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《极乐愿文 · 浅释》第三十二课

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  各位道友大家好。今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第三十二课。

  正式听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心之后,我们先来回顾上堂课所学的内容。

  上堂课我们围绕四个问题展开讲解:

  第一,介绍四恶法罪的罪相,主要是从四支的角度来宣说。在辅导课上也针对大家的一些疑惑进行了解答。比如为什么行持这四种恶业会落入黑法?为什么行持四黑法会令我们退失菩提心等,希望大家能够参考讲记及时复习。

  第二,介绍本学期净土班课程的三个学修方向。在增上信愿的基础上继续积资净障,修出离心,增强自己念佛的功夫。希望大家根据这三点来制定自己的学修计划。

  第三,结合上师的教言体会什么是“修行的滋味”。我们要在平实中体会修行的滋味,这是一种踏实的感觉,我们要通过修行逐渐放下各种不切实际的想法,消退相续中好高骛远的冲动。

  第四,希望大家能够亲身参加一次临终助念,结合真实的场景体会一下“临终”这件事情。

  这堂课将围绕三个问题进行讲解。可能我们在法义、法理方面讲得并不多,但还是希望大家通过学习能够掌握一些因果法理,了解一些戒律、戒条。

  第一,请简述上等菩萨戒的二十种堕罪(即二十条根本罪,一旦违犯,则破菩萨戒)。

  第二,我们会讲解受菩萨戒和发菩提心之间的关系。我们这一生乃至生生世世的生存状态、修行状态,和一切众生之间究竟有着怎样的关系?对于不同的修行阶段,这个问题的答案是不同的。随着我们闻思修的不断深入,对于这个问题会有不同的理解。

  第三,希望大家听完这堂课之后,结合讲记反观自己:我们心里究竟对菩萨戒有没有希求?因为我在做发心工作时,发现大部分道友都非常希求上师能够授予居士戒。居士戒非常重要,受持一分别解脱戒对于我们获得解脱会有极大的利益和帮助。但只有极少的道友祈请上师传授菩萨戒。从闻思的角度来说,可能大家对菩萨戒的功德了解得不够深入,所以对菩萨戒的希求心也就没有那么强烈,忽视了它对于我们修行的重要意义。希望大家结合这堂课所讲的受菩萨戒、发菩提心和往生极乐净土这三者之间的关系,好好反观自己对菩萨戒的重视程度。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  辛二、忏悔破菩萨戒堕罪

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”,即以四力忏罪。不论是以金刚萨埵佛尊还是以其他本尊作为自己忏悔的对境,忏罪时都应具足四种对治力。我们正在学习的“忏悔佛制罪”是从三乘戒律的角度来说的,上堂课讲到了“忏悔破菩萨戒堕罪”。

  二、菩萨戒的二十种堕罪

  “堕罪”即根本罪,指能够直堕三恶趣中无法解脱的罪业。

  【四恶法罪十八堕,发露忏破菩萨戒。】

  上堂课我们简单介绍了“四恶法罪”,下面介绍“十八堕”,即菩萨戒的十八种根本堕罪。按照讲记中的说法,又可扩展为二十种菩萨堕罪,具体分为五个方面。

  第一,国王菩萨易犯的五种堕罪。这里并不是指只有身为国王的人才可能会犯这五种堕罪,而是说由于国王拥有权力,更容易违犯这五种堕罪。即便是普通人,如果具足条件地行持了这些恶法的话,同样也会违犯菩萨戒的这五种堕罪。

  下面结合《学集论》中的颂词来学习国王菩萨易犯的五种堕罪。

  1.“盗夺三宝财,许为他胜罪”。“他胜”指被烦恼战胜,摧破了戒体。“他胜罪”是根本罪的别名,是指在具足四支的情况下盗夺三宝的财物。“盗”指暗地里偷盗。“夺”是明抢,对应的是“权威不与取”。哪些属于三宝财呢?上学期讲解“不与取”时曾引用大量的教证和上师教言进行过广泛的分析。如果能够将前面所讲的十不善业中自性罪方面的因果法理学扎实,那么在持戒以及在此基础上行持善法时就会很得力;否则,对于一些因果法理,尤其是一些基础问题,如“哪些属于三宝财”“我们应该如何谨慎对待三宝财”等仍然不清楚。

  2.“舍弃微妙法,佛说第二条”。大家要格外注意,这里提到的“微妙法”不仅是指大乘佛法,而是指佛陀所宣讲的一切声闻、缘觉、菩萨三乘佛法。

  3.“于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,制死为第三”。简单来说就是伤害出家人。颂词中是“于破戒比丘”,但不仅限于此。对于不具戒的出家人尚且不能如此,更何况是具戒的出家人。凡是于释迦牟尼佛教法下出家的比丘,不论具戒比丘还是破戒比丘,都是这条戒律的对境。

