首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 入菩萨行论·浅释 > 文章查看

《入菩萨行论》浅释 第84课 于造不欲者修安忍14

音频加载中...

下载音频(右键另存)

大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们继续学习《入菩萨行论》的第六品——安忍品。

  寂天菩萨在此教导我们,无论自己或亲朋好友感受痛苦,还是敌人感受安乐,我们都要具足安忍的功德,不应生起嗔恨心。然而,道理上听起来容易,可真正去实修时,我们往往会觉得力不从心。本来明知不应生气,但最后还是忍不住发脾气。之所以会出现这些问题,就是因为我们对于安忍的修法了解得还不够透彻,思惟得还不够详细。也就是说,我们控制不住地想发脾气,很可能是因为对“法”没有生起定解,没有真正将“法”融入自相续。所以,比较鼓励的做法是,除了坚持听课、串修,大家可以把自己喜欢的颂词抄写在笔记本上,尽量背诵。纵然我们只能因此而掌握个别修持安忍的窍诀,但只要能熟练地去运用它,在实际面对对境时也会非常得力。

  因此,学修安忍品最关键的,是把修持的方法一个一个提炼出来,把它们变成自己时时刻刻都能记得起、用得上的方法。如此一来,对治嗔恨自然会较为容易。

 

  辛二、真修安忍(分三:壬一、于造不欲者修安忍;壬二、于所欲阻碍者修安忍;壬三、于诽谤吾者修安忍。)

   壬一、于造不欲者修安忍(分四:癸一、令吾受苦而修安忍;癸二、于斥责吾者修安忍;癸三、于吾友造不欲者修安忍;癸四、于敌造福者修安忍。)

   癸三、于吾友造不欲者修安忍

  本科判分为四个方面:Ⅰ如何面对他人谤三宝和上师;Ⅱ思惟法理而不嗔害亲友者;Ⅲ为除嗔而断生嗔之因——贪心;Ⅳ观察如今安忍之功德而不嗔。上堂课我们学习了“Ⅲ为除嗔而断生嗔之因”的第一个颂词——以房子起火比喻贪心生起。今天来学习比喻之意义——劝诫断贪,以及“Ⅳ观察如今安忍之功德而不嗔”。

  颂词带读。

  (为除嗔而断生嗔之因——贪心)

  如是心所贪,能助嗔火蔓,虑火烧德屋,应疾厌弃彼。

  (观察如今安忍之功德而不嗔)

  如彼待杀者,断手获解脱,若以修行苦,离狱岂非善?

  于今些微苦,若我不能忍,何不除嗔恚,地狱众苦因?

  为欲曾千返,堕狱受烧烤,然于自他利,今犹未成办。

  安忍苦不剧,复能成大利,为除众生害,欣然受此苦。

 

  (Ⅲ为除嗔而断生嗔之因——贪心)

   【如是心所贪,能助嗔火蔓,虑火烧德屋,应疾厌弃彼。】

   颂词略释:同样,内心所贪著的任何人或事,都有可能助长嗔心的蔓延,如果担心自己的功德屋被嗔火烧坏,就应立即放弃种种贪心。颂词中的“彼”,指助嗔火燃烧的贪心。

  下面分为四个方面讲解本颂:(一)生嗔的过患;(二)生嗔的原因;(三)观察自己贪什么;(四)执着无益。

  (一)生嗔的过患。对应颂词“虑火烧德屋”

  嗔恨心就像烈火,会毁坏我们相续中的功德。如前所述,“嗔心”是毁坏善根的四种因缘之一。如果我们没有以三殊胜摄持行持善法,嗔心一旦生起,就会毁坏自相续中的随福德分善根。在《说一切有部经》中,佛陀这样对优婆离尊者讲述嗔心的过患:“会令大的善根减损、净除,甚至从根本上灭尽无余,所以对下至木头烧成的灰烬也不能生嗔心,更何况是具有心识的身体呢?”[注]可见,嗔心会严重损害我们的善根。

  其实,仅从当下生嗔的角度也可以观察到:一旦嗔恨心生起,我们的内心便会狂躁不安,缺乏调柔,曾经的喜乐会失去,未来的喜乐也不能获得。平时假如我们感觉身边的人脾气不太好,可能走路都会让他三分。如果我们自己生起嗔心,那无论说什么、做什么,都会令自他感到痛苦逼恼;而且自己根本无法安然入眠;哪怕是大恩德的父母,也很有可能去伤害他们。所以,从长远来说,嗔心会灭除我们的善根,而当下生嗔的过患也极其严重。

  (二)生嗔的原因。对应颂词“如是心所贪,能助嗔火蔓”

