团体里同样也应该如此。如果不团结和合,别人会怎么想我们学佛的人?这并不是为了获得名闻利养而去维护表面上的团结和合,而是真正是为了佛法着想。

  我们修行到什么境地,自己内心对道友们有没有生起粗重的烦恼,自己会很明白,比如“我对这个师兄有意见吗?”大家在一起说话时,不知不觉就会让自己的嗔恨心、抱怨的心膨胀无数倍。这个时候难道不应该用上师的教言来调伏自己、降伏烦恼吗?所以我们要知道,烦恼生起来的时候就是修行的时候,而不是去用语言及行为滋长这种烦恼。

  《寂静之道》中说:“金刚兄弟不团结必定会影响上师的弘法利生事业。”我们看到一些高僧大德的开示当中也提到过:金刚道友不和合必定会影响上师的长久住世。

  在一个大家庭里面,如果孩子们都非常团结,家长看到其乐融融的场景也会感到非常欣慰。但如果孩子们相互打骂,闹得不可开交,在父母面前相互诋毁告状,家长就会觉得很闹心,甚至不想呆在家里,想离开。如果金刚道友们之间以嗔恨心摄持互相打骂,必定会影响到上师弘法利生事业,更会影响到上师的法体安康以及长久住世。

  希望每一个在上师善知识们面前求受过灌顶的弟子们,请一定要清净地守护自己的密乘誓言。金刚道友之间也一定要有清净观和恭敬心,千万不要以嗔恨心互相诋毁、谩骂。有时虽然没有当面说,但在背后诋毁已经是破戒的苗头了。大家一定要产生定解:上师对我们恩德那么大,且不说弘法利生回报上师,我们至少也要能够清净地守护密乘誓言。所以,这也是勉励自己及诸多的道友们,一定要清净地守护密乘誓言。

  2)破戒误区和界限

  《寂静之道》中说:“发生了矛盾应该及时相互忏悔,最好不要让矛盾过夜,如果长时间地从心里嫉恨对方,会对修行造成很大障碍。”

  虽然没有当着他的面去打骂,但是如果与对方产生了一些隔阂及矛盾(可能都是由于沟通不畅所致)而长时间地记恨一个金刚道友,就会对修行造成很大的障碍。

  我们进一步来分析破戒的支分。首先,有嗔恨心的摄持,而且自己也知道对方是相续中有密乘戒的金刚道友,行为上殴打或者谩骂,若殴打形成事实,或对方有知言解意的能力并听到对自己的辱骂,就真正地破了这一条根本戒。还是很容易违犯的,所以一定要谨慎。

  以上是第四点“慈悯已入正道者”,即如何与金刚道友相处。

  5.不泄露秘密

  《寂静之道》中说:“对暂时不了解和不接受密乘见解、不堪为法器的人,不要宣说密宗的甚深见行,也不要泄露上师和金刚兄弟叮嘱保密的事,如果明明知道还诉说这些内容,就触犯戒律。”

  1)守戒关要——注意言行

  《无垢忏悔续》中说“毁誓以及未熟众,向彼宣说秘密等”,其中“毁誓以及未熟众”指的是对境,“向彼宣说秘密等”指的是行为。

  《寂静之道》中说:“一般来说,密宗的甚深见解、深沉行为、本尊的身名、修行瑞相这四种无论何时都不应说出去。”

  对密乘修行人来说,保守秘密非常重要。我们不要轻易地去跟别人说自己修法当中的一些不共窍诀。

  有些道友在一起,不是互相探讨因果,讨论怎么发菩提心,就喜欢打听彼此的本尊是谁。这些都有破戒的过患。学过戒律的道友们,都不会主动地去问别人的本尊,也更不会主动告诉别人自己本尊的名称、身相。

  另外,很多人聚在一起,就喜欢谈论梦境。有些梦境只是自己迷乱习气的显现,没有什么好探讨的。如果真的是修行瑞相,一旦说出去,就违越了四种永恒的秘密之一——修行瑞相。这是很容易沾染到的一种过患,希望大家一定能够保密地修持。还有自己的修行计划,在没有完成时,也尽量不要向太多的人泄漏。为什么呢?因为会遭到一些人或者非人的干扰。