  加行包括种种伤害的行为,如殴打,抢夺他们的袈裟等生活资具,以种种刑罚将他们关入牢狱中,用强制手段让他们还俗,通过刑罚或殴打致使他们死亡。从自性罪的角度来说,殴打乃至杀害出家人都属于十不善业中非常严重的近五无间罪。

  4.“造五无间罪”。五无间罪是指杀害今世的父亲、杀害今世的母亲、杀害阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。从小乘的角度来说,五无间罪是非常严重的恶业,从大乘菩萨戒的角度来说,五无间罪直接违犯了根本戒。

  5.“持执诸邪见”。“诸邪见”在此尤其是指不相信因果。从自性罪的角度来说,不相信因果被称为“无解罪”,即没有解脱机会的罪业。以此邪见摄持,就不会相信前生后世、六道轮回,不会相信三宝及其功德,也不会相信净土,更不会希求往生等等。自相续充斥黑法邪见,不仅不会断恶行善,还会诽谤佛法。所以,“持执诸邪见”违犯了第五条堕罪。

  以上是国王菩萨容易犯的五种堕罪,对于普通人来说,即便没有国王的身份,如果有这些行为,仍然违犯根本戒。这一点希望大家谨记。

  第二,大臣菩萨易犯的五种堕罪。作为国王的大臣,拥有相应的权力和势力。颂词当中说:“彼之前四条,复加毁城等,佛说根本罪。”是指国王菩萨易犯的前四条根本堕罪,再加上“毁城等”这一条。“毁城”的行为我们可以理解为用武力或发动战争破坏村落或破坏城市等。

  第三,普通菩萨易犯的八种堕罪。对于普通的修行人,这八种堕罪在日常生活中很容易沾染到。

  1.“于未修心众,宣说空性法”。指在未经谨慎观察,对不具足空性法相的对境宣说了空性法门,从而导致他们退失大乘。这是违犯戒律的一个犯缘。

  这里的“未修心众”需具备两个条件:第一,不能接受、理解空性的人。这种人听了空性的法理就会说:“这怎么可能是佛法?”并以恶言恶语加以诽谤,或者在听到空性的法理之后产生极大恐惧。

  《大圆满前行引导文》中也有这样的公案:以前阿底峡尊者在藏地弘法时,有两位戒律清净无染、言行非常如理如法的小乘修行人特意到阿底峡尊者面前求法。当尊者给两位讲人无我空性的时候,他们听了欣喜若狂。声闻乘行人是基于人无我空性得证悟,缘觉乘行人是在证悟了人无我的基础上又证悟了部分的法无我,但是这两类修行人都没有圆分地证悟二无我。当阿底峡尊者讲到《般若波罗蜜多心经》里面的大乘空性“色即是空,空即是色”——圆分地证悟二无我时,这两个小乘修行人心生恐惧,堵住耳朵,诚惶诚恐地说:“请您不要再讲这样的法了!”所以的确会有一类人在听到空性法门时会产生恐惧心,或者是在听过之后产生诽谤的念头或言行。

  第二,对方已经发了菩提心或者受了菩萨戒。如果对方没有发菩提心,也没有受菩萨戒,这种情况下给他讲了空性的法理,使他产生了恐惧,宣说者有过患,但不算破戒。希望大家能够抓住持戒的要点。也许有人会说:“我怎么知道他听到空性的法理后会不会产生邪见?会不会产生恐惧心呢?”圣者以无漏的神通来观察众生的根机。作为凡夫的我们,则应于对境认真仔细地观察,避免自己落入此根本戒的犯缘。

  2.“令诸佛教徒,退失圆菩提”。对境是一个发了“上求佛果,下化众生”愿菩提心的人;以“想让对方不要修持大乘佛法”这样的发心;加行包括语言挑唆和行为上破坏对方行持大乘佛法的种种善行;究竟来说,让对方从大乘佛法当中退失、退转。这是第二种普通人易犯的根本堕罪。

  3.“尽舍别解脱,修行大乘法”。是指让别人舍弃别解脱戒。一个受了菩萨戒的人,对另外一个正在守持别解脱戒的人说:“持戒没有用,你持戒再清净也没有办法解脱。你读诵大乘经典就行了,这样所有的烦恼都会断除。”说了类似诽谤戒律的极端语言就犯了此条堕罪。首先,诽谤戒律——认为戒律没有意义,认为别解脱戒没有功德;其次,让别人认为仅仅读诵大乘经典就可以清净所有的烦恼。念经本身有很大的功德,如《佛说观无量寿佛经》中也提到“读诵大乘方等经典”,这也是往生很重要的因,它可以增上我们的资粮,对治部分恶业。但是要清净所有的烦恼,一定要按照次第来,通过戒定慧三无漏学。所以,对于大部分人来说,不持戒而断除烦恼还是很难的。构成这条根本罪的发心并不是落在让别人读诵大乘经典上,而是发心想让别人舍弃别解脱戒而去诽谤别解脱戒。这是观察是否破戒的一个根本。大家反观一下自己日常有没有听到过这一类的言论,有没有去跟别人说过这样的话。如果有的话还是应该好好地忏悔。

