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《入菩萨行论 · 浅释》第六十八课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,今天开始学习《入菩萨行论》第六品——安忍品。

  安忍品堪为《入菩萨行论》的精华品之一。历史上,如果讲解整部论时间不够的话,讲法者都有单独讲解本品的传统,足可见学习安忍品的重要性。

  本课的前半部分分为两个方面:一、什么是安忍;二、品名释义。后半部分讲解本品的第一个颂词。

  一、什么是安忍?

  关于“什么是安忍”,大家的答案可能不尽相同。有的道友认为它是一种修法;也有的道友说安忍就是牺牲,比如为了让孩子在考试前有个好的学习环境,所以我牺牲了自己的立场和想法去维护家庭气氛;有人认为安忍是懦弱没骨气,或是笨嘴拙舌不会吵架;也有人说:“君子报仇十年不晚,忍过这段我再报复也不迟!”还有人说:“吃亏是福,老话总归没错,吃点亏没什么大不了。”再有一种是爱恨交加,因为深爱着对方,所以当他伤害你时却难以割舍,犹如李白当年在《长恨歌》中说的“此恨绵绵无绝期”,爱与幽怨常相伴随。学佛之前,在我们的意识里,安忍总是和上面这些词语相关联。下面根据堪布的开示,来归纳何为安忍。

  (一)忍辱是智慧,不是怯懦。

  “学佛给我们更宽广的视角去看世间万象。宽广的视角在佛教中称为‘智慧’。

  视野宽了,就知道眼前这一事一物没有哪个是孤立存在的, 它必有它的来龙去脉、前因后果,在时间和空间上,各个不同的事物、现象之间其实都千丝万缕地联系着。”(《透过佛法看世界》)

  “忍辱是因为了知事情的缘起、因果,而坦然接受自己的处境,这与怯懦完全不同。”(《次第花开•从玉树说起》)

  首先,“安忍”并非忍气吞声或胆小懦弱,它是一种智慧。从前我们安慰自己“凡事想开点对自己有好处”,这只是很小的智慧,当我们学习了佛法尤其是安忍品后便会明白:眼前那些让我们嗔恨、不公平、看不顺眼的每件事,那些欺负我们的人,其实都不孤立存在,必定有其来龙去脉和前因后果。以前只会从一个着眼点分析,觉得自己是可怜的受害者,但当我们以更宽广的视角去审视之后,才会明白万事万物有着千丝万缕联系,今天的种种,可能是消抵自己前世造过的业,也可能因此而获得无量功德,又或者是我们与其他人的共业所感,绝非只有自己在受苦。如此种种,当我们学会用因果来看待一切时,内心会收获坦然平静,对任何事情都看得开想得通,这就是安忍的智慧。

  比如,你的孩子今天考试只得了七十分(以前都是九十多分),你便开始琢磨:他为什么退步了?很可能是因为他爸给他买了个iPad,也有可能是因为换了班主任,孩子不适应……诸如此类,我们经常会把矛盾和问题归结到某个人或某件事上,由此冲着这个假设的“倒霉蛋”大发雷霆:“都怪你,就不该给他买iPad!”或者质问学校:“你们有没有责任心,凭什么中途换班主任?!”越想越气,无论如何也想不通。

  堪布却告诉我们 ,这些看似不合理的事不是孤立的,事物背后有着千丝万缕的关系。孩子成绩下滑,有可能是因为他压力大、早恋、对其他事产生了兴趣或者是前世的因缘……众多因缘之和合才导致了这个结果。可见,我们把矛盾问题归咎于一处,就显得有些愚痴和狭隘了。学习佛法,能使我们认识到任何事都是因缘所致,我们的视角会更宽阔,比较不容易陷入憎恨或愤怒之中,不再单纯地去责怪某个人或某件事。

