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《入菩萨行论 · 浅释》第六十九课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们继续学习《入菩萨行论》第六品——安忍品。

  寂天菩萨从世俗谛和胜义谛两个角度说明该如何修持安忍。根据华智仁波切的科判,本品的正论部分总共分为三个方面:一、除嗔恨;二、修安忍;三、恭敬有情。

  “庚一、除嗔恨”主要介绍嗔恨之过患。我们首先要观察嗔恨的过失,继而令自身断除嗔恨。

  今天学习这个科判中的五个颂词。

  罪恶莫过嗔,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍。

  若心执灼嗔,意即不寂静,喜乐亦难生,烦躁不成眠。

  纵人以利敬,恩施来依者,施主若易嗔,反遭彼弑害。

  嗔令亲友厌,虽施亦不依。若心有嗔恚,安乐不久住,

  嗔敌能招致,如上诸苦患。精勤灭嗔者,享乐今后世。

  (嗔恚的过失:Ⅰ.摧毁善根。上堂课讲到,若我们缘于殊胜对境生起了极大的嗔恨心且没有后悔,那么于千劫中所积累的善根都会被摧毁。寂天菩萨紧接着用下面这个颂词来劝导我们,应断除嗔恨、修持安忍。)

  【罪恶莫过嗔,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍。】

  颂词略释:没有哪种罪过像嗔恨那么严重,也没有哪种修持像安忍这么难行,故应当以正理观察抉择,努力降伏自己的嗔心。

  上堂课讲到,能摧毁善根的是“一嗔”(一个成事刹那的嗔心),所摧毁的是于千劫中上供下施之诸功德。关于摧毁的方式存在两种观点:一种是将善果成熟的时间延后,另一种是从根本上阻碍善业成熟。

  接下来分为两个部分来讲解本颂:(一)总结嗔心的过失极其严重;(二)劝修安忍。

  (一)总结嗔心的过失极其严重。对应颂词“罪恶莫过嗔”

  《梵网经菩萨戒本疏》中也列举了嗔心的十种过失来说明嗔心罪业之严重。

  1.“惑中最重莫先此故”。嗔心于惑中为最重,“惑”指自相续中的烦恼。嗔心是众多烦恼中最为严重的一种,是毒药中的毒药。

  2.“二亦成业道恶趣因故”。成为堕落恶趣之因,《正法念处经》讲到,由于嗔心的恶业有上、中、下三品,故我们所感得的异熟果也就有转生于地狱、饿鬼、旁生这三种。

  3.“烧灭宿世诸善根故”。如前所讲“一嗔能摧毁,千劫所积善”。

  4.“能结大怨累劫难解故”。由于嗔恨心,我们会和众生结下极其大的怨仇,这种怨仇不但此世难解,生生世世都难以化解。

  5.“由此能害诸众生故”。嗔恨心不只伤害我们自己的身心,也会伤害周遭的众生。

  6.“乃至能作无间罪故”。在嗔恨心的驱使下很可能造作五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血)。

  7.“能障菩萨忍波罗密故”。“忍波罗密”[ 此处沿用原教证之“波罗密”,本讲记其他处均作“波罗蜜”。]指安忍度,是嗔恨的直接违品,故一旦嗔心生起,便无法增上、清净和圆满安忍度。

  8.“害诸菩萨大悲心故”。因为大悲和嗔恨直接相违,故会障碍大悲心的生起。

  9.“令所化众生皆舍离故”。如果嗔心严重,不论你如何饶益众生,所化的众生都会离你而去。

  10.“具足成就百千障故”。“一念嗔心起,百万障门开。”