  4.“执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此”。简单来说就是诽谤小乘佛法。国王菩萨易犯的五种堕罪,其中第二种是“舍弃三乘佛法”。这里不仅是舍弃,而且还去诽谤。诽谤包括声闻乘和缘觉乘在内的整个小乘佛法。其发心并不是为了弘扬大乘,而仅仅是因为自私自利,或者对三乘佛法没有全面了知,而以愚昧无知的发心进行诽谤。比如对别人说:“你不要学小乘佛法,它没有办法帮你断除贪心。”其实并非如此。

  我们一定要珍惜佛陀所说的每一乘佛法乃至一字一句。因为佛陀因地求声闻乘、缘觉乘的法时付出了无数次生命,布施供养了无数的头目手足等。这些都是佛陀给我们后世修学的众生留下来的珍贵佛法。从自性罪角度来看,我们诽谤三乘佛法的一字一句都有极大的过患。从菩萨戒角度来看,认为“小乘佛法对修行没有加持,不能让我们断除烦恼”,不仅自己有这样根深蒂固的认识,而且还让别人也持有这种见解,就会破根本戒。因此,我们一定要对三乘佛法有客观全面的了解,避免产生诸多邪见并向其他人宣说一些似是而非的甚至错误的见解。

  其实这种诽谤小乘佛法的情况还是很容易遇到的。我们在学皈依戒的时候就一直在强调:皈依法,就是皈依释迦牟尼佛的一切教法、一切证法。皈依三乘佛法的每一乘是我们作为佛教徒必须要做到的事情,而不能在佛法当中有取舍,认为“一个法门能解脱,另外一个法门不能解脱”。我们一定要生起定解——平等恭敬、皈依佛陀的一切正法,而不能以愚痴心进行分别取舍。如果听到有人在自己耳边说这一类话,就应远离他。

  5.“宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他”。为了名闻利养故意宣扬自己的功德,同时还以语言来诋毁他人。简单来说就是“自赞毁他”。这不仅是人格是否贤善的问题,已经涉及菩萨戒根本堕罪的问题。大家要好好观察自己有没有这样的过患。为了远离此犯缘,我们一定要对治相续中的傲慢、嫉妒及贪心等烦恼。

  6.“谓我深安忍,言说颠倒语”。这与居士戒“不妄语戒”中的“上人法妄语”戒条基本上一样,但是还有一点区别。居士戒“上人法妄语”是指的“未证言证,未得谓得”,就是没有证悟的世间、出世间的种种功德去跟别人说自己已证得。这条菩萨戒堕罪当中的“颠倒语”,专指证悟空性的功德,比如跟别人说“我证悟了无生法忍”,即是说“我证悟了空性”“我成为登地菩萨了”。以具足四支的方式跟别人说这一类颠倒自己功德的、颠倒因果的妄语,就破了菩萨戒的根本堕罪。

  7.“惩令惩沙门,三宝财行贿,及接受贿赂”。就是以其他的方式获取三宝财:下命令去惩罚沙门,令其在不得已的情况下,拿出家人或居士供养等三宝财对下命令的长官行贿;如果收受贿赂的人受了菩萨戒,就犯了菩萨戒的根本堕罪。大家要好好想想:自己有没有可能陷入到这一类恶业当中?如果会沾染到这方面的过患,还是应该谨慎取舍。

  8.“令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者”。对于修行人产生了嗔恨心,抱着想要破坏别人修持禅定的心态,把修行者的受用转赠给闻思者,从而导致修行者因为没有生活的资具而无法继续修行,不得不舍弃自己正在修持的寂止。这样做的人如果受了菩萨戒,就会犯菩萨戒根本堕罪。

  以上八点从守戒的要点的角度分析了“普通菩萨容易犯的八种堕罪”。

  舍弃愿菩提心

  “愿菩提心”就是上求佛果,下化众生的决心。就是“为了度化一切众生而誓愿成佛”的愿心。这是我们受菩萨戒、进一步走上大乘修行的一个基础。

  “舍弃愿菩提心”包含两种发心。一种是“舍弃任何一个众生”,比如说“我好讨厌这个人,我以后即便有能力也不要去度化他,不希望他成佛,不希望他解脱”,而不是说“舍弃所有的众生不去度化”才叫“舍弃愿心”。这种嗔心真正是愿菩提心的违品,对我们的愿菩提心损害极大,也失去了菩提心能够成立的两个条件之一“下化众生”。另一种是“舍弃佛果”,自己不想成佛,也不想让别人成佛。以上两种情况都是舍弃愿菩提心,失毁了大乘道。