  所以,当我们进一步学习佛法,特别是安忍品的修法之后,内心会变得更加富有同情心、更加宽容和理智,这就是佛教中所说的“智慧”。

  (二)忍辱的坚持不是意志力,是内心的柔软和开放。

  仔细去看,在我们发脾气指责对方,表现得强悍而激烈的当下,何尝不是因为害怕失去和受伤害,以及缺乏安全感。一位母亲因为女儿去邻居家吃饭没有告诉她,以为女儿失踪了,惊恐之下,动手揍了饭后回家的女儿。她为什么如此嗔恨和暴怒呢?因为她害怕女儿受到伤害、发生意外、被人拐卖。

  学习佛法,并不会让我们失去安全感,反而会令内心变得柔软和开放。堪布曾说:“忍辱中的勇气也不是来自意志力,而是来自内心的柔软和开放。在生活困难的打击下,努力不让内心变得僵硬麻木,就算在最难的时刻,也要努力保持心中的善意。”(《次第花开•从玉树说起》)这种随时随地保持柔软和感恩的心,就是佛法所说的忍辱,它与“脆弱”“缺乏安全感”等完全不同。

  堪布举了一个例子:当年玉树地震后,有个小女孩被压在废墟下十几个小时,被救出来的那一刻,她对营救的人说:“打扰你们了,我一辈子都不会忘记你们。”设想,假如我们被困于周围满是钢筋水泥,甚至是死人的废墟之中,一定非常迫切地希望有人能救我们出去。她没有说:“怎么才来救我!”而是饱含感谢和善意,这让她看上去那么可爱、美丽,感动了许多人。这就是佛教所说的忍辱,它不是强忍,而是柔软和开放。

  (三)忍辱不是忍耐而是包容。

  忍辱,也是包容,包容这个世界上与我们不同的意见和看法。因为每个人都是不同的个体,拥有不同于他人的想法。比如你和闺蜜同时看到了一双好看的鞋,同样都认为“好”,但原因不同,你是因为颜色,她是因为款式。与我们生活在同一个家庭里的人,意见、想法、习惯方面的分歧会暴露得更明显,如果无法学会尊重不同意见,那就会像手持着锋利刀片的人们经常彼此伤害那样:今天我不开心捅他一刀,明天他不开心捅我一刀,只会变得伤痕累累。学习佛法后,我们会愿意去改变自己的想法,放下手中的刀。当我们不再试图伤害别人时,别人也就不会伤害我们。所以,忍辱不是强忍,它是求同存异的包容,会让我们在家庭、工作和社会中变得更加快乐,越来越相应于慈悲心和菩提心。

  “忍辱也让我们宽容、理性,与人融洽相处,建立友谊。所以,忍辱的另一层含义是容忍。承认世界的多样性,尊重分歧和不同,这的确很难,因为人人都只想改变 ,不想改变自己。”(《次第花开•从玉树说起》)     

      由堪布的慈悲开示,我们发现佛教中的忍辱与我们之前的理解完全不能划等号,当智慧、包容、勇气、坚强、开放、感恩和求同存异这些品格集于一身时,我们将是多么良善和品行正直的人,后面的修行之路一定非常顺利。

  二、品名释义

  此部分内容分四:(一)“安忍”的定义;(二)安忍的分类和违品;(三)安忍的圆满;(四)安忍对生活的帮助。

  (一)“安忍”的定义。

  《入菩萨行论》第四、五、六品主要讲解如何保护菩提心不退转。菩提心最大的违品是嗔恨——如果有嗔恨心,菩提心就会退转。所以在讲解保护菩提心不退转的最后一品,寂天菩萨着重讲解了对治菩提心的违品(嗔恨),其方式就是修持安忍。所以华智仁波切在划分科判时,将第六品取名为“于菩提心支相违之嗔恚者安忍品”,意思是:令菩提心退转的因缘是嗔恚,我们要通过修持安忍令菩提心不退转。

  戊三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品(分三:己一、品名;己二、正论。)

  己一、品名(安忍)

  在《显扬圣教论》 中说:“第三忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性。或因安受诸苦不乱性。或因审察诸法正慧性。由此行故。诸菩萨以忍受一切不饶益事及损害事摄诸有情。”由于能忍受他人的损恼和伤害而不嗔,忍受自己身心诸苦恼而不乱,以及善安住于法思胜解中而具有希求心和欢喜心,菩萨能恒时忍受一切而摄受有情,一心安住于善法,这就是安忍。

