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《极乐愿文 · 浅释》第三十一课

     顶礼本师释迦牟尼佛
       顶礼传承上师法王如意宝
       顶礼大恩根本上师

  阿弥陀佛!净土班的各位道友大家好。今天这堂课是这学期的第一堂正课,我们将学习《极乐愿文·浅释》第三十一课。

  正式讲解之前,请大家一起发无上殊胜的菩提心。发菩提心时一定要注意两点,即上求佛果和下化众生。对于修持净土的人来说,菩提心体现在哪里呢?一些关于往生的经论中曾提到过,是要发心摄受一切众生往生到佛国。所以我们应该将自己无记的心或烦恼的心转变过来。请大家如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心后,进入这堂课的学习。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛二(忏悔身语意严重之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪;三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”的修法很广,有两件事是我们从今乃至成佛之间一直都要做的,即积累资粮和清净业障。先要清净阻碍我们超凡入圣的业障,再从一地到十地之间,逐步对治和遣除与自地相应的障碍,最终获得佛果。大家不要认为积资净障是只在闻思相关经论期间才应该做的,我们一定要做好长期打算,直至成佛之前都要一直通过修行来积累资粮,清净自相续中的诸多障碍。

  “积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”,我们应了知修行忏悔法门主要对治的是愚痴。前面曾讲过,我们相续中的一些智慧无法显发,例如不明因果、被我执所束缚,这本身就是愚痴的表现;另外,不知道忏悔、不知道通过精进地念修相应法门及行善等现行对治力对治相续中的业障,这也是愚痴的表现。大家不要觉得“愚痴”这个词不好听,所以不愿用在自己身上。其实好好观察一下,从世俗谛的角度来说,我们在合理取舍因果、生起悲心等方面没有办法圆满;从胜义谛的角度来说,在学修空性时我们没有办法通达中观的法义,这种种障碍的体现就是愚痴。首先要承认自己需要用修行来对治烦恼,这样才会有动力。

  “对治愚痴之忏悔支”即以四力忏罪。不论是以阿弥陀佛为本尊还是以金刚萨埵佛尊为本尊来进行忏罪,不论依止的是地藏王菩萨、观世音菩萨,还是释迦牟尼佛,忏罪时这四种对治力都是不可或缺的。在“以现行对治力忏罪”这一科判中,上学期我们已经圆满学习了“忏悔自性罪”。我们通过下表中的科判和对应的颂词简单复习一下。希望大家在读到科判和颂词的同时,相续中能涌现出很多法义,毕竟上学期我们用了大量课时来讲解前面这几个颂词。

  忏悔三种身恶业对应的颂词是“父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪”

  忏悔四种语恶业对应的颂词是“妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪”

  忏悔三种意恶业对应的颂词是“贪心害心与邪见,发露忏悔意三罪”

  忏悔五无间罪对应的颂词是“杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体,发露忏悔无间罪”

  忏悔近无间罪对应的颂词是“杀害比丘与沙弥,污尼毁像塔寺等,发露忏悔近无间”

  忏悔舍法罪对应的颂词是“三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,发露忏悔舍法罪”

  忏悔诽谤菩萨罪(即无义罪)对应的颂词是“诽谤诸菩萨之罪,较杀三界有情重,发露忏悔无义罪”

  忏悔恶见罪(即无解罪)对应的颂词是“闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,认为不实仅说法,此罪重于五无间,发露忏悔无解罪”

  上学期大家一起学习了相关的因果法理,这学期菩提洲网站发起了百字明共修,相信大家念修时会更有心力。因为这四种对治力,尤其是厌患对治力和返回对治力,一定要通过闻思法理、公案等,对业因果产生正确的认识,在此基础上才能更好地生起忏悔之心。另外,还有一股力量促使我们想要去忏悔,就是希求往生。所以,上学期学到的这些因果法理对于本学期的学习以及参加百字明共修都有很大的帮助。因为我们知道自己在念修百字明的时候应该去忏悔什么,而不会脑袋里空空如也。另外,不管发心念诵十万遍还是一百万遍,大家都要有一个计划,念修的时候要有针对性,比如专门用来忏悔自己杀生方面的恶业,或专门用来观想金刚萨埵佛尊的身相等。

  念修时,四种对治力能具足一个就要用一个,最好四种对治力全部具足,尽量不要处于散乱的状态中。最近有一些道友说自己参加了早晨的法师带修,一开始对百字明的发音不熟悉的时候还是很认真的,就像小学生一样,一字一句都不敢散乱,害怕因此漏掉一句或其中的几个读音。但是等熟悉之后,心里反而生起了各种杂念。这个时候该怎么办呢?我们要用正知正念,用四对治力所含摄的法义来对治杂念、挤走杂念。所以,如果我们不闻思,修行就会缺少力量。

  大家已经学习了恶业的罪相和过患,也了知了它具体的表现,比如大家学习了“忏悔三种意恶业”后,心里就会明白贪心、害心、邪见分别有哪些表现,再忏悔时就不容易落入散乱之中了。

  现在我们正在学习的科判是“忏悔佛制罪”,是从三乘戒律的角度来分别宣说的。上个学期末我们学习了“忏悔别解脱堕罪”,主要是从居士戒的角度简单地进行了讲解。从这堂课开始,我们将学习“忏悔破菩萨戒堕罪”。由于时间关系只能略解,如果大家想详细了解,可以参考菩提洲网站上《入菩萨行论·浅释》中关于如何得戒、如何持戒以及如何还净菩萨戒等相关内容。如果有的道友已经受持过菩萨戒了,就要知道自己应该做什么、不能做什么。如果有道友对菩萨戒有希求,但还是处于比较懵懂的状态,不知道自己应该怎么办,那么也可以通过学习来坚定自己求受菩萨戒的决心。