  舍弃行菩提心

  “行菩提心”,按照《大圆满前行引导文》中的分类,包括布施、持戒、精进、安忍、禅定、般若等六波罗蜜。它是指六度万行,一切以愿菩提心摄持去利益众生的行为,都含摄在行菩提心当中。

  “舍弃行菩提心”,就是不想以六度万行利益众生,这也会成为菩萨戒的根本堕罪。

  以上略讲了菩萨戒有二十条堕罪:包括国王易犯的五种堕罪和大臣易犯的五种堕罪,以及普通菩萨易犯的八种堕罪,还有舍弃愿菩提心和舍弃行菩提心。从戒条的角度来说有十六条菩萨戒的根本堕罪,我们作为受持了菩萨戒的人都要一一去守持。

  什么是守持菩萨戒的根本?下面我们结合上师授菩萨戒时的开示来进行学习。二〇一四年藏历六月初四扎西持林法会期间,上师第二次大规模地给四众弟子授菩萨戒。在扎西持林的莲师坛城的经堂里,授戒过程长达五个小时,包括前行、正行、后行,在授戒过程当中上师又不断地引导、开示。下面撷取几段开示与大家共同学习。

  上师(希阿荣博堪布)说:“你们已经受了菩萨戒了,获得了愿菩提心和行菩提心的戒体。法王如意宝是这样说的,得到了菩提心的戒体后,希望大家修持菩提心,成佛就离我们不远了。”意思是我们整天想着“上求佛果,下化众生”,却总是觉得有点虚无缥缈。有时候想到“修净土法门到了极乐世界,可以见到佛,如果愿意七天就可以成佛”,这似乎还有点希望。如果冷不丁地提出来一句“我要成佛”,可能有人笑话我们说:“你看这个人真是痴心妄想,他居然想要成佛。”其实我们修行的目的、愿菩提心的条件,就是成就佛果,就是为了利益众生。所以大家不要不敢发这样的愿,认为“我这样的一个薄地凡夫怎么能够成佛呢?”如果对于大菩提果心生怯懦,就不能成为大乘菩萨。“菩萨”是“菩提萨埵”的简称,其中一种解释就是指勇敢的心,或者勇悍的心识。这种勇悍的心识表现在他的心足够广—— “愿一切众生能够成就”,而且足够的深——“愿成就佛果”。“深”“广”这两种特点,构成了菩提心的要素。我们现在就要发这样的大愿:为了一切众生的解脱而成就佛果。

  这个“成佛”的路在哪里呢?上师在这里引用了法王如意宝的教言说:受了菩萨戒之后,我们再进一步在菩萨戒的摄持下去次第修持菩提心——愿菩提心和行菩提心,那么成佛就离我们不远了。受持了菩萨戒,我们就真正踏上了成佛之路。

  上师(希阿荣博堪布)继续开示道:“今天得到了菩萨戒的戒体,人生真正有意义了,大家要生欢喜心,所有的诸佛菩萨也会生欢喜心。”我们经常说“实现人生大意义”。我们能够用或长或短的人生,以得到菩萨戒为起点,进一步去修持菩提心,这才是人生真正的意义。进一步,大家还要心生欢喜,所有的诸佛菩萨也会因为我们受了菩萨戒而欢喜。所以希望大家也能够对受持菩萨戒产生希求心。因为我们前面说了,由于对菩萨戒及其功德缺乏了解,导致我们不但没有强烈的希求心,甚至还有怯懦的心。认为“我没资格受菩萨戒”“我肯定做不好”“我不能圆满受持”,或认为菩萨戒可有可无,这些认识都应该调整。我们作为大乘佛子应该通过闻思,遣除疑惑,对得受菩萨戒产生希求心,这样我们受戒之后才会欢喜。如果都不希求,只是坐在现场,那么因为条件不圆满具足,可能也很难获得戒体。所以希求心也是我们得戒的前提条件之一。

  另外,上师(希阿荣博堪布)也开示道:“今后你们一定要好好学习戒律,严格守持戒律。真正的破戒,是十八条根本戒,最主要是从今以后对众生不能有害心,对众生有害心,是破菩萨戒的。行为上,杀生不用说了,怀着嗔恨心去打、骂众生,也是破菩萨戒。”