  《寂静之道》中又说:“密宗的供品、密宗的资具等,也不要向外张扬,要保密地使用。”这并不是说密宗有什么过患不能为人所知,主要是为了避免不了解密宗的人起邪见,或者损害修行人的悉地,对自他有害无益。所以,大家要观察对方对密宗有没有兴趣、意乐,如果没有意乐,我们就不要刻意宣讲,也不要给他们看一些忿怒本尊的身像和一些密宗修行所依的供品、法器。此外,上师或金刚兄弟特意嘱托要保密的事,也一定不要外传。

  作为密乘修行人,秘密受持才会更快地获得悉地,不要四处炫耀。或者去寺院参加法会和接受灌顶时,管家已经明确地说了不要通知他人,也不要在法会上拍照或者把照片发到朋友圈等社交平台,结果很快就弄得人尽皆知了。我们一定要注意这一类的行为。

  菩提洲手机客户端显密文库里有法王如意宝一篇开示——《保密窍决》,希望大家在课后进一步看一下。既然大家每天都不离手机,那就用它多行持一些善法,看看佛教书籍或多听上师教言。

  2)破戒的误区和界限

  如果将有些很秘密的修法泄露出去,不仅会沾染戒律方面的过失,也会遭到一些人与非人的干扰,给自己的修行带来很大的障碍。

  下面分析一下这条根本戒的支分。

  第一点是对境。保密的对象主要有三类:一类是失坏了密乘戒律,不愿意忏悔的人;一类是未入密乘的人(没有得到灌顶的人);还有一类是不信密法的人。对于这几类人我们要谨慎,不能跟他们提密宗的不共见解。

  第二点,对方听到密乘的见解和行为,或者看到一些密宗的法器之后产生邪见。

  第三点,明知道对方会起邪见,还要去说。

  第四点,对方必须听懂我在说什么。

  第五点,无特殊度化众生的必要。

  第六点,泄露的内容为密法不共的见解和行为。比如,《前行引导文》中共同四外前行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚,属于显密共同的观点,不属于泄露秘密的内容。如果对方对于“无常”生邪见,则不纳入泄露秘密的行为当中。泄露秘密指的是密法不共的见解和行为,还有密宗的供物、资具等等。

  我们一定要秉承莲师的“三个不”的教言——“不了解、不知道、不清楚”。想要守持好这条戒律,就不要有炫耀的心,要具贤善的人格。这也让我们更进一步明白《胜利道歌》中,法王如意宝为什么把人格贤善作为世出世间修行功德的源头和根本。

  我们不要以傲慢心到处炫耀自己得到了一个什么样的密宗的供品、资具,得到一个什么样的灌顶,得到一个什么样的窍诀和修行验相。若修行的验相还没有稳固,就弄得人尽皆知,这样做我们可能会因此中断这一修行的进程。所以守持这条戒律的关要就是要谨慎自己的言行。

  以上主要从戒律的含义、守戒的要点和破戒的界限讲了五条密乘的根本戒。已经得到灌顶的道友,要好好地反观一下;希求灌顶却还未得到灌顶的道友,在对密乘戒律没有诽谤和没有邪见的情况下,可以提前了知一下,这对今后守持密乘戒也有很大的帮助。

   如何忏悔和还净

  密宗中有很多忏悔还净的不共的方便法。《寂静之道》中提到:“犯戒后要及时忏悔,最好不过夜,忏悔得越早,业障越容易清净。……一旦破戒应当在最早的时间内以猛烈的忏悔心忏悔,这样不但可以清净业障,戒体也能够恢复;若三年之后才忏悔,虽然业障可能得到清净,但戒体已经很难恢复,戒体没有恢复,今生无法成佛。”密宗是可以即身成就的法门,但如果破戒而戒体没有得到恢复,那么就无法实现这一功德成就。