  辛二、忏悔破菩萨戒堕罪

  【四恶法罪十八堕,发露忏破菩萨戒。】

  颂词的字面意思是:在阿弥陀佛及诸多圣尊面前不覆不藏地发露忏悔自己以及一切众生三时所造的一切菩萨戒堕罪,其中包括四种黑法以及菩萨戒的十八种根本堕罪。

  我们将会把颂词中的法相名词以及与之相应的戒条,还有和戒条对应的修行方法提炼出来和大家一起学习。

  下面通过四个方面来讲解这个颂词:第一,解释“四恶法罪”;第二,介绍菩萨戒的二十种堕罪;第三,通过上师及高僧大德的相关教言来说明发菩提心和受菩萨戒的关系;第四,我们学的是《极乐愿文》,修的是净土法门,所以需要清楚受菩萨戒和往生极乐世界之间有什么关系。此处主要是援引高僧大德的教言来说明受菩萨戒后相续中有菩萨戒的戒体,这和往生极乐世界之间有什么密切联系。作为一个希求往生极乐世界的人,了知这点也能增上受菩萨戒的意乐。

  一、四恶法罪:四黑法和四白法

  所谓“四恶法罪”,从字面上来看是指四种需要遮止的恶业。

  第一,妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等;

  第二,令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或后悔之心;

  第三,诽谤高僧大德;

  第四,依靠经商等各种谄诳的手段欺骗众生。

  之所以要断除这四种黑法,是因为这四种黑法可导致忘失菩提心等严重过患,因此必须予以舍弃,而修学与之相反的四种白法。

  《大宝积经·迦叶问品》中说:成就四法,于余生中忘失发心或不现行;又成就四法,乃至未证菩提中间,不忘菩提之心或能现行。此即愿心学处。如果造作了前面的四种黑法,不仅是在今生,而是生生世世当中都会忘失发菩提心,或者无法成熟自己发菩提心的些微功德。反之,我们修行四种白法,那么在证得圆满菩提之前,生生世世不论转生何处,都不会忘失菩提心,而菩提心的功德也会不断地成熟、涌现,带给我们加持和利益。其实,断除四种黑法、成就四种白法即是愿菩提心的学处。

  下面我们详详细细地来分析一下,针对四种黑法我们要断除哪些行为,并将其对应到我们的日常修行上。这里主要是引用了《菩提道次第广论》里面的一些教言来跟大家一起学习。

  第一黑法:“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者”。通过具足四支的角度来分析。

  1.对境:亲教师、阿阇黎、尊重、福田。“尊重”指上师、善知识;还有堪为我们供养、恭敬、依止的一切福田。对于这一类人进行欺诳。

  2.等起:于此等随一之境故知欺诳,就是对于上面的四种对境认知无误之后,在此基础上以欺诳心去对他们说妄语。

  3.加行:说妄语。如被问罪或者其他的一些方便时说虚妄语。

  4.究竟:对境了知所说。比如跟上师说谎,不论上师有没有相信我们的话,只要对方能够听明白我们在说什么,就已经圆满造作了这一条黑法。

  对于对境、发心和究竟大家比较好理解,对于第三个加行,对上师、善知识们说哪一类的话就会落入这条黑法当中导致失毁菩提心呢?

  它具体表现在三个方面。

  第一,“谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。”比如自己的上师、师父,还有一些善知识以一颗悲心摄持问弟子“你有没有犯堕罪?”“你有没有犯根本罪?”但是自己却出于种种的烦恼覆藏了这个恶业而说妄语:“我没做。”举个例子:自己明明受了居士戒当中的不饮酒戒,可能上师就问:“弟子你有没有戒酒啊?”明明自己在家想起来就嘬一小口,或者是出去参加饭局的时候没有戒除饮酒,但由于爱面子或者怕上师斥责自己,就跟上师说:“我早就戒酒了,我现在滴酒不沾。”这就完完全全符合了欺诳亲教师、阿阇黎、善知识这一黑法。

  第二,“于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识已正听许。”如果在善知识面前说一个事,背后又跟别人是另外一种说法,从而谎称善知识已经开许、同意了,这也是作为弟子的,欺诳了上师、善知识。我们举例来说,比如去问上师一件事情,或有事情向上师汇报。由于自己在说的时候有一种欺诳的心,汇报了不实际的情况,上师基于我们汇报的情况说:“可以这样去做。”回过头来又去跟别的道友说:“上师开许我这样做了,上师已经同意了。”这就是带有欺骗性质的,也真正地符合了第一个黑法。

  第三,“总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便,一切皆是。”凡是以欺诳之心,想要蒙骗上师、善知识等种种的方便,直接说妄语或者写出来,这些都是属于欺诳亲教等,都落入了第一种黑法。

  有的道友会想:“它跟我有什么关系呀?我几年也见不到上师,见到上师之后说的话也很少很少。”其实我们还是应该反观一下:它既然作为黑法,就不仅仅是像一般的恶业,用“黑”来形容此不善法,可见它的过患有多么严重。

  下面我们通过两个问题来观察一下自己以往的言行:有没有可能造作或者已经造作了这些恶业。

  1.是否以贪求名闻利养之心欺诳上师,发不切实际的愿?

  比如自己明明没有开始修加行,但是在道友们面前,出于保护自己的面子,或者上师说现场开始修加行的弟子每人会有一个加持品,为了贪求这种加持品,自己明明没有修,却举手说“我在修加行”,很明显这就落入了“欺诳亲教等”这个黑法。所以我们要反复地观察自己:如果对上师都没有办法坦诚,我们又怎么对一切众生生起至诚至真的悲心?又怎么会跟一切众生坦诚相待?还是很难的。所以首先我们要观察自己有没有过以贪求名闻利养的发心去骗上师。

  另外就是在上师面前发不切实际的愿。我们行持善法的确会令上师欢喜,上师肯定会说:“很好,很好。”但是我们要好好地想一想,内心有没有真正地想要在发愿之后去实践这个愿,去精进地、不惜一切地去圆满自己在上师面前发的这个愿。

  2.是否以嗔恚、嫉妒心在上师面前诋毁道友?