  一般而言,烦恼生起至少要有对境现前、非理作意、烦恼种子未断这三个因缘。(就“对境”而言,可能导致我们产生嗔恨心的有七十二种。如前所讲,此不赘述。)今天我们从三个原因之一的“非理作意”这个角度来观察,不认清嗔心的过患、不了知断除嗔心之功德、不学会如理调伏嗔心的后果。

  颂词说“心所贪”,指我们相续中的贪心。“贪”指对于事物想要获得,或是获得之后非常喜爱和执着。就像油渍黏在吸油烟机上很难擦掉那样,我们的心在遇到喜欢的对境时,会产生深深地爱恋而不欲拔除。

  可世间的规律往往如此:越是喜欢的、执着的、抱有很大希望的人或事,一旦失去,我们就越痛苦,且极易引发嗔心。如上堂课所讲到的:强加给我讨厌的事或阻扰我获得想追求的事物,会增胜我们的嗔恨。因此,贪得越多,想要的越多,失去的机会就越大,嗔心生起的几率也就越大。

  不知大家是否发现,我们很可能会特别包容陌生人或关系一般的同事朋友,而在亲近的人面前反而更容易发脾气,而且很难控制住——今天明明跟自己说“不要再发脾气了,发脾气不好”,可一跟他们在一起就会产生不愉快,然后恶语相向,甚至摔盆摔碗。之所以看亲友不顺眼、起嗔恨,就是因为我们过于执着他们——太想让他们过得好或对他们抱了太大的希望。

  因此,寂天菩萨教导我们:如果你想要让自己的嗔心越来越减少,爆发的几率越来越小,首先就要减轻自己的贪著。

  (三)观察自己贪什么。

  可能师兄们会想:我什么都挺好,说让放下,我不是轻轻松松就放下了吗?很多师兄也许总想着:如果可以就出家吧,赶紧远离这令人烦躁的地方。——这就是“不贪”吗?我们真的不贪吗?下面来观察,我们到底在贪什么。

  欲界众生在修行没有达到一定境界之前,对于财、色、名、食、睡这五种法或多或少是贪著的。下面逐一反观自相续。

  财,指金钱、珠宝等。假如现在是“双十二”晚上十二点,你特意上网看之前买的东西,发现又便宜了二十块钱!于是赶紧去找客服要求退款。假如客服说“没办法退”,你大概会觉得这个商家太没信誉,果断选择退货。其实二十块钱我们也不是负担不起,但一遇到对境,我们就会很计较。有钱时也就罢了,手头稍微一不宽裕,我们心里就立马开始打起了算盘:谁谁谁五年前借走二百块钱,谁谁谁三年前借走一千,谁又借走五万,他们怎么总不还给我呢?其实我们可能也不是真的缺钱缺到什么份儿上,可就是会把谁欠了自己的列得清清楚楚。这就说明我们对于“钱财”有执着。

  色,有广义和狭义之分。狭义指男女之色,我们希望自己美丽、庄严、帅气,也希望看到美丽端庄的人,比如你今天看到一个很帅的人,很可能会兴奋地跟同事谈论。广义的“色”,泛指一切美好的事物,包括受用资具、身体、房屋,等等。我们希望周遭的一切都是美的,假如有人说:“你最近怎么老了?”或者“你怎么黑了?”“你穿衣服怎么这么丑?!”估计你心里会很不高兴,这也反映出我们对美好事物的执着。

  名,“名”与“利”经常连在一起。总得来说,众生都有习气,不愿听到任何不好听的话。假如有人跟你说:“你听课的时候为什么不做笔记?这样做不对噢!”纵然我们明知自己不是十全十美的,也知道别人是为了我好,可还是会觉得“哎,真没面子!”然后赶紧跟他说:“我每天都下课回家再做笔记。”可真的如此吗?不一定,我们或许只是习惯性地希望保住好名声而已。再比如我们参加考试之后被别的师兄问到成绩,如果得了九十多分,你可能会说“没好好地看书,只考了九十几分,好惭愧”(其实心里洋洋自得);可如果不及格,也许嘴上会如实回答,但心里会觉得“干吗这么注意分数!太丢面子了,下次不考了”。即使是在参加金刚七句百亿共修时,我们也可能会贪著名声:对于自己报了五十万洋洋得意,很想得到别人的夸奖赞叹(其实很多师兄都报了一百万,早已完成了七十万)。

