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《普贤上师言教 · 浅释》第五十七课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本节课继续学习《大圆满前行引导文》。

  通过修持这部非常殊胜的论典,很多修行人在即生当中就获得了解脱。在修行这部论的过程中,通过座上以及座间观修,要在心相续中不断对引导文的内容反复地思惟,把其串习成自己内心中的定解。也就是说,我们学习任何一部经论,最后都是要把法义消化在内心当中,即消归自心。这样,不论是遇到顺缘还是违缘的时候,大家就都能用上。

  在学习本论时,除了要掌握每节课的重点内容之外,在课下还要反反复复地去理解华智仁波切这些金刚语的含义。很多道友反馈说,每阅读一次原文,都会让他对前行实修的重要性有更深刻的认识,对自相续中烦恼的调伏、负面情绪的对治也起到很大的作用。所以说,本论是一位“无嗔的阿阇梨”,不管遇到什么样的情况,我们都可以翻一翻里面的内容,也都会得到不同程度的受益。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  依止上师分二:丁一、依师之必要;丁二、依师之次第。

  对任何道友来说,依止上师都非常重要。要想获得解脱,一定要有一位已经获得解脱或者具备帮助我们获得解脱功德的上师来指引我们。就像我们从来没走过某一条路,但有位向导经常在这条路上来回往返,对路上的情况了如指掌,我们行在这条路上的时候,就可以向他询问任何问题,他也能够一一解答,并且不会出现偏差。

  在依止上师时,我们要次第进行依止。本节课继续学习“依师之次第”。

  依师之次第分三:戊一、观察上师;戊二、依止上师;戊三、修学上师之意行。

  首先要观察上师。华智仁波切介绍了很多种不具相的上师,我们如果遇到了不具相的上师,敬而远之就可以了,要选择具相上师来进行依止。

  第二个科判讲到依止上师。在观察并且选择好上师,已经在这位上师面前皈依乃至获得密宗金刚乘灌顶之后,作为一个合格弟子,要以什么样的方式来依止上师?此处讲到弟子在日常方面一些很具体的行持。

  第三个科判讲到修学上师的意行。在依止上师之后,最重要的是要修学上师所要给我们传达的佛法真谛,相信大家在修学这个科判时,就会有所体会。

  在上一节课中,我们说到,对于弟子来说,令上师生欢喜是非常能够积累功德、清净业障的事情。我们一天的行为都可以包括在身语意当中,如果我们在一天中都能心心念念祈祷上师,行持十种善业,身和语就都会围绕正确的发心来行持善法。

  那么,弟子要以怎样的心态身语承侍上师?下面做一个简单的引导:

  首先应当这样想:我已经获得了人身,如果现在以自己的身口意去造作恶业,只是徒然浪费自己的生命而已;如果我能够去行持善法,就会使我的人身具有意义。所以,我的身口意每天应当想尽办法去做善事、说善语、发善心。在所有的善心当中,菩提心是非常重要的,能够上缘佛果,下化一切众生。世界上的善事、善语和善心是无量无边的,以我这样有限的人身,样样都能行持的可能性不大。所以,我应该致力于最有意义的地方去行持。

  其次,最有意义之处,就是依靠上师这无上的资粮田来做最有意义的事情。换一句话说,应当用我们现在的人身来承侍上师。如何承侍上师呢?应该以心为上师着想,以口为上师说话,以手脚为上师劳作。如果能够做到全身心地承侍具德上师,可以说是我们人生中非常幸福的事情。

  最后,我们想一想:我们如果没有值遇上师,也只会在世间琐碎的事情中空耗时间,在处理世间琐事、维持生活过日子的过程当中,甚至还有可能造下各种各样的罪业。因此,进行比较之后,我们会发现,承侍上师是最有意义的事情。 

  《前行笔记》中说:“以坚忍不拔的精神孜孜不倦地实修上师所传的一切正法,是我们能献给上师的最好的供养。”上师不求名、不求利,来到娑婆世界度化我们有缘众生,只求弟子们能够好好修行,能够在这一世把时间真正用在修行正法上,临终的时候都能够顺利往生极乐世界。