  比如说,一个道友根本就没有这种过患,没有说过这句话,也没有做过这件事,但是自己在上师面前说了道友的坏话,而且这种坏话又是不切实际的颠倒语,明明白白的妄语。如果是在上师面前有了这种不如法的行为,也会落入欺诳亲教的黑法当中,慢慢地自己的菩提心就退失了。

  菩提心并不像一个木头一样,掰一下就断了,当下我们就能看到这个现象,这种退失菩提心的过患会一点一点、不知不觉地成熟在自己身上。大家不要想“失毁菩提心没有什么大不了的。”这是很严重的一种恶业。我们生生世世修来的这个人身,这一世值遇了大乘善知识、走入大乘道不是那么容易的。如果这一世失毁了菩提心,今后很难再重新披上精进的铠甲精进修行。

  如何保护菩提心呢?从一个角度来说,通过增上善法,通过受菩萨戒来增上、保护它;另一个角度来说,就是远离菩提心的违品。比如说,我们养了一条小金鱼,肯定会把它放在适宜生存的温度,喂它能够吃的东西。但是如果把它放到了浓盐水或者污染的水当中,它可能很快就死亡了。同样,我们好不容易萌生了菩提心的苗芽,一定要用种种办法来保护它,远离损害菩提心的诸多恶行。而对上师撒谎就是损害菩提心的恶行之一。

  以上我们通过三个方面讲解了第一黑法。第一个方面,从对境、等起、加行和究竟四支分析了第一黑法“欺诳亲教等”;第二个方面详细、重点地讲解了加行支,即做哪些事、说哪些话会落入此黑法的加行;第三个方面就是要反观自己:如果落入这方面的行为或有此嫌疑,一定要好好地忏悔。

  我们现在学的就是忏悔支。所以对于学到的每一个因果法理,修行方面如何断恶行善,都要归结到忏悔这一个修法上面来。

  第二黑法:“于他无悔令生追悔”。我们以四支的方式详细地分析一下。

  1.对境:修诸善事,不具追悔之人。就是对于那些本来在行善的人,他们对自己的善法很有意乐及欢喜心,对自己行善的这件事有非常大的信心,而且认为自己做的是对的,也不会产生一些后悔的心。对于这一类行持善法没有追悔心的人。

  2.等起:以令起忧悔意乐。具足让他生忧悔的发心。

  3.加行:于非悔处令生忧悔之种种行为。要么说话,要么通过其他的一些方式表达。

  4.究竟:蒙昧/已生后悔。就是令这个本来不具追悔心的人,对他自己的善法产生了怀疑或者心生后悔。

  在《菩提道次第广论》当中有两种究竟的说法:一种是蒙昧,就是产生怀疑“我这样做到底对不对?”“我这样做到底有没有意义?”;另外一种就是后悔了,“我不应该供养”,“我不应该去受戒”,“我不应该去拿钱放生”,“我不应该去参加闻思修,参加共修”。如果是让对方产生了这样的一些想法,那么说这些话而让对方怀疑或者生追悔心的人,就落入了这一条黑法当中。

  我们详细地来看第三点加行“于非悔处令生忧悔”。“悔处”是造作恶业,“非悔处”是行持善法。使得行持善法的人对行善而积累的善法功德,产生怀疑,产生后悔。

  具体来说有哪些呢?按照《菩提道次第广论》中的讲法:“同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。”比如跟自己一起修持梵净行的道友,正在守持戒律时,自己却以种种的谄诳不直的心,让他对某一条学处犯糊涂,而对守持这条戒的意义、功德以及守持是否清净产生了怀疑。(这里的“生蒙昧”意思是怀疑或心里糊涂。)

  比如居士戒中的“不杀生”,主要是指不杀人和不堕胎。如果一个想要去行持黑法的人,对受戒的人说“胎儿不是生命,堕胎没有丝毫的过患”,对方就会对这条学处产生怀疑或者是犯了迷糊——不确定“不杀生”的对境到底是不是包括胎儿,进而造作了堕胎的恶业,最终“不杀生”的这一分居士戒也失毁了。而说这类话的人,如果在相续中有菩萨戒的戒体,也会违犯了这一条菩萨戒。即便是没有菩萨戒的戒体,说这样的话、做了这样的事,过患也很大。以上就是要求跟周围的人讲解佛法、因果正见及戒律的道友们,一定要好好地学习高僧大德们关于戒律的讲记,一定多去看律藏的原文,而不要想当然地认为“戒律是这样的”,“你这个戒应该这样守,不应该那样守”。

  另外,八关斋戒有不妄语和不非时食两条戒律。八关斋戒当中的“不妄语”指不说一切妄语,包括开玩笑等一些小妄语,这与居士戒当中的“不妄语”不同,居士戒当中的“不妄语”指不说上人法妄语。如果自己心里对这两种戒律当中的“不妄语”是糊涂的,或者自己心里清楚,但想让别人迷糊,想让别人不去守这个戒或者后悔持戒,而说了“八关斋戒当中的不妄语就是不说上人法妄语就行了,不用那么严格要求自己”这种话,对方会心生迷糊:“那我到底该怎么说话呀?”“我到底能不能去说些开玩笑的妄语啊?”还有八关斋戒的“不非时食”,人家守得好好的,结果劝诫别人说“你这样做没什么意义,该吃的吃,该喝的喝”(身边常会有这种“劝诫”)。如果在不明因果或是发心非常谄诳的情况下,让别人对于戒律产生疑惑、迷糊甚至后悔,觉得自己不该持这条戒,就落入了这条黑法当中。

  另外还有一种,按照《极乐愿文大疏》当中所讲,这条恶法罪是“令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心”。即这里所提到的“于非悔处令生忧悔”。比如说看到身边有一些道友,已经发愿参加共修了,以及发愿并真实地去行持放生等善法时,就跑去跟人家说:“不要去做这样的事,没什么意思。你还很年轻,应该把时间用在挣钱上,不要去学佛、闻思修、放生。”“不要参加共修,你早晨多睡一会吧。”如果这样,那会让对方动摇了行持善法的心,或者是产生该不该行持善法的疑惑,甚至产生了后悔不该这样去行持善法的想法。那么,不仅是断了一个人去行善的善根,自己也落入了黑法当中,这样过患非常大。因此当看到别人在行善时,我们一定要去随喜、赞叹及鼓励;而且我们要发愿让一切众生都能摄集到善法的保护下,而不要去说颠倒因果或者阻止别人行善的话。

  下面通过三个问题来反观一下自己是否离这一条恶业很遥远。

  1.观察自己往昔的言行,是否有对业因果的邪知邪见而遮止道友行善?