  根本戒就是我们前面所提到的十八条根本戒,加上舍弃愿、行菩提心为二十条根本戒。受菩萨戒的根本即是菩提心,菩提心最大的违品是嗔心(伤害众生的心)。因此对于前面提到在害心的摄持下种种身语的行为违犯了菩萨戒根本堕罪。按照无著菩萨传承的八条根本堕罪当中所提到的观点,即便以嗔心去殴打、辱骂众生,也是破菩萨戒的。

  所以在学习了二十条根本堕罪,在学习了四恶法罪以及上师的开示后,我们总结了以下几个实修的要点。

  第一,重点对治嗔心。按照上师教言,就是以后对一切众生不能有害心,尤其我们受菩萨戒之后,在修菩提心的道路上,修行的重点之一就是对治嗔心。因为嗔心是菩提心的违品,有了嗔心,菩提心就没有办法圆满。它们是不相容的两个法。所以,在今后的生活、修行当中,一定要重点去对治嗔心。但对治嗔心的前提是“能够发现它”。嗔心的种种相状,我们在学自性罪时也分析了很多,包括幸灾乐祸的心,希望别人财物、身体受损,希望别人的亲友乃至别人的种种功德受损,希望别人堕入恶趣等等。如果想要别人的利益受损,哪怕有一丝一毫这样的心,从广义的角度来说,这都落入了嗔心的范围。

  通过学习这些法理,一定要细细地对应自身观察烦恼,而不能只是简单说“对治嗔心”。什么是嗔心?哪些心念算是嗔心?这些都要明了。按照《修心七要》当中的窍诀来说修心的过程中“当学三种难”(及时发现烦恼难,对治烦恼难,断除烦恼的相续难)。首先是发现烦恼很难。所以我们的心念一定要细,细到什么程度呢?在能够想得起来、提得起心力的前提下,去分析自己当下的念头是善、是恶还是无记。其实我们的心有一种自证的能力,能够以心来监督心。所以,如果想要不破菩萨戒、修好菩提心、重点对治自己的嗔心,前提是先发现嗔心。如果我们在平日嗔心的串习力过强,临终时业力成熟,极易导致我们堕入地狱。有一些旁生是生来带毒的,如毒蛇、毒蝎,佛陀在传讲因果时提到:这也是因为嗔心所感。由于相续中的嗔心不断增上,不断炽盛的原因,可能生生世世都很难脱离这种有毒旁生的身体。我们前面讲了很多关于贪心及其对治的法理,现在不仅要观察自己的贪心,还要此基础上观察自己的嗔心。

  第二,收摄身语意三门,护戒如目。我们学过菩萨戒之后,一定要按照这些戒条来守护自己的身、语、意三门。我们不仅是别解脱戒要守持得清净,对菩萨戒也要做到“护戒如目”。前提就是不要产生嗔心。

  第三,将颂词或者持戒要点记下来,写在纸条上,修忏悔法门时,一一反观对照(厌患对治力和返回对治力),并为一切众生忏罪。这涉及到闻思方法的问题。很多师兄也许觉得一堂课下来并没有记住什么,是不是听课没有作用。其实在这堂课里面听到的一些法理,即便没有全部记住,仍然会作为善的种子在自相续中种下,在日后一个不经意的瞬间自己就能想得起来,马上拿来对治烦恼。

  现在大部分道友都在念修百字明。念百字明忏悔的时候没有力量,不知道忏悔什么,就是因为不具足厌患对治力。如何弥补这一点呢?就是写小纸条,把十不善业一一写下来。譬如杀生,我们就根据杀生的四支——发心、加行、究竟和对境,一条一条地去忏悔。思维得越细,忏罪的效果就越好。相信学过因果法理的道友们,在忏罪方面会有非常大的心力,因为真正地认识到了自己的恶业体现在哪些方面。

  菩萨戒的忏悔方式也相同。如果大家有心力、有条件,把每一条菩萨戒的颂词或者持戒要点记下来,无论是写在小纸条上,还是写在手机备忘录里,念百字明的时候一一看着颂词,拿到自己心里去反观。其实这种反观的过程具足了两个对治力:一是厌患对治力,二是返回对治力。经过我们不断地反观,并以这些戒条来观察自己:有没有过这样的恶心、恶念?有没有过这样的恶言、恶语?有没有过这样的恶行?如果有,就忏悔。然后进一步发誓:再也不去造作这一类的恶业。进而把这种忏悔的力量进一步扩展到为一切众生忏罪。

  这是一个很好的闻思及修行的方法,包括我自己在内,也会将上等的、中等的、下等的菩萨戒的戒条都写在一张小纸条上,夹在课诵集里面,放在《无垢忏悔续》前后的地方。在念百字明的时候就拿出来,如果我们知道要去忏悔哪些罪业,就会更大程度地避免陷入无记的状态,避免散乱、昏沉。所以希望大家能够掌握这样的学习方法。