  食。可能我们都说自己对吃的不讲究,但假如在一家饭店点了几盘菜,发现每一盘菜都难以下咽,没有一个合胃口,我们很可能当时就会叫服务员重新做,要不就甩下筷子直接走人,之后还会告知朋友们不要去那家饭店。——只是吃到一顿不好吃的饭,我们就产生了如此多的后续反应。这就是我们对于食物的贪执。

  睡眠。师兄们可能深有感触,年初时上师跟我们一起共修金刚七句,很多人不用闹钟四点半就起来了,洗漱干净后坐在电脑前等待共修的来临。现在,闹钟设置响五次都不醒。一天拖一天,时间就这样被睡眠耽著。假如有天失眠,两点钟都没睡着,其实完全可以补补落下的功课、没学的课程,我们却在床上翻来覆去地想:是不是最近精神压力太大?要不吃点药?实在睡不着就躺在那数羊。总之,虽然当下根本就没有产生痛苦,但因为对睡眠的耽著,我们才会如此焦虑。

  这仅仅是从轮回中显而易见的财、色、名、食、睡五个角度来观察。其实仔细分析,我们对身体的每个部位,甚至身体以外的下至一双鞋子都会非常贪爱。因此,在贪心没被满足,或被别人阻挠时,我们马上就会生起嗔恨心。故减轻贪欲是避免自己生起嗔心非常重要的修法。

  (四)分析执着无益。

  可从三个方面来思惟,努力减轻贪执:贪著身体无益,贪著外财无益,贪著感情无益。下面一一抉择为何无益。

  1.贪著身体无益。

  《禅秘要法经》中从三个方面讲述了如何通过修持不净观来放下对自他身体的贪著。我们节选其中一段来试着修习。也许将来的某个时刻,我们在生贪的当下忆念起这段经文,贪著爱恋的心都能大大减少。

  经中承接白骨观而讲了如下经文:“次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。”在白骨观之后,进一步观自己的头皮,观到头皮之后,再观想非常薄的那层皮,之后观想膜、脑、脂肪、咽喉、肺腧。

  “见心肺肝大肠小肠脾肾生藏熟藏四十户虫。在生藏中。户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生。孚乳产生。凡有三亿。口含生藏。一一虫有四十九头。其头尾细犹如针锋。此诸虫等二十户是火虫。从火精生。二十户是风虫。从风气起是诸虫等。出入诸脉。游戏自在。火虫动风。风虫动火。更相呼吸。以熟生藏。”观想心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾,以及生藏(食物在胃中还未消化的部分)、熟藏(消化后已经到肠子的部分),有四十户虫住于这些部分。首先,生藏中每一户有八十亿小虫,一一虫从诸脉中生……每一个虫都有四十九个头,头尾细得像针锋一样。四十户中,有二十户是火虫,从身体的火精中产生;有二十户是风虫,从风气中产生。这四十户虫出入我们的诸脉,自由来去(在听课的当下,这些数不清的虫就在我们的每一个脏腑脉络中自由自在地游戏)……

  “上下往复凡有七反。此诸虫等各有七眼。眼皆出火。复有七身吸火动身。以熟生藏。生藏熟已。各复还走入诸脉中。复有四十户虫。户领三亿小虫身赤如火。虫有十二头。头有四口。口含熟藏。脉间流血。皆观令见。见此事已。又见诸虫从咽喉出。又观小肠肝肺脾肾。皆令流注入大肠中。从咽喉出。堕于前地。”进一步,当这些虫上下往返七次之后,每个虫有七个眼睛,每个眼睛里都出火,复有七个身体吸火动身,令生藏变成熟藏。食物消化为熟藏后,这些虫各自随着血脉流动,此时又有四十户虫,每一户有三亿赤身如火的小虫。这些虫都有十二个头、四张口,吃着熟藏。在每一根血脉里,都生存着这些小小的含生。(要观想得非常清楚。)复又有虫从我们的咽喉爬出。又观想虫从小肠、肝、肺、脾、肾中爬出,皆流注入大肠中。而从咽喉出来的,堕于前地。

  “此想成已。即见前地。屎尿臭处。及诸蛔虫。更相缠缚。诸虫口中。流出脓血。不净盈满。此想成已。自见己身。如白雪人。节节相拄。若见黄黑。当更悔过。既悔过已。自见己身。骨上生皮。皮悉褫[注]落。聚在前地。”观想纯熟之后,又观想在自己前面的地上有无限的粪尿,蛔虫在其中啖食,从诸虫口中流出脓血,盈满了不净物。如是观想了内外不净之后,接着观想自己的身体现在只剩下雪白的骨头,节节相互支撑。如果在观想时看到自己的骨头呈黄黑色,更应忏悔自己往昔的罪业。忏悔罪业之后,再观想骨头上的皮肤全都掉落在地上……