  2.问一下自己,我以前有没有以嫉妒的发心而故意阻碍道友行善?

  以上两个问题有一点区别。第一种情况是对业因果的邪知邪见,自己根本就不明业因果,反而去传播颠倒的知见;第二种情况,心里明白这样行善功德很大,但我不想让他有这样的功德,以嫉妒的发心故意阻碍别人行善。

  3.是否想让众生放弃一切自利利他的善法?

  这个还是很细微。这里所说的“一切”,并不是说全部善法,而是说善法中的任何一种。自己认为放生没什么意义,就到处跟别人说放生没意义;自己认为闻思没有作用,就到处去跟别人说不要去闻思。让别人放弃任何一种善法,就已经落入了此黑法当中。所以我们还是要反复地观察,善护口业。烦恼具体指贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、怀疑,如果我们以烦恼的发心来摄持,说出来的话以及表达出来的一些意思,难免会沾染到一些恶业的过患。因此大家要好好地忏悔,好好地以因果的法理来对照自己的相续,如此才能进一步改往修来。否则,真不知道怎样从恶业当中解脱出来。

  这是第二个黑法——于他无悔令生追悔。通过讲解,相信道友们对此也有了一定的认识。

  第三黑法:“说正趣大乘诸有情之恶名等”。我们以四支的方式详细分析一下。

  1.对境:具足大乘发心(不论是否受菩萨戒)。对应这里的“正趣大乘诸有情”,即正在趣向大乘的有情,而不论对方是否已受菩萨戒。

  2.等起:具嗔恚心。

  3.加行:正说恶称、恶名、恶誉、恶赞其一。说这四种话当中任何一种。

  4.究竟:了义者即可。对方能听明白我说的话,知言解意,了知了我说这个话的意义,就已经圆满了这个恶业。

  我们详细分析一下第三点——加行。什么叫“说恶称、恶名、恶誉、恶赞”?

  以杀生为例,我们自己看到另外一个人好像在伤害众生的生命。

  恶称:“这是一个恶劣的人。”“这是一个很坏的人。”

  恶名:“这个坏人去造了杀生的业,具体行持了哪些恶业。”

  恶誉:“这个坏人是怎么杀生的”,“他杀害了什么众生”,“以什么样的手段杀生”,等等。心里根深蒂固地认为这是一个坏人。

  恶赞:说上述的这些内容的时候是以呵斥的语气来说的。

  这一条恶法罪,对应我们前面所讲的《极乐愿文大疏》当中的教言——第三条“诽谤高僧大德”。比如以一些莫虚有的罪名诋毁他人,对方明明没有这样做,因嫉妒对方的事业,或者由其他一些恶劣的发心引发,编造情节,诽谤、诋毁对方,如此便落入了“宣说正趣大乘诸有情的恶名”。在这里范围更广了,不仅仅是高僧大德,而是一切具足大乘发心的众生,不仅是人。

  我们进一步来反观自己(其实这里回到了说恶语及诋毁诸佛菩萨的自性罪):

  第一,是否对一切众生生恶心?比如说不想让对方好,想让对方坏,对方得到一些名利自己就心生嫉妒,这些都属于恶心的范围。

  第二,是否以恶心(嗔恨、嫉妒、傲慢……)说任何人的过失。为什么这里我们强调“一切众生”与“任何人”呢?因为我们不知道对方是不是已经发心的菩萨。

  以前我们讲过这样一个公案。佛陀住世期间,曾经吃了三个月的马麦,佛陀后来讲了其中的因缘:是因为马群中为首的一匹大马发了菩提心(大马是菩萨的示现),为了度化其余五百匹小马,使这些小马有机会忏悔前愆,将它们的一些粮食供养佛陀,以此种下解脱的善根。

  我们要能够反观自己的清净心是否具足。我们从一开始就学清净心,要对一切众生观清净。这并不关乎想象力是否丰富,也不是不断地骗自己去相信,而是事实本来就是这样的。如果我们对任何一个众生生了恶心,且不说嗔恚心本身给我们的功德、善法带来的过患,如果对方是一个发了菩提心的菩萨,那么按照《入菩萨行论》当中所说,我们生起了多少个嗔恨的念头,持续了多长时间,就会堕入地狱多少个劫去感受这些痛苦。这个黑法带来的过患还是很大的。

  我们通过对比来进一步说明。在《大宝积经》当中,有一段弥勒菩萨和佛陀的对话。经云:“弥勒。于汝意云何。菩萨以是打骂割截一切众生。得罪多不。弥勒菩萨白佛言。世尊。打一众生得罪尚多。何况三千大千世界一切众生。何以故。世尊。一切菩萨。于众生不应起于嗔恚之心。”