  “品”的含义众多,其中之一是“种类”,此处延伸为“主要内容”。《入菩萨行论》共有十部分主要内容,“安忍品”就是讲述安忍的内容。

  (二)安忍的分类和违品。

  根据对境,安忍分为三类。

  第一种,耐怨害忍(违品:嗔恚)。

  比如,明明不是我的错却被别人冤枉、诬陷,能忍受此类怨敌之恼害,就叫做“耐怨害忍”。其违品是自相续中的嗔恚,有嗔心自然无法忍耐怨害,而当耐怨害忍生起时,就能对治嗔恚。

  第二种,安受苦忍(违品:嗔恚和怯懦心)。

  即安忍自己身心所产生的苦恼。身体方面,比如忍受由于久坐听课而产生的腿疼、腰疼、肩膀疼、头疼而不生烦恼;内心方面,能安然忍受内心的忧恼而心不扰动。安受苦忍之违品是嗔恚和怯懦心。

  第三种,不畏深法忍(违品:由于对正法不了解而无有欢喜心)。

  “深法”指佛法中空性等的甚深法义。面对暂时无法理解的深法而不畏艰难,以欢喜心趣入,就叫不畏深法忍。其违品,是由于对正法的不了解而没有欢喜心。

  (三)安忍的圆满。

  总的来说,“安忍度”圆满的标准是降伏其违品——嗔恨心。从地道上,三地菩萨完全断除了相续中的嗔恚。《入中论》云:“设有非处起嗔恚,将此身肉并骨节,分分割截经久时,于彼割者忍更增。”不要说生活中的小事,就算有人将菩萨的身肉骨头慢慢地割截成一块一块,此菩萨非但不会生起一刹那嗔恨,反而悲悯之心更盛。

  曾经有一位大德,年轻时遭到许多人的诽谤,其实他完全可以站出来解释,可他没有这样做。因为他明白自己站出来意味着彼此肯定要唇枪舌战,那些人会造下更多的口业。后来他在自传中写到:诽谤于我之人极为可怜,吾之名声受损事小,他们却因诽谤佛法而堕入地狱受苦。——他的悲心极其猛烈。虽然大德的境界我们无法测知,但能这样示现就类似于“将此身肉并骨节,分分割截经久时,于彼割者忍更增”的三地菩萨之境界了。

  法王曾在学院僧众面前公开赞叹弟子希阿荣博堪布长相庄严,并解释其原因:七世之内从未生过一刹那的嗔恨心——堪布的安忍度修得极为圆满,所以才会感得相貌如是圆满端严,令见者生起大欢喜心。作为堪布的弟子,我们也应随学堪布,尽量将安忍品所说的智慧融入自己的生活。

  (四)安忍对生活的帮助。

  唐朝末期,弥勒菩萨之化身的布袋和尚曾说过这样一段话:“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾于面上,随它自干了,我也省力气,他也无烦恼。”有人骂我,我就说“好好好,是我的错”;有人打我,不用他费劲,我自己倒在地上就行了;有人把唾沫唾在我的脸上,我也不用擦它,唾沫自己就干了。看着非常笨,可他却说:“我也省力气,他也没烦恼。”幽默的诗歌道出了菩萨相续中的境界。

  古人云:“世上本无事,庸人自扰之。”“庸人”的特征之一大概就是无论遇到任何事都很容易生气,不但自己费力,他人也生烦恼,还惹出无数事端。倘若我们能随学布袋和尚,那任何世间事就都很容易解决了。