  回忆刚才的观想:首先把你身体中的每个部位都分析得很清楚,然后想到其中充斥着几亿甚至几十亿的虫,在你行住坐卧、吃饭、睡觉的任何时刻,它们都自由出没于你的各个脏腑,在你的血脉中游戏——我们的身体其实就是这些小虫的住处,有什么值得贪恋的?它们在里面吃、睡、生长、排不净粪、死亡、再生……这每一个过程全部存在于你自己和你贪执的他人身上,此时还会觉得你所执着的自他的身体非常干净、美丽、值得爱恋吗?不会的。

  我们只要如是反反复复地修持,依靠经文从粗到细一步步地观察,最后甚至连每一个虫的形象都观想得很清楚,自然不会再生起贪心。

  我备课的时候想:不要说我的内脏中充满几千亿的虫,只要想想全身上下都爬满了蛆,估计我一辈子都不会再爱自己的身体了。其实身体里面远比表皮上生满了蛆更加不净,所以当我们强烈地贪著自他身体时,就要以修持不净观来对治。

  2.贪执外财无益。

  你说:“财富对我很重要。”可据相关报道,我国每年由巨大的工作压力导致“过劳死”的人数高达60万,成为“过劳死”的第一大国,而过度加班可能是导致“过劳死”的首要原因。为什么你要加班?因为被逼无奈。那别人逼你,为什么你就要做呢?说到底,还是为了保住工作,挣钱。可是挣了钱,却埋下了“过劳死”的伏笔,身体越来越不健康,这是我们真正想要的吗?一位大德曾经开示:如果我们根本没有放下对今世一切的贪欲,那么生活中的琐事就像水里的波纹一样,一波未平一波又起。[注]我们知道,只要有一点微风,湖面就会产生波纹;只要我们的贪心依然存在,生活中的琐事就是无穷无尽的。

  因此,要看到贪财的过患,以及因为贪财而产生的无数疲惫不堪的琐事,进而放下对财富的贪执。

  3.贪执感情无益。

  当今时代的人对感情有异常的执着,可是感情并没有想象中的那么好。

  ①前期求爱的代价。根霍堪布曾经形象地说:“上等女人要花费金银财宝才能得到,中等女人要以牦牛和马匹来换取,下等女人也要以锦锻来换取,没有财物是得不到的。”纵然我们没用金银、牦牛、锦缎来换取感情,可在这个过程中付出的时间和精力也是非常多的。

  ②中间相处时。假设我们得到了这份感情,那就会带着极其强烈的占有欲和私心。这不仅是不希望第三者介入,更甚的是彼此都不希望对方有独立的想法,要全部按自己的意愿而行。如果对方稍有一点点为他(她)自己考虑,我们马上就觉得被欺骗、受伤害,然后产生摩擦、争吵。在面对生存压力、被琐事缠绕时,这份感情就会变成束缚和痛苦。而如果我们苦追不得,那就可能成为一辈子的伤害或是念念不忘的痛苦。

  ③最后分离。所有的感情都会分离,不论是失恋、离异还是死亡,我们都会感到痛苦,因为对他(她)始终存有巨大的执着。

  所以,不论从前期追求、中间相处还是最后分离的任何一个角度来观察,感情这份投资都远比想象中的安乐要少、痛苦要多。现在就要看清它的本质,从而放下贪心。

  不贪,并不代表不帮助、不爱护。很多道友都看到过上师和母亲的关系非常融洽快乐。上师在扎西持林时,有时会陪着阿妈一起转山,阿妈走得比上师慢,上师也一直陪着她;有时阿妈会一边持咒一边转着转经筒,看着上师繁忙地处理各种法务。我们对自己的父母很贪执,可是因为没办法经常陪伴,便会给他们带来痛苦;而上师和他的母亲却不会像我们一样有那么深的贪执,而且彼此在菩提道上提供帮助。因此,我们不要担心放下感情就会把责任、义务、感恩全都放下了。我们要放下的只是没必要的贪著,故“应疾厌弃彼”

  经过以上观察可知:如果有贪心,自然会产生痛苦;如果没有贪心,牵挂的事物少了,自然也就不会产生嗔恨。所以我们要时刻对治自相续中的贪心,当发现又开始黏着于某个人事物时,要告诉自己:“贪”是过患之源,要放下。

 

  (Ⅳ观察如今安忍之功德而不嗔。这部分共有四个颂词,分三个方面:ⅰ以小苦免大苦;ⅱ不愿受苦则需安忍;ⅲ思惟苦之意义而安忍。)

  (ⅰ以小苦免大苦)

  【如彼待杀者,断手获解脱,若以修行苦,离狱岂非善?】

  颂词略释:就像一个束手待杀的死囚,如果有人告诉他只要断手就可以活命,他会情愿舍掉自己的手。同样,仅仅忍受辞亲割爱等修行的小苦,而能脱离地狱等轮回大苦,岂不是很好吗?