  佛陀问弥勒菩萨说:“你怎么想啊?如果菩萨打骂、割截一切众生,所积累的过患大不大?多不多?”我们知道菩萨最大的特征是菩提心,菩提心最大的违品就是嗔恨,就是以嗔恨心去损害一切众生。这里提到以嗔心去打骂,把一切众生节节割截,过患还是很大的。弥勒菩萨回答佛陀说:“不要说一切众生了,他打骂一个众生都已经积累了很多的罪业,更何况是三千大千世界一切众生了。” 弥勒菩萨在这里也说:“一切菩萨于众生不应该生起嗔恚之心。”因为生起了嗔恚心,直接减损了我们的菩提心。如果嗔恚的力量足够大,会把我们的愿菩提心——“发愿为度化一切众生而成就佛果”这样的发心连根拔起。这样过患还是很大,就如同一张纸被烧了,那么它上面的所有的字都将不复存在。一样的道理,如果我们的菩提心失毁了,那么由菩提心所产生的一切功德也将随之而失毁。希望大家能够引起这方面的重视。

  “尔时世尊。告弥勒言。若有菩萨。打骂割截三千大千世界一切众生。得罪尚少。若有菩萨。于余菩萨起嗔恚心。退于菩提复尔所劫。”佛陀对弥勒菩萨说:“如果有菩萨打骂众生,用刀去割截三千大千世界所有众生的身体,这个罪业是很大,但和后者相比,罪业也不是太严重。对一个已经发了世俗菩提心的菩萨产生了嗔恚心,以嗔恚心摄持,去诋毁、诽谤任何一个发了菩提心的众生,这个罪业更大。佛陀就举了一个非常形象的比喻:“譬如木柱。若以草土不能斩截。必以利斧乃能斩之。菩萨善根亦复如是余不能尽。若于菩萨起嗔恚心。能灭诸善。”佛陀对弥勒菩萨说:“一根木头柱子,如果用一根草去割它,割不断;用土去割它,也割不断。一定要用锋利的斧头才能把它斩断。菩萨的善根也是这样的,以菩提心摄持所积累的善根是坚不可摧的。但是一个发心的菩萨对其他已发心的菩萨生了嗔恚心,这样就失毁了自己以菩提心摄持所形成的一切善法功德。”

  大家一定要对这个比喻及其内在的象征意义产生定解——一方面,了知我们发菩提心行持善法的功德很大,小小的一些过患或者一般的恶业是不能摧毁我们以菩提心摄持的善根的;另一方面,如果一个发了世俗菩提心的菩萨,对别的发了菩提心的菩萨有了嗔恚的心,这样就好像用利斧斩断木柱一样,我们的善根也会被这样的恶业毁失殆尽。

  最后佛陀又对弥勒菩萨说:“弥勒。是故菩萨应学恭敬。于初发心诸菩萨等。心生尊重如世尊想。”因此我们应该修学恭敬心与清净心,不要说地上菩萨,即便是对于初发心的凡夫位大乘菩萨,也应该心生尊重,要像常不轻菩萨那样,看一切众生都是佛——都是真正的佛陀,这样的话我们就能够从根本上断除造作这条恶业的因。

  我们也知道不要去说哪些话,我们前面在学自性罪的时候讲得很广,其实也是在为这里做铺垫。尤其是十不善业中,每一种恶业的四种支分、具体表现、分类、果报,如果大家学得扎实,不断地去串习,之后不论是学忏悔法门,还是学戒律,都会轻松得力。

  第四个黑法:“于他人所现行谄诳,非增上心”。我们通过四支的角度来进行简单的宣说。

  1.对境:谓他随一有情——任何一个人。

  2.等起:谄诳,非增上心。“谄”的意思就是矫隐真实过恶,“诳”谓诈现不实功德,而没有用一种正直的心来摄持。

  3.加行:行谄诳。行持种种谄诳的事——对于自己已有的过患进行隐瞒;对于自己没有的功德以狡诈、欺诈的心,通过一些语言、一些行为想表现给对方。

  4.究竟:加行完毕。只要做了这件事,不论有没有骗成,不论对方有没有信受,都是圆满造作了这一条黑法。

  第四种黑法从其加行详细来看,按照《广论》当中的讲解就是“于秤斗行矫诈等”。比如在经商的时候,短斤少两、贩卖假冒伪劣产品,都是属于“行谄诳”。在家居士道友要格外注意。如果已经受了菩萨戒,又是以经商来维持生活的话,不要以欺诳不与取的行为挣得钱财。我们应想到:想解脱的人考虑的是未来生生世世的利益,眼前的利益是不是真的很重要?有时道友开玩笑时会说“有一匹马就有一匹马的烦恼”,但是对于一些人来说,一匹马都没有也不行。道心不稳固,若无法维持最基本的生存状态,更不会想着修行解脱了。但是我们为维持生存而工作,也一定不要落入不与取中。欺诳不与取、权威不与取、盗窃不与取,我们要远离这些恶业,如果真的没有办法避免,就一定要好好忏悔。上师在授居士戒的时候也是反复地强调,年轻人对于不与取戒和邪淫戒要好好地学习、观察。

  以上是按照《菩提道次第广论》当中的讲法。按照《极乐愿文大疏》于此意也相符合,提到“依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生”。这里的范围就会更广一点。各种谄诳的手段指出于为获得名闻利养的贪心,想要去欺骗对方,骗取对方的财物或其他受用,都是包括在这个里面的。