  有这样两则故事。故事一,一家人早晨起床后,男主人怕自己名贵的手表在洗脸时沾水,将表放在了洗漱台上。他的妻子担心放在洗漱台上被碰掉,就拿到了饭桌上。他们的孩子急急忙忙地要去考试,拿杯子喝牛奶时把表碰到了地上,整个表镜都碎了。男主人既心疼又难过,骂了他的妻子。妻子也很委屈,训斥了孩子。结果,孩子因为心情不好而考砸了;妻子也因为心情不好而和同事吵了一架;丈夫气呼呼地出门,忘记拿公文包,又折回来取,耽误了重要的事情,一整天都非常沮丧。故事二,可爱的孩子出了车祸,在医院抢救失败,他的妈妈极度愧疚自责和悲伤,将孩子的死归咎于自己,万念俱灰;她的丈夫赶到医院,虽然也沉浸在巨大的痛苦中,却还是安慰妻子:这不是你的错。

  故事一中,一家三人因为一块表而产生了许多不愉快;故事二中,他们失去了孩子,却因为一句宽容的话而获得了平静。生活中的事或许大多如此:本可以用宽容的态度以及智慧去解决,我们却是显得小气、狭隘和争强好胜,平添诸事端。所以,安忍对我们的帮助之一,就是使充满困难、困惑和压力的生活变得快乐和轻松。

  “你自己把人生看作一场竞争,时常处于紧张、对抗和急功近利的心态当中。这种对人生的看法和态度到底给你自己带来了多少快乐?又让你真正有多成功呢?”(《透过佛法看世界•培养孩子快乐的能力》希阿荣博堪布)

  我们的心相续常常处于攀比、紧张、对抗和急功近利,什么都想要最好的……甚至为此去跟别人吵架,而我们却一直认为这种模式是对的。堪布话锋一转,看看我们的人生——又争又吵又闹,认为安忍就是懦弱受欺负,强势了一辈子,扪心自问:没学佛时,我们到底是乐多还是苦多?有没有想象中那么成功?现实是,家财万贯的、贫穷的、恩爱的各有各的痛苦,负面心态给我们的人生带来太多困扰。布袋和尚看上去庸庸碌碌——“我也省力气,他也无烦恼”,但确实比我们快乐太多了。我们所追求的“成功”有相当程度上是指快乐和内心的寂静。安忍,的确能让我们的内心获得幸福快乐,并逐渐与慈悲心、菩提心相应。

  菩提心的最大违品是嗔恚。

  《大宝积经》讲到:贪心犯戒,其罪尚轻,因嗔犯戒,舍弃众生。 菩萨因贪心而违犯戒律纵然有罪,但较之因嗔恨心而犯戒,其罪业还是轻微的——因为生起嗔恨心会舍弃众生,而舍弃众生等同于舍弃了菩提心,舍弃菩提心等于舍弃了整个大乘的命脉和根本。就守持大乘菩萨戒而言,生一百次贪心都不如发一次嗔心的罪业重。因此我们要再再对嗔恨心的过患生起定解,想方设法对治它。

  尽管我们在不同程度上怀有嗔恨心,但大家仍要坚信安忍的功德,只要认真学习和修持本品,就一定能将自己的性格塑造得安忍调柔。全知麦彭仁波切曾说:“披上《入行论》安忍品的铠甲,任何一个嗔敌变化着五花八门的魔术来进攻,也不会毁坏不了自己的智慧身体。”安忍品中归纳了许多修持安忍的窍诀,从不同角度降伏我们相续中的各种嗔恨,将其连根拔起,因此非常重要。

  己二、正论(分三:庚一、除嗔恚;庚二、修安忍;庚三、恭敬有情。)

  庚一、除嗔恚

  庚二、修安忍(分二:辛一、认嗔境;辛二、真修安忍。)

  庚三、恭敬有情(辛一、观想福田而恭敬;辛二、观想佛喜而恭敬;辛三、观想害利之果而恭敬。)

  庚一、除嗔恚

  (“嗔恚的过失”分三个方面:I.摧毁善根的过失;II.身心不悦与恩将仇报之过;III.令家庭不和睦。今天主要学习嗔恚的过失之一:摧毁善根的过失。)