  从观察自己来讲,作为佛弟子,我们穷其一生要以学生的身份来学习佛法。既然是学生,就要有学习的方法。如果可以我们尽量要动笔写笔记。对我自己而言也是如此:每一堂课我是以记笔记的方式去学,还是仅仅以听闻的方式去学,得到的效果差别还是很大的。

  现在学习太便利了,PPT、录音都会提供出来。根荣法师经常在上完课之后,为了满足大家听课及复习的需求,自己在那里剪辑音频,有时忙到半夜,很是辛苦,将这些整理后给大家提供出来,让我们在听课和复习上有了很多的选择。有道友也许会想:如果课上不好好听,我还可以去看PPT,还可以去听录音。其实在直播的过程当中,在具足因缘的情况下都不用心听,又怎么能提起心力,保证在课后还能百分之百地用心地去听呢?还是很难的。希望大家真正地对闻思能够重视起来。

  也有很多道友在交流的时候提到“我如果能用当年高考、考研的劲头学习佛法,可能现在连中观都通达了”,如果已经意识到这一点,调整自己的闻思的学习方法还来得及。既然内心产生了对闻思的重视,进一步在方法上和行为上也要随之调整。

  以上我们讲了菩萨戒的二十种堕罪。

  三、发菩提心和受菩萨戒的关系

  这里我们以简略的方式进行总结。

  发菩提心是受菩萨戒的基础

  如果没有菩提心摄持,是否能得到菩萨戒的戒体也很难说。

  菩萨戒是菩提心增上不退的保护

  下面用收录在《走出修行的误区·菩提心》这篇开示当中希阿荣博堪布的两段教言来说明。

  记得基础班有一课的课后题就是去看二十遍《走出修行的误区·菩提心》这篇开示。不知道有多少道友已经圆满,或者还在不断以听闻音频、阅读文字的方式,反反复复地串习这一篇开示。

  第一段教言说道:“我们很真诚地发了菩提心,愿意从此走上大乘菩提道,可心底还是窃窃希望情况一旦变糟,自己有路可退。”我们选择了走大乘解脱道,选择了作一个大乘修行人。但是我们的心底还是会窃窃希望情况一旦变糟,自己有路可退。“变糟”是什么情况呢?其实在大乘修行道上,有很多情况的发生会干扰我们走大乘菩萨道。最根本的是退失发心。为什么会退失菩提心呢?一种情况可能是认为众生刚强难调、太难度了,不如自己解脱了。在利益众生的过程当中,比如做发心工作的时候跟一些道友交流,或者跟没有学佛的人沟通中,你会发现他们相续中的一些见解可能跟我们的见解是不相容的,甚至是冲突的。在面对他们的时候,我们就极有可能会退失发心。还有一种情况就是认为佛道难成。自己解脱都难,成佛度众生就更不想了。

  “这毫不奇怪,总想开溜是我们的一贯反应。如果不是假设有路可退,我们恐怕什么事都不敢做。”观察我们以前的生活习惯,这一点还是很明显的。在做一个选择的时候,我们总会想:“如果这件事做不成,我还可以做别的。”比如修行,我们会想:“如果修行不成,我还可以回到轮回,去过世间的日子。”“然而,在我们的世界里,时间是单向的,人生根本就是一条单行道。任何事情发生了就无法重来,我们也无路可退。菩萨戒帮助我们放下早先的自欺。”在我们的世界里,时间是单向的。我们十五岁时做的一个决定,就算在二十五岁的时候发现结果不好,也是没有办法再从头来过的。人生根本就是一条单行道。任何事情发生了就没有办法重来,当下的意愿是独一无二的。所以说我们也无路可退。上师的这段教言指正了我们“大乘道不好走,我再退回来重新走”或者“我还可以时不时任性一下,生个嗔心也没关系”的侥幸心理,这种发心走不通。

  菩萨戒可以帮助我们放下早先的自欺。这里的自欺就是指情况一旦变糟,我就不走大乘菩萨道了,我再退回希求自己修行解脱的道上,或者根本就不修行了。这种自欺的方式对一个修行人来说是非常不利的,因为总想着有路可退,我们就没有办法全力以赴、义无反顾地去走解脱道。如何对治呢?受菩萨戒是一种很好的对治方法。

  上师的第二段教言是这样说的:“如果真的相信轮回中所有众生在本性上皆与诸佛无别,就该知道在与众生的关系上,我们早已别无选择。”虽然我们口头上会说“一切众生皆具如来德相”“一切众生都有如来藏”“一切众生都会成佛”,但是,如果我们根深蒂固地这样相信,而不仅仅流于字面上的了知,不仅仅限于炫耀学问,就会得出一个结论:“在与众生的关系上,我们早已别无选择。”