  从两方面学习本颂词:(一)比喻;(二)比喻的意义。

  (一)比喻。对应颂词“如彼待杀者,断手获解脱”

  假如本已判处死刑的犯人,仅以断手之苦就能豁免,那么他会非常开心,因为死刑是大苦,断手是小苦。以小小的断手之苦换取活命的机会,很多人都会这样选择。

  (二)比喻的意义。对应颂词“若以修行苦,离狱岂非善?”

  1.喻义。

  死刑比喻堕入地狱的痛苦,间接比喻轮回中的所有痛苦;而断手的苦刑比喻修行中产生的小苦。颂词中说:以修行的小苦换得我们出离轮回的大苦,这不是很好的事吗?

  2.我们为何不愿意修行?

  可能并不是所有人都愿意“以小苦换大苦”。比如有人冤枉你偷了他的手机,你生气地说:“我一定要跟他讲清楚,我怎么可能偷他的手机?”旁边有个人说:“算了吧,你就忍下这口气,我们就大事化小小事化了,就当我们前世冤枉过他,如今还债了。”你说:“那怎么行?!我一定要解释清楚!”结果把他臭骂了一顿,甚至闹到他家里去了。别人跟你说:“你不要结怨结仇,未来还不知道要因此感受多少苦呢!”你说:“我不管地狱中有多大的苦,反正现在就是不能忍!”

  其实说到底,我们之所以不愿承受现在的痛苦,是因为这是我们现在亲身体验的;而我们并不希求通过修行获得解脱,是因为地狱之苦我们现在根本无法想象,更无法感同身受。因此,只有对地狱之苦真正产生定解,我们才能心甘情愿地不造恶业,才愿意去安忍。

  下面摘取《正法念处经》中的一段经文[注]说明地狱之苦。经中说,等活地狱中有个地方叫“多苦处”,众生依靠什么业力而感受这里的种种痛苦呢?如果有人曾经依靠嗔心等烦恼逼恼众生,却不让他死,而是用木头压着他,令其感受被压欲死的痛苦;或用绳子悬挂他,让他感受接近被勒死的痛苦;或用火烧头;或燃烧他;或把他绑在柱子上;或吊着他的头发,悬在空中;或用烟熏,使他感受无法呼吸的痛苦;或在路上强拉着他快走,让他有奔波欲死的感觉;或把他放在荆棘丛中,让他感受苦恼;或把他直接扑倒在地,让他趴在地上无法站起来;或把他放在沙滩上暴晒;或用石头镇压他;或用刀杖痛打;或挟住他的头不让动;或让小孩随意玩弄他,让他苦恼;或把他放在很热的地方;或把他放在冰里、水里,让他感受冰冻、水淹之苦……诸如此类,都是众生以嗔恨心等烦恼而令其他众生感受的痛苦。如果我们做过这些事又没忏悔,以是恶业,将来就会堕在等活地狱的多苦处,并感受类似的苦果:我们用冰去冻其他众生,就会在地狱中感受冰冻之苦,而且是之前伤害众生时的成千上万倍;如果我们把旁生吊起来打,未来就会感受被狱卒吊打的痛苦……

  现在切身想一想:一旦这些痛苦如实现前,我们能不能堪忍?如果不能,现在就要避免以嗔心打人、用水泼人、用烟熏人等恶业。如果你说“没关系!纵然我知道了地狱之苦,也要去造恶业”,那真是“地狱无门你偏要闯”——明知未来要感受剧苦还去做,当真是极其可悲!所以我们要避免生嗔心,否则一旦造了以上恶业,就会在地狱中感受痛苦。

  3.反观:应该以怎样的心态面对修行之苦?