  在平时的日常行为中,我们应该怎么做呢?就是要“以坚韧不拔的精神孜孜不倦地实修上师所传的一切正法”。也就是说,在实修一切法的时候,我们要有毅力。可在有的时候,我们会觉得很疲厌,提不起心力。比如,在磕大头或者每天早上参加金刚萨埵百字明共修的时候,有时候会因为身体上的种种情况或者有一点小偷懒,就不愿意参加共修。如果我们能够将这些当成是对上师最好的供养,应当怎么样做?应当孜孜不倦地实修上师给我们说的所有教言,积极投入到共修与放生当中。这一方面是供养上师,一方面也是在为自己积资净障,能够往生极乐世界或者即身成就解脱果位。所以,这样做,我们实际上是在为自己积累资粮,上师只是给我们提供了非常好的方便方法。

  因此,如果我们能够把自己的身语意用在行持正法上,就是对上师最好的供养。希望大家在修学上师意行的时候,不要忘记精进修法。

  下面正式宣讲本论。

  【戊三、修学上师之意行:】

  承接上节课内容,华智仁波切接着说,所有修法,都可以归纳到修上师当中。

  正文中说:【观修一切生起次第的本尊也是同样,如果能认识到形象虽然显现为某某本尊,其实本体除了自己的根本上师以外别无其他,那么上师的加持很快就能入于心中。】

  这里讲到,我们在修生起次第或圆满次第,或者修百字明观想金刚萨埵、修莲师金刚七句观想莲师等法的时候,在观想本尊形象的时候,都要认识到形象虽然不同,比如是金刚萨埵佛尊或者莲花生大士或者观音菩萨……本体除了自己的根本上师以外,没有其他。我们要明确这一点。《前行备忘录》中也说:“浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师,比如,阳光的根源是太阳,一切光线都集于太阳的本体中,同样,如海的皈依境,向外也是由上师的大智慧中散射的,向内也回归到上师的大智慧中。因此,我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。”如果能够了知本体和自己的上师没有任何区别,上师的加持就很容易融入自己心间。上节课也分析过,为什么需要上师的加持融入心间呢?因为修持大圆满法,唯一是依靠上师加持而获得成就。或者说,从显宗到密宗,或者从小乘到大乘,要想获得成就,想更好更快地去利益众生,祈祷上师是一条捷径,也可以从这个角度来理解。

  正文中说:【在相续中生起圆满次第的智慧,也完全依赖于对上师的诚信恭敬与上师的加持力,只要自己有虔诚的信心,再加上上师的加持,自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以,生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中,所有经典、续部中都说上师就是真佛。】

  在修持圆满次第时,侧重于生起智慧这方面,其根本也是依赖于我们对上师诚信的恭敬心(即真诚的信心和发自内心的恭敬)和上师赐予我们的加持力。当我们发起恭敬心和信心祈祷上师的时候,无形的加持就已经自然而然地来到了我们心间。如同地上如果有一池水,天上皎洁月亮的影子就会自然落到清澈的水池当中。所以,不要担心上师的加持力不够,只要我们努力祈祷上师,上师的加持就会自然而然地在我们祈祷者的心相续中生起修行的力量,我们要对上师有虔诚的信心。

  后面讲到,“只要自己有虔诚的信心,再加上上师的加持,自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧”,也就是说,以虔诚的信心为因,以上师的加持为我们相续中圆满获得证悟智慧的顺缘,因缘和合,就能起现证悟智慧的果。

  《次第花开》中说:“根据大圆满宁提金刚藏乘的观点,只要师从一位传承清净无染、具有殊胜证悟的上师,视上师为佛,以坚定的信心至诚祈祷,自己的凡夫心就能与上师的智慧彻底相应,无二无别,靠上师的加持就能使自相续生起证悟。”道友们如果是宁提金刚藏乘的法脉,怀着很强烈的恭敬心和欢喜心来修法,在不断祈祷上师的时候,自然也会感受到上师非常强烈地加持。总而言之,一切修法,包括生起次第、圆满次第(圆满次第又分有相圆满次第、无相圆满次第)等,所修的本体都可以包括在上师当中。理由是:所有经续中都说上师就是真佛。