  【一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。】

  颂词略释:对菩萨等殊胜对境生起一念强烈的嗔恚,就能摧毁一千个大劫所积累的布施、供养诸佛等一切福德善根。

  先解释颂词中“一”“嗔”“劫”等名词的含义。

  “一”,指一刹那。“刹那”是佛教的时间单位,可分为三种:一是“时际刹那”,相当于一个正常男士弹指的时间(相当于65个无分刹那,为0.0133秒);二是“彼之刹那”,相当于120个时际刹那(1.6秒);三是“成事刹那”,指成办某件事从头到尾的时间,比如你做一件事花了一天,这一天就可以称为一个成事刹那,听这堂课花了一个小时,这一小时就可称为你听课的成事刹那。颂词中的“一”指一个成事刹那,即生起嗔心的整个过程。

  “嗔”。《成唯识论》这样定义嗔心之体性:“云何为嗔。于苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安隐性。恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业。不善性故。”嗔心,即“于苦苦具”,具有苦性,以苦为相状;“憎恚为性”,以憎恶和嗔恚为自性,障碍我们相续中生起无嗔的功德;它不安隐,是恶业的所依;只要谁人相续中生起嗔恨,必定会令其身体和心生起种种恼热(不悦意、痛苦),令诸恶业生起。简而言之,“嗔”是憎恨、嗔恚,它令心不安稳、不寂静,能引发恶业,是不善的自性,在相续中生起后会令身心逼恼、痛苦。

  下面举例说明。有一个小孩不小心打破了水碗,于是哭着对母亲说:“我把碗打破了。”母亲说:“告诉妈妈是怎么打破的?”于是他拿起另一个碗说:“我就是这么打破的。” ——为了给妈妈演示又打破了一个碗,于是妈妈一气之下把他狠揍了一顿。本来打破碗是很稀松平常的事,可当他妈妈看见他又打碎了一个碗时便开始感到不悦意、痛苦和不安——这就是嗔心的体相。我们的相续中也会时常如此。

  “劫”。时间计量单位,有小、中、大三种。(以下按《俱舍论》之观点)

  小劫:有成、住、坏、空四个阶段,各含20个小劫。

  中劫:以住劫为例,第1个小劫从人寿无量岁开始递减,每100年减1岁,一直减到10岁;从第2到第19个小劫分别由人寿10岁开始,每100年增1岁,增到84000岁,再每100年减1岁,减到10岁,如是一增一减合为1个小劫,中间一共18个小劫;最后第20个小劫由人寿10岁增至84000岁。也就是说,除了第1个小劫只有一个减、第20个小劫只有一个增之外,中间的18个小劫都是一增一减。如是20个小劫为1个中劫。

  大劫:80小劫(4个中劫)为1个大劫。

  本颂中的“劫”指具有80个小劫的大劫。

  本颂的核心要义分三:(一)能毁的心(什么样的嗔恨心能摧毁相续中的善根);(二)所毁的善根;(三)摧毁的方式。

  (一)能摧毁的心。对应颂词“一嗔”

  1.能摧毁善根的心就是一个成事刹那的嗔心。

  比如我生了一天的嗔心,就是一个成事刹那的嗔心;生起一个小时,也是一个成事刹那的嗔心。根据《入行论释•善说海》中无著菩萨的观点,一个成事刹那的嗔心需要具足三个要点才能真正摧毁善根。

  (1)所缘境殊胜。并非缘于一般的对境(家里破了个锅、门锁打不开了等)生起嗔恨心;所缘的对境是非常殊胜的三宝、善知识、具有菩提心者。

  (2)生起强烈的嗔心。是指非常强烈、连续的忿恨之心。

  (3)事后没有忏悔,也没有生起后悔心。

  简而言之,一个成事刹那的嗔心必须具足三个要点:殊胜的对境,强烈,事后没有后悔之心也无忏悔。

  2.旁述:嗔心圆满的五种相状。《瑜伽师地论》中讲到,嗔恨心一旦生起,会具足五种相状。

  (1)有憎恶心。生起嗔恨后,心里会一直随着损害我们的行相而分别。比如有人骂了你,你始终记着他当初骂你的表情和语言;还继续分析:他当时是不是指桑骂槐,或者骂了我的祖宗八代。嗔心的第一个相状是:缘于害你的法念念不忘。