  下面总结一下四条黑法。

  第一种黑法是“欺诳亲教”。就是骗上师、骗善知识。

  第二种黑法是“于他无悔令生追悔”。就是说一些话让别人对于正在行持的善法、正在守持的戒律迷糊了,或者是心生怀疑了,或者直接产生后悔的心了。

  第三种黑法是“说正趣大乘诸有情之恶名”。就是对一个发心菩萨说恶言恶语。

  第四种黑法是“于他所现行谄诳,非增上心”。就是依靠经商等各种谄诳的手段来欺骗众生。

  四种黑法的过患就是退失菩提。退失菩提很容易,它的过患也很大。这就是为什么阿弥陀佛以他的成佛之力而发愿:如果有众生听到他的名字,不能得到不退转的功德,那么他不成佛。以前我们在讲到祈祷阿弥陀佛可以转女成男,如果厌离女身,可以获得男身。《药师经》中,药师佛也有这样的功德加持。就是“若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相”。我们要思考为什么诸位佛陀纷纷会发这样的愿,使自己的名号有这种加持力,或者以他们的成佛之力能够让众生转女成男。阿弥陀佛为什么以自己的成佛之力来加持众生听到他的名号之后能够得到不退转菩提的功德?一方面,我们太容易退转大乘了。娑婆世界的种种外在的恶缘、内在的恶因——比如自己无始以来的自私自利的习气,还有对于众生种种的邪行不堪能、不堪忍;外在的因缘就是整个世界的浊恶。这些导致我们太容易退失菩提了。第二个方面,退失菩提之后的过患太大了。一旦退失,我们何时能再得到一个人身呢?何时再能够值遇大乘的善知识啊!不要说我们对于一个发心的菩萨产生嗔恚心之后,堕入长如星数劫的地狱感受痛苦。即便从地狱里面出来之后,可能还要再去旁生道、饿鬼道消业。即便转生到人当中,还要以种种不具足修法因缘的低劣人身来消这个业,前面我们都举过很多这样的公案。进一步,我们有了正式的修法的机会,还要再重新披上精进的铠甲,重新开始修积菩提心的资粮,还是很难的。我们绕了很大很大的一个弯,绕了很远很远的路。本来如果能够清净守护自己的菩萨戒、不退失菩提心,我们就有机会一世成就,不隔他世往生到极乐世界,就会有更大的力量利益到众生。如果我们通过种种的因缘,造作了这些恶法、黑法,让自己的菩提心失毁了,其实不仅仅失毁的是自己的菩提心,失毁的是一切众生的利益,因为少了一个菩萨来度化众生,来利益他们。所以我们要有这种责任,要能够通过闻思因果法理,善巧地去避开退失菩提心的种种陷阱,就是要尽力避免造作这四个方面的恶业。

  行持四白法:乃至菩提之间不会退失菩提心

  避免四恶法罪之后,我们要行持四种白法。这四种白法可以使我们从今乃至菩提之间都不会退失菩提心,也是让我们的菩提心未生者当生、已生勿退失、辗转易增长的修行方法。这四种白法跟四种黑法是一一对应的。

  (一)于一切有情断除明知而故说妄语的行为。它对治的是第一黑法(骗上师)。

  (二)于有情不行谄诳正直而住。对治第四黑法(对众生行谄诳)。

  (三)于菩萨起佛想宣扬功德。对治第三黑法(说初发心菩萨乃至发了菩提心的菩萨们的恶名恶称)。怎么来对治呢?即对一切菩萨产生真实的佛想。这也契合了我们刚才援引的《大宝积经》教言——“心生尊重如世尊想”。对于一切菩萨,我们都要作真佛想,要么是过去佛,要么是现在佛——释迦牟尼佛的化身,要么是未来佛等等;或者阿弥陀佛的化身,或者是其他世界的佛陀化身到南瞻部洲、化身到娑婆世界来利益有缘众生的。如果能这样去想,还有哪一个人我们敢去嗔恨,敢去说恶言恶语呢?首先从取舍因果的角度来说,我们是不敢,然后以悲心摄持是不忍,要有这样一个过程。

  (四)令所化受行大乘。对治第二黑法(让别人退失行善的发心)。

  我们要利益一切与自己有缘的众生,要让自己所接引的众生的言行、善行,住于大乘道上。我们有了这种发心,进一步以这种发心来摄持,就可以对治第二种黑法。

  以上讲的是四恶法罪分别对应的是四种黑法,又介绍了对治这四种黑法的白法,我们要努力奉行这四种白法。

  这堂课是我们开学的第一堂课,法理方面讲得不是很多,因为大家也需要有一个循序渐进适应的过程。

  在讲解忏悔支以及后面要讲到的随喜支、请转法轮支等的时候,我们都会一起念诵《普贤行愿品》前面的长行文部分,看看普贤菩萨是怎么以大愿王的方式来教诫众生行持的。大家可能平时念的比较多的是《普贤行愿品》的颂词部分,其实前面的长行文有非常大的加持力,希望大家有机会或者手边有法本的话,经常去看一看,读一读。

  对于忏悔业障这一大愿王,普贤菩萨是如何宣说的呢?《普贤行愿品》中讲道:“复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”普贤菩萨是这样发的大愿。我们也要按照这些大愿所涉及的修法来进行忏悔。以上长行文对应的颂词部分就是:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”我们把这四句话分解开来理解后,并根据这一个个修法详细地去做是很重要的。

  以上内容是这堂课的正行部分。

  周日辅导课内容调整

  一直以来,净土班周三是正课,周日是辅导课。这学期,根据道友们宝贵的反馈建议,我们对周日辅导课的内容相应的进行了一些调整。有一些道友反应说,辅导课上的内容好像和周三的正课差不多,希望加一些新内容。也有一些道友说,周三的讲课内容,周日没有讲到,希望能再重复讲解,因为有些道友时间上安排不过来,要么只能听周三的,要么只能听周日的课,如果周日全部讲其他的内容,那这部分道友就没有机会听到周三的这一部分正课的内容了。还有一些道友认为周日的课可听可不听,如果是没有时间,倒也罢了,如果自己明明有时间,因为跑出去玩了,而不去听课的话,还是很可惜的。并不是因为讲者有多大本事,讲的课一定要听,只是我们在周日的课上会有一些跟实际修法相结合及带修方面的内容,对于大家修持净土法门,以及其他的一些法门还是有帮助的。所以,希望大家还是尽量参加周日的辅导课。

  这学期周日的辅导课内容调整如下:

  1.周三正课内容复习。

  首先,我们还是会对周三的正课进行复习,会删减部分旧的内容,也会增广部分新的内容。

  2.结合往生公案分析提炼修行方法。

  我们会结合一些往生的公案,高僧大德或一些市井凡夫具体的事例,从《净土圣贤录》当中摘取,或经过祖师大德们印证过的往生公案当中,来分析、提炼出来一些往生的方法作为借鉴。