  正文中说:【《功德藏》中说:“何为皈处资粮田,修师瑜伽内外二,所修生圆体摄师,经续说师为真佛。”】

  以教证总结了前面讲到的问题。

  上师是佛法僧三宝的总集,在皈依的时候,通常大家会念诵:皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。因为上师是三宝总集的缘故,因此念到“皈依师”,此处也讲到皈依处是上师。

  在修上师瑜伽的时候,要观想上师;修生起次第或者圆满次第等时,也是要观想上师。为什么要观想呢?因为上师是真佛的缘故。释迦牟尼佛以人的形象(上师)出现在我们面前,调化我们这样非常刚强难化或者相续错乱颠倒的众生,所以上师是真佛。《二观察续》中云:“末世五百年,我现阿阇黎,作意彼为我,尔时当恭敬。”尤其在末法时代,佛陀会显现阿阇黎(指上师或者传授正法的法师)的形象,作意彼为我,尔时应当恭敬。《金刚帷幕续》中亦云:“所谓金刚萨埵者,示现金刚上师相,念利一切诸众生,现为平凡之身相。”为了利益所有众生,佛尊显示平凡身相来到我们身边,度化有缘众生。

  有些道友会问:“上师既然是佛,为什么在我心前没有显现成佛的样子?”

  对此,在《次第花开》中早已有过解释:“佛以何种形象示现,这与众生的共业有关,而在你眼里上师是佛还是凡夫,则完全取决于你个人的福报和智慧。”如果自己的福报和智慧足够,我们见到上师就不是人的形象,而是具足三十二相、八十好佛陀的形象。如果福报和智慧不够,或者自己的心还不足够清净,我们就会见到上师是凡夫,乃至于会对上师起各种无意义的分别。所以,我们见到上师的形象,或者说,佛以什么样的形象示现在我们面前,实际上跟我们的业力有关系,不但包括自己的个业,也包括众生的共业。

  《次第花开》中说:“有句话说:‘千江有水千江月。’上师心若是空中圆月,各人心中的江河愈平静清澈,映出的月影就愈皎洁圆满,污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的,所以宝月一轮当空,江月各自不同。”我们引用这段话,主要是为了告诉道友们:上师是佛,但我们作为凡夫,内心还有很多的烦恼染污,被各种业障障蔽,所以无法真正见到佛陀的形象。上师也是悲心恳切,在我们面前示现凡夫的形象来度化有缘众生。

  “宝月一轮当空,江月各自不同”中的“宝月”和“江月”有本质上的区别,“宝月”代表佛陀,“江月”代表还在轮回中被各种无明烦恼所障蔽的有缘众生。如果江河很平静、清澈,映出的月影就会很皎洁;同样,如果希望我们的相续中能够呈现“宝月”的状态,我们的相续就要清净,如此才能见到真正的“宝月”。如果在江河里漂浮了很多的污物,就很难显现皎洁的月影;同样,因为众生的共业和我们自己的个业,因为我们相续中还有烦恼分别念,所以我们没有见到上师是佛的样子。当然,上师虽然没示现佛的形象,但是具备佛的功德。

  为了进一步遣除道友们相续中的疑惑,下面以理证来成立上师是真佛:

  第一,以观待理成立。

  (一)观待某位病人——医生唯一是由能否治他的病来安立。可以治他的病,就是这位病人的医生。

  (二)观待无始以来被烦恼逼迫的我——某人是否是佛陀,唯一是从能否赐予我对治烦恼的妙法而安立的。

  (三)佛陀——唯一是以能赐予对治烦恼病的法药而安立的,因为唯一是从能开示断除烦恼的方便的角度,安立佛为皈依处。也就是说,上师能够为我们解除相续中的烦恼,帮助我们对治烦恼,所以安立他为佛陀。