  寂天菩萨用一句颂词总结了嗔心的过患——“罪恶莫过嗔”,对此我们一定要有清晰的认识。《大智度论》中龙猛菩萨也讲过:“复次诸烦恼中嗔为最重。不善报中嗔报最大。……嗔为吞灭诸善毒害一切。我当云何行此重罪。若有嗔恚自失乐利。云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本。从悲而出嗔为灭悲之毒。……复次当观嗔恚其咎最深。三毒之中无重此者。九十八使中此为最坚。诸心病中第一难治。”在贪嗔痴等所有的烦恼中,嗔烦恼最重;在一切恶业的痛苦果报中,嗔心的果报最为严重。嗔恨心能吞噬、消灭我们的一切善业,毒害一切,故应反复观察嗔恚的严重过患,励力生起对嗔恚的厌离心,下定决心从根本上断除它。

  (二)劝修安忍。对应颂词“难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍”

  上堂课已作过分析,安忍并不是“君子报仇十年不晚”,也不是“眼不见心不烦,这辈子不理就得了”,更不是“为了达到某种目的而不发火”。真正的安忍,是由于相续中具有智慧和悲心而能够包容一切。可是说起来容易,真正做起来确实比较困难,故寂天菩萨才预先为我们说明修持安忍是难行。

  大家或许会想:诸如放生、讲法、吃素等修法不是相对容易得多吗?为什么非得挑难行的安忍来学修呢?

  龙猛菩萨在《亲友书》中讲道:“如是无等忍苦行,汝莫令嗔有机乘,断嗔获得不退果,此乃佛陀亲口说。”修持安忍可令我们断除自相续中的嗔恨心,获得不退转果位。因此,假如我们想真正获得解脱、成就佛果、利益众生,那就必须修持安忍。就菩提心而言,假如想令自相续中的菩提心不退转,那也必须修持安忍,因为我们不可能一边怀着嗔恨心,一边使菩提心不退转。之所以难行也还是要行,就是因为我们有利益众生的目标,故必须努力断除嗔心。

  既然安忍是如此困难,那有没有什么方便法令它的修持稍微容易一些呢?可以通过下列两个方便来实现。

  第一,思惟不忍嗔恚的过患。比如你现在嗓子痛,虽然很想吃辣的,但因为知道吃下去嗓子会更痛,所以能克服贪欲忍住不吃。同样,虽然你很想发火,但因为认识到了它的过患,所以就能忍住。

  第二,颂词讲“以众理”“众理”指本品最后所讲的那些修持安忍的窍诀,用这些道理直接化解心相续中的忿恨不平,以理调伏内心。如同《佛遗教经》中所讲:如果谁人不能忍受别人的恶名谩骂如同饮用甘露,那此人就不能算是真正入道、具有智慧之人。意思是说:假使我们听到别人的谩骂就像喝到美味的甘露一样,那就算是真正的入道者了。

  (嗔恚的过失:Ⅱ.身心不悦与恩将仇报之过)

  【若心执灼嗔,意即不寂静,喜乐亦难生,烦躁不成眠。】

  颂词略释:如果我们始终执着嗔恨的烦恼,那内心必定不得宁静,身心喜乐难生,而且会心烦气躁、坐卧不安、难以入睡。

  这句颂词讲了两方面的痛苦:(一)心上的痛苦;(二)身体上的痛苦。

  (一)心上的痛苦。对应颂词“若心执灼嗔,意即不寂静,喜乐亦难生”

  1.嗔恨给我们的心带来两种痛苦:第一,不寂静;第二,喜乐难生。下面分析其原因。

  先回想我们平时发脾气时的状态:坐立难安、紧握双拳、咬紧牙关、内心极其起伏。可见,嗔恨导致了不寂静,不寂静导致了没有喜乐,没有喜乐导致烦恼炽盛,而烦恼炽盛就等同于轮回和三恶趣。下面进一步从两个方面来分析其原因。

  (1)“嗔恨烦恼”和“寂静喜乐”体性相违。

  “嗔恨”是烦恼的体性,而“寂静喜乐”是善业果报所感的轻安状态,二者的体性完全相违。无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中这样定义烦恼的相状:当一种法在心相续中产生时,当下就生起极不寂静之相,由于它的产生,而令心相续转为极不寂静。所以,嗔心生起,心就不寂静;有嗔心之时,一定不安乐。