  既然知道地狱中那么苦,也知道要依靠修行断除嗔恨,从而免受地狱之苦,可在当下修行时,依然会有很多苦恼。比如刚才提到的:别人说你偷了手机时,你不能嗔恨,而要用法理让自己安忍,这个改变习气的过程是苦;每天坚持听课是苦;马上又要考试,法本背不下来是苦;每天逼着自己持咒、念经也是苦……那我们应以何种心态面对修行中的种种苦呢?下面通过一个非常重要的公案来说明。

  众所周知,《楞严经》是一部非常重要的佛经,它的来历极其不可思议。最初,龙树菩萨在龙宫中弘法时看到了《楞严经》,觉得非常不可思议,于是背了下来。他回到印度后把经文默写出来,献给国家利益众生。当时的国王看到《楞严经》后非常重视,便奉为国宝藏在国库中,禁止流到国外。

  《楞严经》虽然没有传到别的国家,但其盛名已远播于周边众多国家,其中就有中国。公元580年,一位印度僧人来到中国,拜访了天台宗的智者大师。由于智者大师曾听过《楞严经》的种种盛名,印度僧人就把该经的意趣和殊胜性尽数道来。大师听后显得非常欢喜,特别希望《楞严经》能在汉土广弘、利益有情。于是他在天台山上设置了一个拜经台,每日向印度所在的西方不停地朝拜。这一拜就是十八年,其间他唯一祈求的就是《楞严经》能早日传到东土,可是直到大师示现圆寂都没见到这部佛经。

  又过了许多年,印度一位名叫般剌密谛的法师,听说智者大师在十八年中为了求得《楞严经》一直精勤礼拜的事后非常感动,觉得这部佛经应该和中国众生有缘,便发愿要把这部经带到中国。但它毕竟是国宝,不是随随便便就能带出来的,因此他在带的过程中遇到了很大困难。第一次,他把《楞严经》抄录出来,藏在一些货物中带往中国。但在出边境时被搜了出来,无奈只好返回。第二次,他把《楞严经》背了下来,想到中国后再默写出来。可因为旅途艰辛,他到边境后把经文忘了。第三次,他用了一种极端的方法。先把经文写在白氎[注]上,割开自己胳膊的肌肉,把写好的经文塞进去,然后把伤口缝合,等到手臂的伤口全都愈合了才出国。这一次没被检查出来,他成功渡海来到了中国。这时已经是公元705年了。

  法师到达中国广东,遇到了当时被贬的宰相房融居士。房居士听到他的事迹把他请到制止寺住下。当法师剖开胳膊取出经文时,因为时间太久,白氎早已血肉模糊,根本看不清经文,也就无法翻译。就在大家忧愁苦恼时,不可思议的事发生了,旁边一个哑女忽然开口道:“如果用人奶清洗白氎上的血肉,字迹就会显现。”大家试了一下,果然经文都出现了!经过这么艰辛的过程,才有了我们现在看到的这部殊胜的佛经。

  或许我们听到这个故事会觉得的确很感人,可真要换作我们割开自己的胳膊携带经文,估计很难下手。但这正是我们要随学高僧大德之处,他们在弘法途中并非没有艰辛,可他们却用不可思议的力量抵挡了困难、调伏了违缘,最后才让我们得以听闻佛法。

  首先看智者大师。他在十八年中精进不辍地礼拜。他的心态是极度欢喜与渴望正法。而我们在修行的旅途中,不论遇到任何苦难,只要内心对正法有欢喜和渴望,就能支撑着自己走过所有的困境。就像当时虽然根本看不到《楞严经》,可大师丝毫没有放弃希望,反而在十八年中精进礼拜。在这期间,虽然可能时而有希望时而没希望,但他一直不放弃。其实这就是在教导我们:修行并不是十天、八天、十八个月,而是要穷其一生去精进修持的。我相信,智者大师如果再晚几年往生,依然还会坚持不停地礼拜,祈祷《楞严经》来到东土。所以我们要随学高僧大德们几十年如一日的精进,纵然知道可能即生中不会有结果,也依然不要放弃。一定要用这种坚固、稳重、恒常如一的修持来面对修行中的一切遭遇。面对苦,告诉自己再忍一会儿就好;如果修行非常顺利,也不要骄傲,而要告诉自己修行是长久之事,要坚持下去。

  再看般剌密谛法师。他本来就是印度人,可以随时随地阅读这部佛经,所以仅从自己得利的角度来说,完全不用费神、费力、吃苦去弘扬这部经。但为了利益一切有情,特别是和这部佛经有缘,却因种种原因没有看到的有情,他不惜去偷国宝——那可是会丧命的啊!可他愿意付出,就算被查没,他也没有后悔。想想我们在背诵法义时,可能第一天背的颂词,第二天就忘;第三天又背上师的教言,还是忘。如果能像般剌密谛法师那样,不论遇到多少困难、周折,都不懊、不悔,仍然不忘初心地走下去,那么未来一定会成功!最后,法师用了非常极端的方式才把《楞严经》带到中国,这就告诉我们:纵然修行有痛苦,也要坚定誓言;纵然身体被刀割,心里受尽各种折磨,但只要誓言坚定,不论今生还是来世,修行一定会成就。