  又说:“密宗弟子清净密乘戒律最好的方法就是参加会供。”而且是如理如法地参加如理如法的会供。大家可以进一步去看《寂静之道》中的教言。书中为我们揭示了什么是会供,什么样的人可以参加会供,什么样的人不要参加会供,不能和什么样的人一起会供等等。这些问题大家一定要了知。了知之后再去行持,才会避免陷入误区。

  另外,《金刚萨埵修法•如意宝珠》后面的小字部分也提到,如果能够如理如法地以四对治力念诵金刚萨埵心咒四十万遍,那么失坏密乘根本戒也可以恢复。

  在念诵百字明的基础上多念一些忏悔文或者佛菩萨的名号,如《无垢忏悔续》《一刹那成佛捷径》《无诠义忏》,以及马鸣菩萨所造的《金刚乘十四条根本堕罪忏悔文》。这些内容有些是续部的教言,有些是诸佛菩萨的名号,我们可以借助诸佛菩萨愿力的加持,很快地清净业障。

  二、清净守护密乘戒对解脱的利益

  在藏地通常会请一些具德上师为临终的人修法——修颇瓦,念经,打开密法坛城。这些功德不可思议,但最好亡者自身带着清净的戒体,对解脱有很大的帮助。比如一些上师会为亡者做灌顶,因为他马上要步入中阴境地,此时灌顶,他会带着清净的戒体前往后世,对于解脱有很大的帮助,念颇瓦也很容易有验相。

  在《日月吻合续》中有这样一句教言:“学密利根者即生成就,中根者中阴,下根者来世幻化界得解脱。”这三时会有解脱、成就的机会。

  大圆满传承祖师极喜金刚也说:“若仅听受此密法,七世之前定解脱。”在不同的续部教言中也有不同的说法,有说七世的,也有说十六世的,但前提是在不破密乘戒的情况下。轮回对于众生来说是无始无终的,正是因为续部还有历代传承祖师教言的加持,我们终于看到了轮回的尽头,解脱和成就有了希望。对于进入密乘的众生来说,如果能够清净地守护密乘的戒律,轮回就有了终点。所以,大家要生起大欢喜心。

  《功德藏》云:“入密士夫之去处,恶趣(指地狱)佛外无三处。”一个趋入密乘的修行人,他只有两种去处:要么堕入金刚地狱,要么即生成就、获得佛果。一方面,这让我们生起了极大的欢喜;另一方面,我们要清净守持密乘戒。

  我们今天讲解了颂词“十四根本八粗支,发露忏破誓言罪”。我们以上师的教言作为所依,讲解了五条根本戒,大家要好好地检视一下自己的行为并掌握清净守持戒律的要点。

  之前我们说要从这堂课开始系列学习一些关于死亡和临终修法的教言。那么我们为什么要学习这方面的教言呢?

  因为我们学习的是净土法门。对一切众生来说,谁也绕不过死亡这一关。绝大多数人对于死亡是什么样的态度呢?我们为什么那么会畏惧死亡?因为我们的无知。就好像我们很怕鬼一样。为什么怕鬼呢?因为我们不知道鬼是什么样子,只知道它令人恐惧。对它们的印象就是会吃小孩,可以穿墙而入,除此之外,我们不会了解更多了。通过学习一些关于轮回过患的教言,我们懂得饿鬼道的众生时刻处于惊惶的状态中,这是他们所感受的痛苦之一。

  “对恐惧的事,我们一般有两种选择:面对或逃避。”由于恐惧,我们避免谈论鬼的话题,或者避开见到鬼的一切可能性,而不会想到面对它。同样,对于死亡的未知给我们带来了恐惧。由于恐惧,我们大部分人选择了逃避。但是再怎么逃避,我们也不得不面对死亡。

  “佛法教人以务实的态度看待人生,如果一件事无法避免,那么就正视它,这是最明智,也是最节省精力的做法。”我们没有办法逃避死亡,自古至今也无有生而不死的人,无论在天上、地下、水里,都无法躲过死魔的降临。既然大家知道自己早晚有一天会死,那么就不要再逃避了,应该鼓起勇气正视它。因为这样做最明智,也最节省精力。