  (2)根据堪布的教言来分析。

  《前行笔记》中开示道:“如果观察自心的话,我们会发现一般是修行比较好,贪嗔痴慢疑的情绪较弱的时候,内心会感到快乐安宁;而修行懈怠时,心里总是焦虑不安。”修行好,内心就快乐;修行懈怠,内心就焦虑不安。之所以出现这种情况,是因为:修行精进时,内心数数缘于善法,心相续生起的都是善念,而善念自然会令我们安宁喜乐;修行懈怠时,心里想的都是去哪儿逛街、吃饭、如何放松。比如,觉得自己这段时间听课听得很多了,所以必须得休息,于是一下减掉了三堂课,把这些时间都用来找朋友聊天、看电视、上网,等等。最开始,你可能觉得没什么太大的影响,可慢慢地心里越来焦躁。你突然发现自己又开始爱发脾气、心烦意乱,看谁都不顺眼,以致于听课的时候也坐不住了,身心复又烦躁痛苦。其原因,就是我们减弱了善法的力量,修行懈怠。

  这段教言是在告诉我们:想获得安乐,心就要缘于善法;烦恼减轻,安乐自然出现。反之,假如我们感到特别痛苦、不平静、不喜乐,那就说明我们的相续出现了嗔等的烦恼。

  以上是总的分析“嗔恨”给我们的内在心相续带来的痛苦。

  2.下面接着分析“喜乐”

  根据《俱舍论》的观点,“乐受”可分为两类:第一类是“身的乐受”;第二类是“心的乐受”。

  “身的乐受”,缘于前五识而生起。比如,耳朵听到美妙的音乐,这是依耳识而生起的身乐;身体疲惫时如能得到按摩,身心会感到非常放松,这是相应于身识而产生的乐。把相应于眼、耳、鼻、舌、身前五识而产生的乐受,归纳为身乐受。

  “心的乐受”,分为两类:第一类是“意乐”,指二禅及二禅以下众生内心的安乐;第二类是“心乐”,指三禅及三禅以上众生内心的喜乐。(在论典中,如果单独提到“意乐”,就是专指二禅以下众生心的乐受;如果讲到“心乐”,就是指三禅以上的众生心的乐受。)

  实际上,不论是“身乐”还是“心乐”,都以心的感受为主。只有内心欢喜,身才欢喜,才能称为身心舒畅。

  我们每个人都希求安乐,这是所有众生基本的、共同的愿望(比如我们会在听课时把音量调到适中,而流浪的小狗也知道在街角的纸板上取暖)。既然想获得喜乐,那就先得知道安乐从何而来。对此,每个人都会有不同的答案:有的人可能是去KTV放松,有人和朋友吃饭聊天,有人喜欢玩车,有人养宠物或参加亲子活动……因为感受到生活的压力,所以我们会到处寻找安乐。这就是我们原来的想法——安乐是找出来的,幸福要去寻求。

  但《前行笔记》中堪布是这样说的:“安乐不是硬创造出来的一种独立情绪,它其实只是贪嗔痴慢疑等负面情绪的减弱,因此不对治五毒烦恼而想另修出一份喜乐宁静来是劳而无功的。”这和我们以前的想法完全不同,安乐并不是单独找寻而来的,自相续烦恼减轻,安乐自然显现。比如我们每个人都背了千斤重担,学习佛法就是要把重担一点一点地减轻,等这一千斤重担都没有了,心中自然快乐。

  很多人一来到上师身边,都会被上师的幽默、自在、喜乐打动,好像所有的焦躁不安在那一刻都消失了。上师在回忆法王如意宝时也曾说:“法王如意宝的一生是个无尽藏,凡与他结缘的人都得了他的好处。……在法王面前,无论怎样卑微的人也会觉得自己的可贵,无论怎样失意的人也会觉得脚下原没有绝路。”(《次第花开·无尽藏》)我们虽然没有福报看到法王如意宝,但可以看到上师,再卑劣的人到上师面前,都会觉得他是那么爱护你、尊重你。即使你极其苦恼,甚至觉得活着没有丝毫意义了,只要看到上师,就会觉得原来还有一丝希望。所以我们都很喜欢和上师在一起,羡慕上师,想变得和他老人家一样自在、调柔、慈悲,在任何危机面前都具有智慧。