  (四)对我本人(每位修行人)来说——怙主佛陀决定是大恩上师,因为只有观待上师所传的深广妙法,才能获得解脱,因此上师是导师、是怙主、是佛。

  所以,从观待理上可以成立上师是佛。

  第二,以作用理成立。

  (一)若某法具有烧煮等火的作用,就能成立此法是火。可以令食物相续得以成熟,能够进行烧煮,这个东西就叫做火。

  (二)同样,谁能行持佛陀的事业,便可成立其为佛陀。

  (三)现在,以善知识行持如来事业,便可成立他们是佛。

  (四)为何说善知识所作的是佛业呢?明白了这个道理,就很容易成立上师是佛。因为佛业是对众生宣说解脱正道,而善知识唯一行持此等事业。所以说上师行持佛陀的事业,帮助我们解脱相续。

  因此,通过上师的作用也可以成立上师是佛。

  第三,以证成理成立。

  (一)果因——从果的角度推证上师为佛。怎么推证呢?由“果”——能无颠倒地宣说圆满菩提道,而成立其相续中具有一切种智,并必已圆满菩提道。如果上师能够无颠倒地、没有任何错谬地、圆满地宣说菩提道,我们就可以安立他相续中具有一切种智,而一切种智恰恰是佛陀圆满智悲功德的代表,从这个角度也可以安立已经圆满菩提道,所以上师是佛陀。

  理由是什么呢?因为只有具备证悟的功德,才能真正为他人宣说菩提道。而自己若未证悟,必定无法为他人无漏、无颠倒、无错乱地圆满宣说,从这一点也可以成立上师是佛。

  《不可思议经》中说:“何人随行如来之故,宣说正法,彼等身中安住有如来智慧。” 通过此教证,也是以证成理,从果推因的角度来证成上师是佛。

  (二)自性因——以自性为根据成立上师为佛。

  首先,相好庄严的佛陀和显现平凡的善知识只有外相上的差异,其实他们的心完全安住于法性,无二一味。从这一点来说,相好庄严的佛也好,平凡身相的善知识也好,心都安住于法界,安住于真实法性,时刻也没有离开,因此上师是佛。

  其次,比如一个演员上午扮演国王,下午扮演乞丐,虽然国王和乞丐从装扮上、形象上都有很大的差别,但是由一个人来扮演的。通过这个比喻,我们也能很好理解上师是佛。也就是说,佛陀为了让当今相应根机的众生得以度化,而示现为善知识的形象。前面也说到,他们的自性是一致的,二者完全是同样地安住于一味一体的法界中。因此,即便是形象有所改变,但实际上本体是一致的,无任何差别。

  《能断金刚经》云:“应知佛法性,是导师法身。”诸佛是法性的自性,上师也是如此,排除外相的差别,由实际之中佛与善知识自性无别,成立善知识为佛。也就是说,从真实义中观察的时候,上师和佛陀的自性没有任何差别,从这一点也可以成立善知识是佛。

  (三)不可得因——以迷乱心识前所显现的过失不可得,成立上师为佛。

  所有迷乱心识前显现的过失不是真正的过失,所以它不可得,从这个角度来成立上师是佛。断尽过失者唯一是佛陀,上师身语意的坛城中也没有丝毫过失,也就是说,佛断除了一切过失,上师也断除一切过失,以此来成立上师是佛。

  下面用比喻来说明。譬如,眼翳者眼前显现的毛发,是不可得的假法。只是在患病期间,眼前才会出现毛发。比如,同样一碗粥,他喝的时候,会发现粥里充满了毛发;正常人去看的时候,粥里并没有毛发。如果毛发真实存在,则翳障病好之后,毛发应更加明显。而事实上,病好后毛发也随之消失,因此毛发是不可得的假法。

  同样,我们心前显现上师的过失,也是不可得的假法。我们可以用同样的方式来推证:若上师的过失真实存在,则自心垢清净之后,过失应更加明显。然而自心清净之后,不再显现上师任何的过失。所以,以迷乱心识前显现的上师过失不可得,来成立上师是佛。

  法称论师说:“可得的没有得到,说明实际中没有。”如果实际中有,那么在排除各种干扰之后,应该看得更清楚。但是当我们心相续彻底得以清净的时候,却见不到上师相续中有任何过失。所以,从这一点也可以成立上师是佛。