  驼鸟看到危险来了之后,就把头埋在沙子里,可是这样并不能逃过危险。我们总是嘲笑别人这种做法,其实在自己身上这种逃避的心理也在起作用。如果我们能够早一些思考死亡的话,可能我们会更早地值遇佛法。下面应该怎么做呢?接受死亡是生命不可或缺的一部分。在死亡这件事情上,我们并没有比别人更倒霉。虽然吃穿用住等方面我们和别人有一些差距,但是在死亡这件事情上,即便是南瞻部洲最富有的人或权势最大、地位最高的人也与我们完全平等。不会有谁更倒霉,也不会有谁更幸运。

  “正视死亡的第二步,就是了解死亡的过程。”就好像对于一个肯定会来拜访的朋友,我们第一步是开门让他进来,第二步就是了解他。人在临近死亡的时候,身体会有哪些变化?会想些什么?需要哪些帮助?“对此有所了解,才知道自己应该做什么,不应该做什么。”

  “现在的人大多对死亡一无所知”。我们不知道人在临近死亡的时候身体会有哪些变化;作为医生即便知道临终的人身体会有哪些变化,可能也无法知道他心里在想什么,更不知道他应该需要什么。这三个问题,即便最专业的医生,也不能圆满地回答。事实上,“临终者对事物的感受迥异于常人”。我们现在左手碰一下右手,就是皮肤触碰的这种感觉。但是对于一个正在四大分解的人,或是对于一个刚刚咽气的人来说,这种触碰像刀在割肉一样的疼痛。这也就是为什么祖师大德们建议人咽气前后,不要去给他换衣服,不要去给他沐浴洗澡等等,因为他对疼痛的敏感度会放大很多倍。“人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他想什么,需要什么”,他已经无法表达了,我们通过一些医疗手段来延长他的生命,但他内心需不需要这些呢?我们这样做有没有帮他减轻了痛苦呢?不一定。他的身体已经很痛苦了,我们还去慌忙着擦身、换寿衣,或者搬来搬去,或是刚刚咽气之后就马上去火化或冷冻起来。这样非但帮不上忙,反而会给他制造麻烦,增加痛苦。

  所以无论是为了自己,还是为了他人,我们都有必要对于死亡有所了解和准备。趁现在神志清明、能写能言的时候,写一份遗嘱交给家里人;或临终的时候,因为有准备,就能走得从容安详,抓住解脱的机会。另外,对于自己身边的人或小动物临终之时,如何借助佛法进行临终关怀,真实带给他最需要的帮助,这也是一个学佛人义不容辞的责任。所以,我们都需要对死亡的前、中、后,以及身体和心理会出现哪些情况和变化有所了解和准备。了解是了知情况,准备是串习临终修法和临终的窍诀。这种了解和这种准备“越早开始越好”。因为我们不知道死亡什么时候会降临在自己身上,什么时候降临在自己的亲人身上,而且随时可能遇到临终的众生(比如见到遭遇车祸的人或旁生)。了解和准备得越早,对自他众生的利益也就越大。所以希望大家对这方面能够有希求心,有意乐来学习、了解。

  我们主要是从佛法的层面进行讨论。以世间的方式办丧事,包括放鞭炮、杀生、饮酒,守灵的时候打麻将等行为,对亡者有什么帮助呢?《地藏经》里讲,为了祭祀亡者而杀生的话,会加重亡者的罪业。如果对佛法不了解的话,希望大家抱着一种客观的态度去了知一下佛法是怎么看待死亡的;如果是对于临终关怀有信心的话,更是要以自利利他的发心来学习这一部分内容。

  下堂课我们会从寿、暖、识三个角度来学习一下佛教是怎么来界定一个人的死亡的。

  今天我们这堂课就简单上到这里。我们一起来念诵《普贤行愿品》当中的长行文部分。这一段是说的普贤十大愿王之一的“忏除业障”。而普贤菩萨的行愿就是我们修行的方法和道路。

  原文中说:“复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  我们调整过发心之后,下面念诵《普贤行愿品》进行回向。

  感恩大家,祝大家吉祥如意!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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