  “我们常常羡慕真正修行人的自在安乐,要知道,不是他们的快乐比我们多,而是我们的贪执、嗔恚、愚痴、傲慢、狐疑比他们重。我们若修不净观、慈悲心、无我、无常等对治烦恼,也将逐渐喜乐开阔起来。”(《前行笔记》)上师告诉我们,其实并不是因为他们拥有得比我们多,或修了什么了不起的秘密窍诀,能像孙悟空一样降妖除魔,他们只是做了减法——相续中的烦恼减弱,自性本具的安乐也就显发了出来。

  颂词说“喜乐亦难生”,真是说到了我们心坎里——轮回中的众生天天泡在苦水里,喜乐就像白天的星星一样稀少,痛苦却无法计量。寂天菩萨告诉我们,是我们相续中极其严重的嗔恨心导致了喜乐难生;上师也告诉我们,获得喜乐就要减轻烦恼。因此,获得安乐的方法就是断除嗔心等烦恼。放下烦恼,喜乐自生——这个方法绝对可行、可靠,上师们以及许多修行人就是最好的示范。

  可见,抱怨际遇不公、怒气冲天、不懂感恩、感到匮乏、焦虑痛苦、压抑烦恼,这其实都是因为自己的嗔恨心抹杀了本有的快乐和寂静。以上就是寂天菩萨归纳的第一点:嗔恨给心带来的伤害。

  (二)身体上的体现。对应颂词“烦躁不成眠”

  嗔恨对身体也会带来极大伤害。如果内心不快乐,身体也很难安乐,最直接的体现就是夜不成眠、辗转反侧。

  寂天菩萨所说依科学实验也能证明。美国科学家就证明了生气时人体会分泌毒素。他们把零度的冰水混合液放在容器里,通过导管注入人在不同情绪下呼出的气体,这些冰水混合物就会产生不同的显色反应(在混合液中加入显色剂)。

  如果注入的是人类“平和”的气体,反应体系就是澄清透明的;注入“悲痛”气体,会产生白色沉淀;而注入“愤怒”气体,则会出现紫色沉淀。可能你会说:“有沉淀怕什么?”问题是,当科学家把“愤怒之水”注入白鼠体内,几分钟后它就死了。也就是说,我们生气时身体分泌的物质(“去甲肾上腺素”,Norepinephrine)就相当于毒蛇分泌的毒液!所以人们会说,母亲盛怒之下不能给婴儿哺乳。想想你发一次脾气产生的气注入水里,再给老鼠注射,老鼠都会被毒死,那你已经把自己的身体毒成什么样了,肯定浑身都充满了毒素。这就是生气给我们带来的过患。

  堪布曾说:“悲伤、愤怒、忧虑在破坏内心安宁的同时也伤及内脏经脉,血肉之躯哪里经得起这样频繁的损伤?”(《生命这出戏·微言博义》)我们经常说要爱自己、孩子、家人和这个世界,但生气首先伤害的就是自己的身体。如果把身体比做放大版的白鼠,那么你每生气一次就相当于杀死了它的一部分,这个强大的身体能经得起几次折腾?最后它只能生病住院——“不好意思,我不能再工作了”。

  道友们可能会说:“生气是不好,我心里明白得很。可是不发脾气好多事都做不了。如果我在公司不发脾气,下面的人都不怕我,工作没法推进;如果我在家里不吼孩子,他的作业就能从晚上七点拖到十一点,我什么都干不了!所以,纵然生气对身心都有害,该生气还得生气。”这是我们日常的想法,为了成办事情,所以要发脾气。