  最后我们还要相信:佛力无边,不可思议。带到中国的佛经已经血肉模糊,根本没法辨识,可奇迹突然出现了。同样,我们修行感受痛苦时千万不要忘记:十方三世诸佛菩萨一直都在加持着我们,和我们在一起,用他们的方式帮我们渡过难关。当你痛苦、撑不下去时,要相信上师就在旁边加持、陪伴着你。只要有信心,加持一定会来到我们身边。

  如是通过誓言的坚定、欢喜心、精进,以及不问结果一心钻研的心等各方面因缘聚合起来,修行之苦就不再是苦,而是逆增上缘。

  《开启修心门扉》中有一段非常感人的教言:“总之,若想不再流转于轮回,尤其是恶趣以及无间地狱中,就必须有敢于喝下别人不喝的洗碗残汤,穿上被人当成坐垫的破衣烂衫的勇气。”只要我们不想再流转轮回,就要承受别人受不了的苦难,具足别人所没有的勇气。而当我们真的具足这些时,修行又何愁不成就呢?

  (ⅱ不愿受苦则需忍)

  【于今些微苦,若我不能忍,何不除嗔恚,地狱众苦因?】

  颂词略释:如果自己对当下感受的微小苦楚都不能忍受,那为何不断除嗔恨烦恼呢?它可是让我们堕入地狱感受众多剧苦的业因啊。

  我们从两方面学习本颂词:(一)不愿受小苦;(二)需断大苦因。

  (一)不愿受小苦。对应颂词“于今些微苦,若我不能忍”

  颂词中“些微苦”是指自己现在遭遇的种种不如意和修行之苦。你说:“我明明很难受,为什么是小苦?”其实我们来分析一下:从执着的角度来说,因为你很在意,所以确实很难受,好像是不能堪忍的大苦;但从苦本身来看,这些苦和我们曾经在轮回中受的苦比起来真是微乎其微,而且和众生正在感受的苦相比也是微乎其微的。

  比如你很心疼孩子,给他买了件皮草大衣或是一双昂贵的皮鞋,结果他穿上的第一天就和同学打架把大衣或皮鞋弄坏了,你知道后既心疼钱,又怪孩子太淘气,气得不得了要揍他,你的这种苦是大苦吗?和恶趣众生的苦比起来当然不是。

  来看这幅图片,我们穿的皮衣、皮鞋,都是从众生身上剥下来的皮毛制成的,往往是在它们没有断气的时候便残忍地从身体上生生剥离下来。成千上万的众生因为我们一时的贪欲而感受剥皮之苦,于惊惧痛苦中丧命。和它们的苦相比,孩子弄坏新皮草、踢坏新皮鞋真的算大苦吗?真的值得生气吗?不值得。

  由此我们也要知道,不能因一时的贪欲就杀害其他众生,我们其实有很多方式能保暖,真的没有必要令众生付出生命的代价。为了满足自己一时的贪欲,或者因爱慕虚荣而屠害众生,是非常残忍的事情,而和它们的苦比起来,我们已经不算苦了。

  (二)需断大苦因。对应颂词“何不除嗔恚,地狱众苦因?”

  寂天菩萨说:如果我们真的难忍现在所感受的苦,就更应该修持安忍了。因为嗔恚会带来比现在更多、更大的苦,它是未来大苦的主因。

  有人会说:“纵然地狱苦,可是我现在感受不到啊,我先出了这口气再说!”对此,我们反观一下自己是不是因为不诚信因果,才产生这样的想法?如果是,就要反反复复地忆念因果不虚的教言来提醒自己。

  每周五法师都会讲解《大圆满前行引导文》,现在所讲的内容是轮回过患,其实这也是因果不虚的体现。我们有时间可以去听,哪怕在星期六听一下法师的带修,都会有助于对轮回之苦和因果不虚产生定解,对实修安忍起到莫大的作用。每一次听法师的观修课我都非常受益,她好像真的能把地狱中的每一个情形通过实修带入到自己身上。这些宝贵的观修引导,我们在有时间的情况下真的应该去听一听,或者从菩提洲网站上下载下来听,一定会对我们有极大的帮助。