  (2)有不堪耐心。不能容忍他人对自己做不饶益的事。比如某人刚刚骂了你,然后他说:“你起来一下,我要坐这儿。”你说:“我凭什么要让你坐?”这就是你不能容忍他人之不饶益。

  (3)有怨恨心。对他人不饶益自己的情况数数地非理作意,一直随念。比如别人骂了你句:“你怎么那么笨?”你开始非理作意:我哪里笨?你凭什么说我笨?我比你好太多!你为什么要诽谤我!我明明不笨!这件事是你理解错了!……想了很多不该想的,颠倒思惟,一直随念;想着想着就开始恨他:你今天说我笨,明天我就说你蠢,后天要骂你是猪!这就是怨恨之心。

  (4)有谋略心。这就更严重了,对方恼害你之后,你开始琢磨怎么报复他:我是打他还是骂他、羞辱他,或者让他吃点亏……这都属于谋略之心。

  (5)有覆蔽心。已经被嗔恨完全障蔽了相续,根本不觉得羞耻,不知生气的过患,完全不想从嗔恨的烦恼中出离。

  总之,圆满的嗔心需要具足这五种相状。

  如是,缘于殊胜对境,生起具有五种相状的强烈嗔心,而且不后悔、不忏悔,如此一来,能摧毁善根的因缘就已具足。

  (二)所毁的善根。对应颂词“千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”

  1.善根的分类。

  总的来说,善根可分为两类:一是随福德分的善根,二是随解脱分的善根。

  “随福德分善根”:没有以真正出离轮回、利益众生的心摄持而造的善根。比如“我要长寿、美丽、健康”,在此类希望得到人天安乐的发心摄持之下所造之善根,就叫随福德分善根。

  “随解脱分善根”分为两类:一类是小乘以出离心、人无我的空性慧摄持的善根,这类善根随顺于小乘的解脱,依此能获得小乘解脱果位;另一类是以大乘的方便和智慧摄持的善根,比如以菩提心、空性慧所摄持。

  需注意,嗔恨心能摧毁的是“随福德分善根”,即没有依靠出离心、菩提心、空性慧摄持的善根。

  2.所毁之量。

  时间:摧毁的是多长时间段之内的善根呢?颂词云“千劫所积聚”,即一千个大劫所积聚的善根。刚才讲过,80个小劫为1个大劫,“千劫”就是1000个大劫!

  种类:颂词中的“施”就是布施;“供善逝”,“善逝”指佛陀,间接也指代三宝;“等”包括持戒等的善根。

  也就是说,在1000个大劫中所积累的布施、持戒、供养三宝等功德善根,全都会被我们的一念嗔心所摧毁。

  3.释疑。

  问:月称论师在《入中论》中说:“若有嗔恚诸佛子,百劫所修施戒福,一刹那顷能顿坏,故无他罪胜不忍。”如果有人对诸佛子生起了嗔恚之心,那么他百劫所修善法的功德,在一刹那间就会毁坏,没有任何恶业能超过嗔心所带来的过患。此处说是“百劫”,而刚才说“千劫”所修的善根全都被毁坏,这不矛盾吗?

  答:不矛盾,果仁巴大师和宗喀巴大师对此观点都作过圆融的解释。

  萨迦派果仁巴大师认为,假设两个人都是发了菩提心的菩萨,如果下位菩萨对上位菩萨生嗔恨心,比如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生起了嗔恨心,因为对境严厉之缘故,所摧毁的是千劫所积累的福德;反过来,如果上地菩萨对下地菩萨生起嗔恨心,由于对境没有前面那么严厉,所摧毁的是百劫所积累的福德。

  宗喀巴大师认为,发菩提心的人对同样发菩提心的人生起嗔恨心,就会摧毁千劫所积累的福德;如果一个发心菩萨对没有生起菩提心的凡夫人生起了嗔恨心,就会摧毁百劫所积累的善根福德。观待不同的对境,所摧毁善根的量也不同。由此可见嗔恨心的力量有多大。

  不过,除了遍知的佛陀,凡夫人无法精确了知所有的因果。我们不能抱有侥幸心理,“反正我丈夫不是菩萨,我随便骂他也无所谓。”要知道,嗔恨心的过失极其严重。《三摩地王经》云:“互相若生嗔恨者,净戒广闻不能救,参禅住静不能救,布施供佛亦无救。”如果我们相互生起嗔恨心,这样的恶业就算去持戒、广闻博学、参禅、安住寂静地、布施、供佛,都没有办法拔除。嗔恨的过失真的太严重了,一定要谨慎小心!