  看看上师是怎么为我们总结的:“其实不管在怎样的环境中,如果你坚持诚信、包容地对待别人,心地善良正直,别人就会愿意跟你交往,跟你合作。善缘慢慢地聚拢到你身边,恶缘远离,你的想法很顺利就能实现,不需要伤害自己,也不用损害他人。”(《生命这出戏·微言博义》)我们做事,要凭福报和智慧,人缘好的人到哪都没有绝路,人缘不好的就算再能干也处处碰壁,这是众人皆知的道理。而发脾气,是造成人缘不好的主要因素,不仅伤害自己,也伤害别人,导致我们什么事都做不成。看似你发了脾气就能做事,可事实并非如此,只是你仅有的人缘、智慧和福报在支撑着罢了。一旦将来你的智慧和福报都消尽了,嗔恨的果报就会一一现前,届时恶缘全都聚拢而来,谁还会在工作上帮你呢?所以,不要担心不发火就无法成办事业,能否成办和发不发火一点关系也没有。

  堪布举了个例子:“法官不必对疑犯满怀仇恨、怒发冲冠,才能公正严明地判案。”(《生命这出戏·微言博义》)同理,我们对待同事、下属、孩子,不一定非要怒发冲冠才能解决问题。心怀慈悲、温柔正直,可能会得到更好的结果。

  你说:“言之有理,看来我不必对下属、家人发脾气。可我就是脾气直怎么办?我活了几十年,就是肚子里藏不住话,有话就必须说,看到不公平的事也得骂两句,不然就觉得这辈子白活了,心里特难受。”我们常常把脾气直率当作好人的特征,这是我们发脾气的原因之一。

  堪布分析道:“有些人脾气率直,路见不平便大吼一声出手相助,这种英雄好汉的形象可谓深入人心,但是我们不能因此就简单化地得出结论,说意气用事、敢对人拳脚相加,恶语相向,才是有正义感的表现,而冷静克制一点的,就没良心、没骨气。”(《生命这出戏·微言博义》)难道你骂了孩子才能体现出责任感,骂了下属才能体现出威严吗?不一定。人能冷静克制,也是有良心有骨气,彼此平等尊重的表现。在此基础上,孩子、家庭、工作自然都会好起来。可见,“不发火就做不了事”的想法是错的,我们被假象蒙蔽了。要知道,发火对身心没有任何好处。

  你说:“我不在乎!反正这几十年身心该苦的都苦了,也懒得改这烂脾气。”但下面讲到的过失更可怕——嗔恨会让人对你恩将仇报。

  【纵人以利敬,恩施来依者,施主若易嗔,反遭彼弑害。】

  颂词略释:尽管有人以名声、利养、各种恩惠对待依附他的人,但如果他特别容易嗔怒,那些受惠者反而可能会恩将仇报杀害、伤害他。

  分为两个方面来讲解本颂:(一)对境;(二)对待方式。

  (一)对境:“来依者”

  指来投靠你或归你管辖的人。比如你家保姆由你管辖;或是来投靠你的亲戚、朋友,下属,也都算是来依者。

  (二)对待方式:“以利敬,恩施”

  “利”指利益,包括钱财、衣服、名声、权利等。比如你对保姆很好:给她买衣服,逢年过节送东西,还多发几百块钱,逢人就夸她勤快,这都是你利益她的不同方式。“敬”就是恭敬,你平常对她不是居高临下,而是平等对待。

  但结果是什么呢?恩将仇报,反遭她的杀害——这是最严重的,直接把你杀了。当然也可能有不同的报复方式,比如偷你家东西,趁你不在打你的小孩,等等。有的孩子现在到了青春期,你说:“他小时候我对他那么好,现在怎么就叛逆了?如此恩将仇报。”——为什么你对别人很好,他却这么对你?寂天菩萨说:因为我们容易嗔恨。如果你经常发脾气,那无论你给别人多少恩惠,都会因为你对他伤害极其严重而使他念念不忘,最终恩将仇报。所以,一定要再三思量,励力断除嗔恨。