  第四,以法尔理成立。它分为四种:

  (一)幻化相应的能调伏身:示现种种能调伏相应众生根机的身相。对于以平凡身才能调伏的我来说,诸佛无疑是在我的面前示现了平凡的身相。如果需要以大臣身相来调伏,佛陀就示现大臣身相,大臣同样是佛陀的化现,也是真佛;如果以菩萨的形象能够调伏众生,佛陀就示现菩萨的形象。从这一点也可以成立上师是佛。

  (二)应机而幻化:自己有何种面容,就会在明镜中显现同样的影像。同理,上师是诸佛为了调伏我而示现的色身,因此上师真实是佛。

  (三)以能利益而幻化:诸佛是以能对众生行持利乐事业的方式而安住于众生的心前。因此,在我心前以妙法利益我的善知识,正是诸佛的化现,这点也是毋庸置疑。从这一点来说,上师是佛。前面说到以能够利益我的身相来进行调伏:如果我是一个旁生的形象,上师也可能化现成跟我吃、喝、睡、住一样的旁生形象,来到我面前利益我。所以,以妙法来利益我的善知识就是诸佛的化现。

  (四)以周遍而幻化:相续不断、周遍虚空,且不会错过传法的时机。因此,凡夫因缘成熟时心前所现的传法善知识,必定是诸佛的化现。

  总之,从法尔理来说,诸佛周遍一切时空而幻化,不分地域,不分界限,六道中都有佛陀的化现,都有和自己有缘的善知识的化现。在不清净众生的因缘成熟时,法尔将显现传法利他的平凡身相。也就是说,由于我们的相续没有完全得以清净,上师就示现平凡身相来度化我们。

  正文中说:【因此说,上师的密意始终安住于与诸佛无二无别之中,然而正是为了引导我们这些不清净的所化众生才化现为人的身相。】

  《次第花开》之《走出修行的误区·上师和弟子》当中说:“当年, 释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生,而在佛灭度后,众生由于福报减小,只能看见佛以阿罗汉的形象示现,阿罗汉之后是班智达利益众生。到现在末法时期,众生眼里只能看见普通人,佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。”上师以人的形象示现在我们面前,实际上是对我们莫大的慈悲。我们因为业力看不到任何佛和菩萨,也没有因缘见到阿罗汉,上师不惜以自己远离戏论的光明的心降落到有生老病死的凡夫的五蕴身体之中,就是为了引导我们。化现成凡俗相,才能符合我们的心识水平。唯有通过这些凡夫相,我们才得以接受一切诸佛的引导;没有这些凡夫相,我们无法听闻教法,进而实修教法;没有这些凡夫相,无人引导的我们只能在黑暗之中。

  所以凡夫相的上师十分慈悲,也十分宝贵。

  《次第花开》中云:“要解脱轮回的束缚,仅有心愿还不够,我们得在上师的引导下学习取舍因果,以上师为对境迅速有效地积累福慧资粮。救拔众生出轮回苦海最有力的是上师的加持,智慧、慈悲、信心等功德增长最快的方法也是依靠上师。”我们想增加相续中的空性智慧也好,大悲空性藏也好,都依赖于依止上师和上师的加持。“解脱之路上没有比上师更好的向导。”我们想更好地走在解脱路上,最好的向导就是上师。

  正文中说:【我们一定要在上师住世期间,全力以赴依教奉行,通过上面所讲的三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。】

  也就是说,作为弟子,要以依教奉行的方式承侍上师,分为两点:首先,对于上师的教言要依教奉行;其次,尽量以三种承侍令上师欢喜(三种承侍为修行供养、身语意承侍和财物供养),以三种承侍供养上师,是最迅速有效让我们的心和上师的智慧成为无二无别的方法。所以,我们不妨以依教奉行的方式修持上师所传授的教言。

  正文中说:【相反,如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等,而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话,然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法,既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬,也不进行祈祷等,这就是所谓的“能修所修相违”。】