  “菩萨戒不是无中生有,事实本来如此,受戒前后发生变化的只是我们的心态。”我们本来就要仰仗于一切众生才能成佛,我们本来应该在利益一切众生的过程当中,逐渐地寻求解脱。并不是说受戒前我与众生的关系是割裂的,受戒后我与众生成为一体了。不是的,是本来我们跟众生就是一体的。守戒前后发生变化的其实是自己的心态,就是我们无路可退,只能是朝着为利益一切众生而究竟成佛的这条大乘菩萨道上勇猛精进地前行。

  “受戒意味着我们不再以为自己与众生是割离的,不再相信自己与众生能割离开。这个认识如此鲜明有力,不断鼓舞着我们尚很脆弱的菩提心。”上师的这两段教言又深又广,就看我们从哪个角度去理解,能理解几分。

  “有人把菩提心比喻成一粒种子,菩萨戒则是土壤、阳光、雨露,呵护种子生根、发芽、成长。”现在我们的菩提心还是苗芽的状态,需要呵护,如何才能让它“已生勿退失”呢?换句话说,就是怎么能让这棵菩提心的苗芽不被一些违缘破坏掉呢?就是菩萨戒。它是菩提心能够生根、发芽、成长的助缘,所以菩萨戒对于菩提心的增长直至圆满来说是不可或缺的。总之,发菩提心是受菩萨戒的基础,受菩萨戒是菩提心增上不退的一种保障。

  四、受菩萨戒和往生极乐世界的关系

  由于我们修习的是净土法门,所以还要进一步分析,受菩萨戒和往生极乐世界有什么关系。这里暂时不讲发菩提心和往生的关系,在讲往生四因的第三个因——发菩提心时再做详细分析。

  “受菩萨戒”和“往生极乐世界”二者似乎没有直接的关系,然而,按照祖师大德们的教言,受菩萨戒和往生之间的关系非常紧密。

  宋朝的元照律师是律宗的一位祖师,他在《四分律羯磨疏济缘记》这篇注疏当中有这样的教言:“然而浊世障深,惯习难断,初心怯懦,容退菩提,故须期生弥陀净土!况复圆宗三聚,即是上品三心。律仪断恶,即至诚心;摄善修智,即是深心;摄生利物,即回向发愿心。既具三心,必登上品,得无生忍,不待多生,成佛菩提,了无退屈,此又行人究竟域心之处矣。”

  简单来说,我们身处五浊恶世,众生的业缘障难非常深重,而且无始以来的习气很难斩断。初发心的菩萨又心生怯懦,比如对于众生广大的邪行、邪知、邪见心生怯懦。对于“上求佛道,下化众生”的怯懦心,很容易导致退失菩萨道,退失菩提心。从这个角度来说,我们一定要把自己的心放在希求往生极乐世界上,得到不退转的功德。

  最直接的关系就是“圆宗三聚,即是上品三心”。就是从圆教的角度来说,“三聚净戒”(菩萨戒)和上品往生的“三心”是一一对应的:严禁恶行戒即是至诚心;摄集善法戒即是深心;饶益有情戒即是回向发愿心。具足了这三种发心,就一定能获得上品上生的果位。

  

       如上图。在《佛说观无量寿佛经》中对“上品三心”说得很详细:“一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。”上品三心和菩萨戒是一一对应的,而三聚净戒摄集了一切菩萨戒,由此可见,如果我们能够清净地守持菩萨戒,就是在行持上品三心,就是在积累上品上生的因,就能够得到上品上生的果位。

  可能很多道友还是不明白,为什么守持菩萨戒和修持上品三心会有这种对应关系?我们来看《达摩破相论》中的一段教言:“三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒,成无量善聚。聚者,会也;无量善法普会于心,故名三聚净戒。”达摩祖师说,受持三聚净戒(菩萨戒之别称)就是为了降伏相续中的贪嗔痴三毒。如果能够降伏三毒,就会成就无量善法。“聚”,就是汇集的意思。无量善法普皆汇集于自己的相续当中,所以称为“三聚净戒”。“三”,既可以指菩萨戒的三个分类,也指它能够一一对应地对治相续中的三毒烦恼。

  大家把这个关系理顺了之后,就会懂得受持菩萨戒就是在修集上品往生的资粮。就更加愿意以强烈的希求心、欢喜心守持菩萨戒。

  更进一步来说,对治三毒烦恼和往生净土是什么关系呢?此论中又说:“菩萨摩诃萨,与过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿:誓断一切恶,故常持戒,对于贪毒;誓修一切善,故常习定,对于嗔毒;誓度一切众生,故常修慧,对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法故,能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭,名之为断;以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,故名解脱。故知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。”