  生活中经常出现恩将仇报的情况,如夫妻、朋友、父子之间,可能就是因为嗔恨心太重之故。一对夫妻本来非常恩爱,后来却发生了家庭暴力,离了婚。丈夫说:“我承认我是一个易怒的人,如果有人做错事,会大声呵斥。当然,这样的易怒情绪也带到了家庭当中。”夫妻间的恩爱也被易怒的情绪冲没了,还反目成仇,这全都由嗔恨心导致。因此,寂天菩萨再三告诫我们,嗔恨的过失极其严重。

  (嗔恚的过失:Ⅲ.令家庭不和睦。)

  【嗔令亲友厌,虽施亦不依。若心有嗔恚,安乐不久住。】

  颂词略释:如果相续中的嗔恚极其严重,会导致亲朋好友对自己生厌烦,纵然自己施与恩惠、拉拢,他们也不愿意依附自己。如果心中常怀嗔恨,那么安乐的生活绝不会出现。

  颂词分二:(一)令亲友讨厌、不依附,家庭不和;(二)生活不安乐。

  (一)令亲友讨厌、不依附,家庭不和。对应颂词“嗔令亲友厌,虽施亦不依”

  纵然为家里付出很多、任劳任怨,但如果脾气不好,家人、好友也会生起厌离之心。很多人说:“我为家里付出了很多,生完孩子身体不好;回到家那么累,还得给一家人做饭,洗衣服,打扫卫生,准备明天的早饭;早上你们还没起来,就要去做吃的。总而言之,我为这个家付出了一切。可到最后,丈夫跟我离婚,孩子唯一的心愿就是离家远远的去读书,亲朋好友也都离我远远的。

  (二)生活不安乐。对应颂词“安乐不久住”

  这是嗔恨过患的延伸。“安乐不久住”可分为两种情况。第一种,纵然暂时会有幸福安乐,也会逐渐消散;第二种,安乐根本不会出现,生活中充满痛苦。所以,别看即使你现在发脾气,家里仍很幸福融洽,这只是你原来好脾气的果报还没结束,将来这些幸福都会慢慢消失,之后只能恒时处在痛苦中。   

  疑问一:不发火就解决不了事情,该怎么办?

  有道友还是会想:“师父你不知道,很多事不发脾气根本解决不了,在家里要是不发脾气,孩子根本不会放下游戏机去做作业,不喊一嗓子,脏衣服就会到处乱扔。总而言之,任何事都必须大声吼他才会听话。夫妻之间也一样,我要不发脾气,他就认识不到问题的严重性,一定要发脾气才能解决问题。”

  对此,《透过佛法看世界》中有如是开示:“看见别人造恶,我们有能力劝阻的话,应该劝阻,态度要坚决,语气、方式要柔和;若无力阻止,最好发愿把自己行善的功德回向给他。”因为,“很多时候,你若柔和而坚定,对方反而会有所忌惮。在好的修行人身上,柔和是一种力量。”你越发脾气,别人可能对你越不尊重;反之,如果你很柔和地做到位,一定会比嗔恨更有力量。就像大海和石头,通常来说肯定是石头硬,可最后的结果是,水一点一点把石头磨圆了。柔和,能摧毁最坚硬的东西。

  你说:“柔和有时会变成迁就,这不就相当于家无家规、国无国法了?”但文中分析道:“不惹众生起烦恼,不是要你无原则地迁就,其实你就算百般迎合,众生也还是可能起烦恼。”不发脾气不是无原则。所谓的“无原则”是指失去道理和标准,而我们用柔和的方式去对待,与无原则的迁就是两回事。当然,关键还是要看发心,只要不故意捣乱、不伤害众生就好。