  《次第花开》中说:“因为往昔积累福报,我们才得以在今生见到自己的上师,然而,这样的相逢很短暂。世人常说:‘子欲养而亲不待。’上师虽然不像世间的父母那样需要我们养老送终,但上师在世时,我们应当精进依师教言修持佛法,尽己所能让上师欢喜。对上师,愿我们不要留下太多遗憾。”上师给我们提供了很多机会,让我们参加共修、共同放生、共同闻思修佛法,我们应该以依教奉行的方式来积极参加。如果没有做到,我们要心生惭愧。我们如果有机会能够长时间地依止上师,就要在有缘和上师相处的时候多做令上师欢喜或者上师派遣我们做的事情,包括一些发心工作等。不要等到自己到了修行末尾,在回忆自己修行旅程的时候,给自己留下太多遗憾。比如上师让自己去做的哪一件事没去执行等等。与其到时留下后悔的眼泪,倒不如现在就化为实修上师教言的动力。

  《次第花开》中说:“我常想,如果我当年不是那么拘谨,也许能在更多世出世间的问题上得到法王如意宝的指教。不过,也没有什么可遗憾的,真诚的恭敬心使我得到了法王如意宝全部的加持,与诸佛无二无别的加持。对一个修行人来说,这就够了。”

  在依教奉行地行持上师教言方面,法王如意宝可以说是我们的典范。法王如意宝曾说:“我没有什么传记可写的,但有一点,凡是我所依止过的上师,我从未做过令他们不欢喜的事,对任何一位上师都是恭恭敬敬,谨遵师教,这是我一生中唯一的传记。”法王又说:“我依止托嘎如意宝六年期间,从未扰乱过上师的心,就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样,甚至没做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。……对上师的所作所为从未起过邪见,就算是开玩笑,我也觉得有深深的密意,视为善妙教言。”如果用这样的标准来衡量我们自己,我们会生起惭愧心——有的时候,我们觉得上师的话好像不是对我说的,跟我没有太大关系;或者认为:上师开句玩笑能有什么意义?我们也不觉得是很重要的语言……所以,如何依止上师,法王如意宝可以作为我们后学者的典范。

  正文中说:【要想在中阴界面见上师、蒙受上师指引道路等,这也需要自己无限的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会显现这样的境界。当然,上师并不是真正亲身去到中阴界,如果自己不具备虔诚的信心,不恭敬上师,那么无论上师再有多么好,也不可能出现在中阴界为你指引道路。】

  有些人认为:自己不用太精进修行,因为自己临终的时候,上师会超度自己的。实际上,临终能不能见到上师,不仅仅观待上师的境界,更需要自己的信心和恭敬心。《寂静之道》中说:“过去曾有很多上师出世,如果完全可以靠上师救度的话,我们怎么还会在这里呢?晋美林巴尊者曾经说:‘业障很重的人死的时候不要祈祷我救度,我救不了。’比晋美林巴尊者成就更高的上师还是很稀少的。”

  在中阴阶段,难以得到上师指引的因缘是什么呢?就来自于我们自己对上师的虔诚心和恭敬心还不完全具备,还有很大欠缺。在这种情况下,在中阴阶段出现的时候,就很难得到上师的指引,把握好中阴阶段而获得解脱。例如,如果一个战士想在战场上取得胜利,平时就要不断去练习自己的武功,到战场上时才会发挥自如;如果平时都没有练习和串习,那么真正到了战场上就只能是失败而归。同样,我们既然已经发起了为度化一切众生而成佛的勇猛的菩提心,就要在依止上师上多下功夫。

  下面引用《次第花开》中的教言,来说明对于上师具足恭敬心和信心的重要性是什么。

  《次第花开》中说:“我见过很多修行人,他们可能没有多少文化,有的人甚至连字母都不认识,但他们依靠对上师无伪的信心,在临终时显现出获得成就的瑞相。”所以,乃至于在临终获得成就,或者在中阴界获得解脱、直接成佛,也是来自于前面对上师有无伪信心的基础。对于以对上师的信心作为基础的法来讲,如果基础修得很好,最后结果也会很容易得以显现。此处也说到,很多修行人并不是才高八斗,辩才无碍,但对上师有无伪的信心,因此在临终的时候也会出现成就的瑞相。