  3.念修108句佛号,共诵净土发愿文。

  念修108句佛号,并在观修的基础上进行带念。还会加诵一些祖师大德们撰著的《净土发愿文》,可能是一篇,也可能是几篇。

  另外,我们每个星期天还会一起唱诵《极乐愿文》,大家不要认为这仅仅是一种唱诵,我们一起念几百遍《极乐愿文》,如果想把这种共修的力量,转化为超度亡人的力量也可以,转化为自己积资净障的资粮、自他一切众生往生的资粮也是可以的,关键是看自己的发心。

  4.问题答疑。

  虽然在平时的讲解过程当中,也会以不明显的方式对一些问题进行答疑,本学期周日辅导课,我们会专门用几分钟的时间,把在课下收集到的一些问题,尽力地跟法师们商量过之后,结合一些经教、上师的教言,为大家做出一些建议或者参考性的回答。具有代表性的问题会在课堂上共同分享。

  这是周日辅导课内容的一些调整,希望有意乐的道友能够继续来听闻。我们发愿往生极乐世界的人,系统地、有节奏地、有规律地去听闻净土方面的一些教言还是有必要的。我们要让自己的心一直能够缘于净土的法义进行思惟。

  净土课程本学期学修重点——增上信愿行

  下面讲的是这个学期我们净土课程的学修重点。当然,不仅是这个学期,我们一辈子修行净土的重点都是在信、愿、行三个方面。对应这三个方面,我们这个学期的重点就是以下三个方面。

  1.积资净障。

  第一个方面就是要积资净障。现在我们学的就是积资净障这一支、这一个因。所以我们应该继续通过闻思、日常做功课——念经、念咒、念佛号,还有通过参加百字明共修、放生等,只要有因缘做的善法我们都去做。不要觉得这些行持跟往生极乐世界没有关系,“万善同归净土”这一句话其中一种解释方法是:我们行持的一切善行,通过信愿摄持的方式,都可以归集到往生极乐世界的资粮上来。

  去听净土班的课是往生的资粮,去听闻思班的课也是往生的资粮;念佛号是往生的资粮,念百字明也是往生的资粮。大家的心一定要宽广起来,要走中道。在因缘具足时,要去努力奉行一切的善行,积资净障继续做,到成佛之前都不要停止。

  2.增上出离心。

  很多问题说来说去都可以归结到出离心上来。我们没有办法绕过出离心去谈往生,所以要经常问一问自己:“我到底想不想解脱?”“如果我明天就要离开这个世界,还有什么执着,还有什么放不下的?”这样思惟不仅是对我们现在的修行是一种动力,对我们临终的时候也是很重要的。为什么要这样去引导,这样更加强调出离呢?我们现在做什么事都不走心,但是因为修行是修心,所以不走心是修行最大的忌讳之一。如果我们不仔细观察的话,会觉得自己出离心还可以,这些共修、闻思我都参加;或者观察过之后也承认自己没有真实的出离心,但是我们会侥幸地认为没有出离心也能解脱,为什么呀?因为我有一个“宣演解脱道引极乐刹”的上师,我还需要按照道次第,一步一步踏实地精进修持吗?我觉得没必要。那到底有没有必要,我们以后会单独就这些相关问题来分析,我们在依止上师之后,还有精进修行的必要吗?没有出离心我们能不能解脱?可能会很难,或者达不到那种最究竟的解脱。

  分析完这个问题的迫切性,我们现在要怎么做呢?这个学期我们在学完“七支供”之后,会学到一些基于轮回的痛苦而发愿往生的颂词,所以我们要从当下开始,从身边开始,一个人一个人地去观察,一件事一件事地去观察,一个东西一个东西地去观察,我们对于这些人、事、物有没有执着?能不能放下?还要观察自己对于这些对境有没有基于轮回苦乐的一些贪执。如果有执着,就承认,承认之后再去对治。

  有些人不敢修出离心,担心修了出离心就没法正常生活了。其实这是对出离心的一个误解。修出离心,并不是让我们绝情绝爱,也不是让我们马上出家,大乘佛子的出离心其实是菩提心的一部分,是用最深最广的慈悲去对待一切众生。我们在轮回里最执着的这些人,他们需要的恰恰是这种以出离心、菩提心摄持的关爱,而不是基于轮回苦乐的关爱。

  出离心在修行解脱道路上的重要性无需多言,对于想要往生极乐世界的人而言,它的必要性也非常大。所谓“必要”,即不可或缺。哪怕我们认为轮回当中还有一个人,还有一件事,还有一个东西值得自己去贪执,那么就不会真的认为极乐世界有多么好;即便认为极乐世界好,也不会死心塌地地想要去。说到底,就是对极乐世界和阿弥陀佛没有至真至诚的希求心,总认为有后路可退——即使去不了极乐世界,继续待在轮回里也不错。如果有这种想法,修行就会呈现出一种疲软的状态。

  我的家乡有一所重点中学和多所普通中学。我有一个小学同学在一所普通中学上初中,他成绩不错,大家都认为他有能力考上重点中学。结果他并没考上,家长不仅很失望还很生气。后来大家才知道,他自认为不一定非要去重点中学不可,继续留在目前就读的普通中学读高中也不错,只因为学校门口卖的饭比较好吃。就是这样一个看似滑稽的理由,使他没有动力和心力努力冲刺,导致最终没有考取重点高中。

  大家可能会觉得他很好笑,但是想想自己在修行中会不会也落入这种误区当中呢?我们前面多次提到,修行人没有出离心是非常严重的过患。对于一个想要往生极乐世界的净土行人来说,如果没有出离心,根本无法具足往生四因。