  问:一个成事刹那的嗔心就能令一千个大劫所积累的福报都被摧毁,对于我们没有什么修证的人来说,该怎么办?

  作为凡夫人,很难控制自己的相续,事到临头不生气非常难,可从以下三个要点来对治。

  第一个要点,根霍堪布说过,以三殊胜摄持的善根不会被摧毁。虽然我们无法保证自己不生嗔心,但至少可以做到每次行持善法都以三殊胜摄持,这样,纵然以后生起了嗔恨心,善根也不会被摧毁。

  “三殊胜”即前行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。以我们正在听课为例,前行发心殊胜,是要明确自己听这一堂课不仅是为了自己,同时也是为了利益一切众生成就佛果;正行无缘殊胜,能做到安住在空性中最好,无法安住于空性则以如梦如幻观摄持,如果仍然无法做到,最起码也要做到一缘专注(这也算相似的正行无缘);结行回向殊胜,闻法圆满后进行回向。如果以三种殊胜摄持初中后三个阶段,善根就不会被摧毁。

  第二个要点,乔美仁波切说:“如果被回向摄持,即使生起嗔恨心或后悔心,善根也无法摧毁。”

  我们把自己所做的如一滴水般的善根,融入到诸佛菩萨的功德大海中,佛菩萨的功德没有被摧毁,我们的功德也不会被摧毁。回向非常重要,做完一件善事后,哪怕只是简单地作意“上师和诸佛菩萨如何回向,我亦如是回向”,都非常重要。

  第三个要点,立刻忏悔和学习安忍之道。

  立刻忏悔非常重要。如前所讲,能摧毁善根的嗔恨心需要三个条件,最后便是“不后悔、不忏悔”。只要我们中途产生了后悔心,摧毁善根的力度就会大大减小,所以做错事后应立刻生起后悔心并忏悔,这也是对治嗔心过患之方便。

  (三)摧毁的方式。

  嗔恨心是怎样摧毁了随福德分的善根呢?对于颂词中的“能摧毁”有两种观点。

  观点一:非根本摧毁,只是延长了感受善业果报的时间。比如今生放生本可以在下一世得长寿,但因为生起了巨大的嗔恨心,有可能要在八世、十世之后才会感得长寿果报。经常听到有人说,“我做了那么多善根福德,怎么就看不到效果呢?”很有可能是因为嗔恨心导致善果延后了。

  观点二:这是无著菩萨的观点,《入行论释•善说海》中引用了《说一切有部经》的教证,意思是大善根的功德也会因嗔恨心而减弱,严重的可从根本上毁尽无余,是故对木烬等无情法亦不能生嗔心,更何况是具有心识的有情了。  

  我们从能摧毁的心、所摧毁的善根和摧毁的方式讲解了这个颂词。辛辛苦苦积累的善根功德,一定要小心呵护,千万不要生起嗔恨,一旦生起一定要立刻忏悔,如此才能保住我们相续中的善根。

  下面我们随喜自他听课的善根,将一切善根供养给堪布为主的高僧大德,愿他们长久住世,弘法事业周遍十方;回向给无边的老母有情,愿他们都具有安忍的智慧,暂时获得安乐,究竟获得解脱。下面我们一起念诵《普贤行愿品》。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  思考题

  1.请问什么是安忍?它与懦弱有什么差别?

  2.请详细分析嗔恨心是如何摧毁善根的。

  3.请反观如今在自身上的种种不悦意,哪些是有嗔恨所导致的。

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