  菩萨因地修行时,为了对治三毒烦恼,发下三大宏誓:誓愿断除一切身语意恶业,所以常常修习戒学,用于对治“贪毒”;誓愿修习一切善法,所以常常修习定学,用以对治“嗔毒”;誓愿度脱一切众生远离轮回苦海,所以常常修习慧学,用以对治我们相续中的“痴毒”。由于修持戒定慧三种净法,能够降伏三毒烦恼而圆成佛道。

  断恶修善的“断”,就是消除诸多的恶念、恶言、恶行,也就是断除身语意恶业。能够守持三聚净戒(菩萨戒),自然所有的善法具足,称之为“修”。断恶修善,就能成就六度万行,自利利他,普济群生,这就是大乘菩萨的解脱。由此我们就得出一个结论:所修的戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。

  下面我们来看三聚净戒和三种誓愿之间的对应关系。为了降伏相续中的贪毒和嗔毒,我们誓断一切恶、誓修一切善,其实就是在守持“严禁恶行戒”和“摄集善法戒”,这也是在修集上品的“至诚心”和“深心”;为了对治相续中的痴心的烦恼,我们发下誓愿度化一切众生的宏愿,对应的是菩萨戒当中的“饶益有情戒”,其实就是上品三心当中的“回向发愿心”。

  【总结】

  为了对治三毒烦恼,我们断恶行善,在菩提心的摄持之下,所有自利利他的善法汇聚一处,这就是在守持菩萨戒,而守持菩萨戒就可以获得大乘的解脱果。

  持戒修行的真正意义,就是为了对治烦恼,现前自心清净,心净则国土净;而我们往生净土就是通过修集善法、对治烦恼,清净我们相续中的种种的垢染,觉了我们的清净自性,最终现前“自性弥陀,唯心净土”。

  在《生命这出戏·同生极乐国》当中也讲了:我们并不是在心外寻求一个极乐世界和阿弥陀佛,而唯一是自心。自心的阿弥陀佛,接引我们能够前往自心的极乐净土。

  达摩祖师的这段教言可能有点深,但是大家应该认真思惟,进而在自心中生起定解:“烦恼不除,尘不可出”,修行是为了对治烦恼,往生也要通过对治烦恼来实现。对治烦恼,就是清净心相续上种种的垢染,清净之后,自性现前,我们清净的自心本具的极乐刹土也就现前了——这其实就是我们所希求的“往生”。

  由此可见,从对治烦恼入手,断恶行善、受持菩萨戒,最终实现往生极乐净土等大乘的解脱,这就是我们修行的道路。通过分析,我们理顺了三毒、持戒及净土修行的关系,懂得了往生西方回归到最基础的修行就是要对治烦恼。

  有的人会觉得净土法门不至于那么难吧?其实净土法门甚深难测,只是讲者能力有限。我们不仅要了解“积资净障”之类的“广”的法门,有能力的话还应该闻思一些“深”的法门,这样我们在对治烦恼时会更加得力。

  积资净障含摄在七支供当中,七支供的每一支也都是在对治烦恼。所以我们不论修何种法门,对治烦恼这一个根本性的问题是没有办法绕过去的。所谓修行就是修心,而修心的根本就是对治烦恼。如果脱离了这条根本,我们的修行就没有了基础,浮于表面,会导致人法脱离,成为佛法油子,再多的佛法学习也很难改变自相续,再具相的上师、善知识也很难去调伏。这样的人顽固地认为自己在修行,但他所有的修行都是飘着的,没有落到心上,不想对治烦恼,甚至不认为自己有烦恼需要对治,这种人比一个不修行的人更难调化。所以在这里加了一点教理的讲解,希望大家能够意识到只有在烦恼清净的基础上才能实现真正的往生。

  以上我们讲解了这个颂词——“四恶法罪十八堕,发露忏破菩萨戒”。意思是在阿弥陀佛及极乐世界的诸多圣众面前,发露忏悔四条黑法以及菩萨戒的种种堕罪。

  【第三十二课思考题】

  1.【简述】菩萨戒的二十种堕罪。

  2.【思考】自己和众生的关系。

  3.【反观】自心对菩萨戒的希求程度,并结合本课说明受持菩萨戒和往生极乐净土的关系。

  今天这堂课讲了以上三个问题,希望大家在课下结合讲记内容思考作答。

  最后,我们一起合掌念诵一下普贤十大愿王的“忏悔业障”这一大愿,希望大家在念的过程中都能够对治掉无始以来相续中种种的自性罪和佛制罪,思惟普贤菩萨的大愿,并将其作为我们修行的方向。

  《普贤行愿品》长行文中说:“复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  今天这堂课就上到这里,下面进行回向。

  愿以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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