  上师在《前行笔记》中作过这样的开示:“投生地狱的主因是嗔恨心,看看现在你我有多么容易生气怨恨,就知道自己嗔恨的烦恼习气有多重,由此可知很多人前世大概都有与我相同的经历。我们既然喜欢回忆过去,就多想想地狱众生的痛苦,那里有我们的过去。今生不好自为之,那里还有我们的将来。”想想这是多么可怕的事情——投生地狱的主因就是嗔心,我们现在那么容易生气,如果不忏悔、不修行,地狱就是我们的将来。现在,多少众生就在地狱中受苦,我们自己也曾因为嗔恚而在地狱中受苦。要反反复复地观修地狱之苦,令自己生起畏惧之心,进而断除嗔恨,避免堕落到地狱中。

 

  (ⅲ思惟苦之意义而安忍)

  【为欲曾千返,堕狱受烧烤,然于自他利,今犹未成办。安忍苦不剧,复能成大利,为除众生害,欣然受此苦。】 

  颂词略释:我们曾千百万次因贪欲受阻而嗔害他人,堕在地狱中感受痛苦,但是,纵然受过这么多苦,却没有成办任何自利利他的事业。如今忍耐怨害的痛苦并不那么严重,又能成办自他的大利益,为了消除众生所有的苦难,我应该欣然忍受这点轻微的痛苦。

  分为两个方面讲解:(一)嗔恨的下场;(二)不嗔的利益。

  (一)嗔恨的下场。对应前四句。

  “为欲曾千返,堕狱受烧烤”,因为无法满足贪欲而嗔恨,令我们千百万次地往返于地狱中感受痛苦。《亲友书》中云:“每一众生所饮乳,胜过四大海洋水,今仍流转投异生,未来所饮更过彼。”每一个众生无始以来所饮过的乳汁远远超过四大海洋的水,如今我们依然流转于轮回,若不终止相续中的无明烦恼,未来饮用的乳汁更超于前者。(我每每思惟这个教证的时候都惊叹:只是喝过的乳汁都胜过四大海洋之水,我们到底在轮回中感受过多少苦难啊!)

  “然于自他利,今犹未成办”,“自”是自己,“他”是包括敌人在内的一切有情。无论对自还是对他,如今所有的利益都没有成办,依然被贪嗔痴牵引着,造下种种恶业,在轮回中头出头没,这真是非常非常可怕的事情!

  (二)不嗔的利益。对应后四句。

  如今我们该怎么办呢?应修持安忍。安忍的当下虽然有一点困难,但是能成办自利利他的大业。从利己的角度来说,断除恶业、积累福德和功德,可以种下解脱之因;从利他的角度来说,以菩提心摄持去修持安忍、利益他人,未来他也将成就佛果,广大地度化众生,遣除众生轮回之苦。只需安忍眼下的一点困难,未来就能成办自利利他的大业。

  对比来看,前面是因为贪欲、嗔恨,往返于轮回无数次,根本得不到任何好处;现在是受一点苦,却能成办自利利他的长久大利。我们选哪一个呢?肯定会选择安忍。

  颂词中说安忍的“苦不剧”,可佛陀因地时被歌利王割截身体,怎能说安忍的苦不剧呢?我们从两个方面对比来看。

  1.当下所受苦和地狱比起来不算什么。

  在《正法念处经》中描述了地狱中的众生被炽热的狱火焚烧,苦不堪言,人间的火与它相比就像云烟一样没有热度。[注]可见地狱之苦有多难忍。

  2.纵然当下割截身肉,与无休止的轮回之苦相比也是非常短暂、轻微的。

  无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说:“有些人虽然遭受诸多苦楚逼迫、折磨,但相续中从未对轮回生起丝毫的厌离心、出离心;有些人听闻少许佛法,略晓一二便骄傲自满,进而藐视他人,并且到处蔓延争论与千种烦恼之火焰,使自他相续的善薪焚尽无余,因为破誓言失戒律而日夜降下不善雨水。见到这些(刚强难化)的众生后,我偶尔会生起自己趋向菩提、独自于寂静林中修持甚深禅定的心念,但大多数时间是以悲心祈愿‘有朝一日唯以我令他们获得解脱’,会产生如此广大的心力。”

  高僧大德们弘法利生的时候纵然历经苦难,偶尔还会显现对众生生起厌离心,但他们还是以大愿力来巩固自己的菩提心并坚定地继续前行。我们在修行的时候会遇到各种各样的苦难,也可以依靠强大的愿力作为坚强的后盾,只要不断地发愿,不断地提升自己的心力,任何苦都是可以走过去的。

  以上就是今天所学习的颂词。下面我们以菩提心摄持善根,念诵《普贤行愿品》回向。

回向偈
所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智
托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  思考题

  1.请反观自心于财色名食睡等法,是否还具有强烈的贪著,打算怎样对治?

  2.修行安忍,要忍受巨大的痛苦,这有意义吗?

回到
顶部