  疑问二:发火也是为他好,他恨就恨吧,将来会理解我的。

  要知道,嗔恨对人的伤害极其严重。堪布曾开示:“当我们的动机是不想让众生遭受被杀的痛苦,我们就会坚决地远离杀业,因为即使之后通过忏悔可以清净业障,众生遭受的痛苦却不可能勾销。同样地,盗窃、淫乱、恶语、诳语等恶业可以忏悔,而它们曾经制造的痛苦却没有机会勾销。”(《生命这出戏》)比如我们小时候踩死了一只蚂蚁,现在固然可以念大量的百字明和金刚萨埵心咒来忏悔罪业,但蚂蚁确实是因为我们而丧命了,对它来说当时的痛苦无法消除。同样,虽然我们用嗔恨心去辱骂、伤害他人的恶业也可以忏悔,但曾经给他人制造的痛苦却永远无法一笔勾销。

  因此,大人管孩子时总想:“我是为他好。他现在不理解没关系,恨就恨吧——我宁愿他恨我一辈子,也不想让他将来后悔,以后他会理解我的。”可仔细想一想:就算孩子到了二十、四十、六十岁,最终理解了母亲当年的苦心,可伤害依然存在于心底无法抹去。

  由此可见,我们不能因为嗔恨可以忏悔或对方将来会理解自己,就可以肆无忌惮地发脾气,毕竟伤害是永远无法消除的。由是寂天菩萨教导我们:一定要认清嗔恨心的过患并断除之。

  (劝修安忍)

  【嗔敌能招致,如上诸苦患。精勤灭嗔者,享乐今后世。】

  颂词略释:嗔恨之敌会招致上述种种痛苦和过患;反之,一个精勤消灭烦恼嗔敌者,一定会在今生和后世享受种种安乐。

  颂词分二:(一)总结嗔恨的过失;(二)精勤灭除嗔恨。

  (一)总结嗔恨的过失。对应颂词“嗔敌能招致,如上诸苦患”

  关于嗔心能招致的苦患,前面的颂词总结了四个方面:1.使我们失去多劫积累的善根;2.吞噬我们相续中的快乐;3.消耗我们的健康,使别人恩将仇报;4.让亲友远离、家庭不和,终将一直生活在水深火热的痛苦中。之前也引用了《梵网经菩萨戒本疏》中讲到的嗔心十种过患。总而言之,嗔恨心会带来极其严重的过失,一定要反复思惟,认清其过患,这样才会生起断除它的决心。

  另外,《入中论》把不修安忍的过患归纳为四种,“使色不美引非善,辨理非理慧被夺,不忍令速堕恶趣”

  (1)“使色不美”,生嗔心令容颜不美。生气的当下面部会非常难看,相貌会变得越来越丑陋。《本生经》云:“忿火能坏妙容色,虽饰庄严仍不美。”

  (2)“引非善”,有嗔心,心怀恶意,常做损恼恶行。

  (3)“辨理非理慧被夺”,辨别正理和非理的智慧被嗔恚烦恼所劫夺。

  (4)“速堕恶趣”,死后会堕入恶趣中感受种种痛苦。

  众多教理都反复提到了嗔恨心的过患,对此我们一定要引起重视。

  (二)要精勤灭除嗔恨,修持安忍。对应颂词“精勤灭嗔者,享乐今后世”

  精勤地修持安忍,灭除嗔恨心,会为今生与来世培积种种功德。《入中论》中将修持安忍之功德归纳为四种:第一种,身心愉悦,常得欢喜;第二种,人缘好,得善知识欢喜;第三种,感得容貌非常端严;第四种,具有明辨的智慧。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:“忍辱之人,虽不行布施、禅定,而常得微妙功德,生天上、人中,后得佛道。”

  到此,“除嗔恨”这一科判全部学习完了。我们一定要反复思惟:生活中的种种不顺心、不如意是不是都跟嗔恨有关?反复思惟,才会让自己下定决心,把后面对治嗔恨的理论学习好,并且落实在生活中。

  下面一起念诵《普贤行愿品》回向善根。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波扎南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  思考题

  1.请总结嗔恨的过失,并思考这些过失自己是否认可。

  2.详细分析嗔恨心如何摧毁善根的。

  3.请反观自己的内心:真的愿意安忍吗?

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