  比如说第一个因——明观福田,如果没有出离心,即便了知极乐世界的万德庄严,也不会迫不及待、义无返顾地想去。这正是“明观福田”这个因没有修到量的表现。

  第二个因——积资净障。如果没有出离心,就没有动力去积累往生的资粮,日常修行也是处于得过且过的状态。

  第三个因——发菩提心。如果没有出离心,自己都不想解脱、成佛、利益众生,菩提心就没有了基础。

  第四个因——发清净愿。如果没有出离心,我们就不会去希求临终无碍、蒙佛接引、见佛往生、得佛授记等功德。不想从轮回里面出离,怎么会希求让佛来接引?更何谈得佛授记。

  没有出离心对于我们获得解脱具有诸多的过患,究其原因还是不害怕堕入三恶道,也并不确信自己相续当中的恶业会牵引自己堕入地狱。其实不论是从六道众生的数量比例上来说,还是从自己所行的黑法、相续中所造的恶业远远大于善法来说,堕入地狱的机会可能会更大一些。所以我们这个学期在学净土法义的同时,也会着意在培养和增上出离心的方面安排学习内容和修法。

  3.念佛功夫:检验临终能否往生的标尺之一。

  这个学期修行的重点之一是要增上念佛的功夫。我们学到的这些念佛方法(如十念法、都摄六根等)都要能用得上,能用得上才叫有修行。上学的时候,老师总是批评我们说:“听课的时候不做笔记,好像是听明白了,结果考试考得一塌糊涂,说明你们还是不会。”一样的道理,我们现在在闻思修的时候一定要踏实一点,不要觉得“十念法很简单,只是喘几口气的事情,临终的时候可以做到,没问题”。但临终的时候我们可能一个正念都提不起来。那该怎么办呢?我经常会想这件事,自己死的时候会是什么样,该怎么办?堕入地狱之后该怎么办?只能硬生生地去消这些恶业。

  所以我们念佛功夫是浅是深,要看能否把持得住自己的眼耳鼻舌身意,这是检验我们临终能不能顺利往生的标尺。如果现在身体健康的时候,一百句佛号,甚至十句佛号都提不起心力的话,那么我们又有什么样的资格去说自己临终时可以顺利往生呢?还是很难。所以我们要常常忆念上师说的那句话:“修行者的死亡是延续平日的练习。”我们就从当下每一次念诵做起,引用印光大师的十念法也好,用慈云忏主的十念法也好,用《大势至菩萨念佛圆通章》当中所提到的“如母忆子,如子忆母”的方法也好,我们学了要用得上。

  有道友问:“念百字明的时候很散乱,怎么念百字明?念《金刚七句祈祷文》的时候很散乱,怎么念《金刚七句祈祷文》?”我们同样可以用净土法门的念佛方法:心里想得明明白白,嘴里念得明明白白,耳朵里听得明明白白。这种念诵功课的方法也可以用于念诵百字明和《金刚七句祈祷文》,相互之间并不相违。我们一定要学会举一反三,学以致用,从当下的修行开始,不要想着等到出现一个神奇的因缘之后再开始修行。

  不要用神秘的眼光看待修行

  今天是这个学期的第一堂课,在此与大家分享一段上师的教言:“‘不要用神秘的眼光看待修行,不要企图非凡。’这是上师要传达给我们的第一个信息。可我们往往要在吃尽苦头之后,才会明白这个道理,所谓‘平常心是道’。上师建议我们持咒、磕头、修加行,原因之一就是让我们逐渐放下各种不切实际的想法,消退好高骛远的冲动,在平实中体会修行的滋味。”

  修行就是靠一句句的百字明,一句句的佛号,一次次匍匐、起身、顶礼等积累下来的。这样能让我们逐渐放下各种不切实际的想法,如“我现在不修行,临终的时候佛光加被,观音菩萨、阿弥陀佛拿着莲花来接我,我直接就能顺着佛光去往极乐世界了,我可以做到的”,然而这种自信来自于哪里呢?如果平日没有积资净障,“可以”不过是好高骛远的一种想法。或者也像祖师大德那样——上师拿给我一个饼,问我一句“这个饼哪是头哪是尾?”我就开悟了;又或者和上师躺在一起看星星、看月亮、听一听狗叫,我就开悟了。上师也说,我们不能只看公案中的高潮部分——如何开悟,一定还要看到这些祖师大德们是怎么依止上师、依教奉行,经过种种难行苦行来积资净障的。而且修行的滋味也是在平时才能体会到的,就在每一句佛号上,每一次呼吸之间,每一次从一到十念佛的佛号上;或者在每念一遍百字明时,我们能不能以四对治力当中的任何一个对治力去摄持住;或者在每一次我们发现自己的烦恼,每一次对治自己的杂念,每一次忆念上师、观想阿弥陀佛、希求往生极乐世界的念头上,修行的滋味就在这里。

  修行对于我们来说,“是次第而行,是平凡而具体、每天都在做的一件事,像吃饭、睡觉那样”。进一步来说,我们观察自己的出离心也是从平时平凡的事情去观察:自己对这个执着吗?对那个人执着吗?对这件事情执着吗?比如现在自己的手机突然丢了,会有多大的烦恼,会不会坦然地去面对……修行就是通过每一个人、事、物来观察自己,反观自己的出离心和信、愿、行,修行并不是好高骛远,也不是非常神秘的事情,只有意识到这一点,我们才能真正地走上一条正确的修行之路。这也是上师在《次第花开·上师和弟子》中告诉我们怎样依止上师闻思修的一段开示,希望大家多看。

  今天这堂课我们主要讲解了四恶法罪,同时介绍了这个学期净土班修行的目标和计划。下一堂课我们会简单介绍菩萨戒的二十种堕罪,有时间的话还会讲发菩提心和受菩萨戒的关系及受菩萨戒和往生极乐世界的关系。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  另外,大家若有需要超度或祈福的亲友,也可以在念《普贤行愿品》之前或之后,在心里面忆念一下他们的名字。阿弥陀佛,感恩大家。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅        此福已得一切智

托内尼波札南潘协将        摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶        生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效        愿度有海诸有情

  

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