  《人物》杂志记者曾经采访希阿荣博堪布:“如果生命只剩下24小时,您会做些什么?”堪布回答:“我会把所有时间用来祈祷我的上师。”这也是堪布在提示我们临终往生的殊胜窍诀。《妙臂请问经》亦云:“何人命终时,刹那忆师尊,将成生中胜,彼人得佛果。”

  正文中说:【《功德藏》中说:“多数愚者绘像修,上师在世不承侍,不知师意修实相,能所修违诚可悲,无信中阴难见师。”】

  此处以教证来成立前面说到的非常重要的观点,最主要就是告诉我们:上师在世的时候,我们要恭敬承侍,而不是等到这位上师离世之后,我们再去修上师瑜伽等。上师在世的时候,如果我们能够修行上师所传授我们的妙法,通过上师的直接指引,就能帮助我们更快获得解脱。虽然大圆满的修行者在中阴阶段是有解脱机会的,但此处要强调的是“无信中阴难见师”,即没有信心,在中阴也是难以见到自己上师的。因此,我们在有生之年,要以敬信来依止自己的具相上师。

  正文中说:【我们首先用智慧来观察上师,这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察,如果真是具足法相的上师,我们就依止;假设不具足法相就不要去依止。一旦已经依止了上师以后,不管他的行为怎样都必须看作是善妙的,全部视为功德,生起信心并观清净心。如果生起恶分别念,那么后果不堪设想,换句话说,后患无穷。】

  首先,作为弟子来讲,在依止上师之前,要以智慧来进行观察。如果是具相上师,我们就去依止;如果是不具相的上师,我们不去依止他,也是无可厚非的。因此,我们首先要观察上师,之后去依止具相上师。

  其次,弟子在依止一位具相上师之后,应该怎么做呢?要以虔诚的信心来进行依止。在依止的过程当中,务必要做到的一件事情就是要把上师所有的行为全部都看成是善妙的,是在利益众生的,是具有佛陀法身功德的,全部视为功德,对于所有你见到、听到的一切行为都要观清净心。如果我们对上师生起一些无谓的恶分别念,可以说就成为毁坏自相续的因。我们修行佛法,最好不要导致这样一个很不堪的结果出现。

  弟子在依止上师之后,对于上师要观清净心。《次第花开》中说:“若自心清净,佛陀即使以普通人形象示现,你也能认出他是佛;若自心不清净,再好的上师你也看不出他的好。佛陀的表兄弟提婆达多和善星比丘,跟随佛陀几十年,始终都认为佛陀不如自己有见地、有修证、有功德。”也就是说,如果我们的内心清净,佛陀即使是以普通人或者我们现在所见到的善知识、上师的形象来到我们面前,我们也能够见到他是佛陀。如果我们自心不清净,是很难见到上师功德的。

  如果对上师生起恶念,有非常严重的过患。下面举出几个过患来对大家进行讲解:

  第一,如果我们对上师生起嗔恨、忿恼之心的话,会有什么样的过患呢?《时轮金刚续》中说:“若于上师起忿恚,则同忿心刹那数,当毁尔劫所集善,亦受尔劫猛狱苦。”对上师生起多少刹那的忿恚,就会摧毁那么多大劫中所积累的善根,而且还要在那么多大劫当中感受地狱之若。总的来说,对所有众生,我们都不应该生起忿怒、嗔恨之心。尤其对我们最严厉的对境金刚上师来说,更是一刹那的嗔恨心也不要生起。一旦生起,就要立即进行忏悔,马上要提起正知正念念诵“金刚萨埵百字明”,在具足菩提心、四对治力的情况下进行忏悔非常重要。

  第二,如果我们去分别上师的过失,也是有很多过患的。博朵瓦格西说:“如果唯一分别过失,不仅得不到加持,而且将生生世世不遇上师,今生今世也会遭受癌症、吐血、心脏病等各种不悦意的果报。”当然这是从一个角度来讲的。如果对于上师发不起恭敬心,唯一去观察他的过失,那么一切衰败、损恼自然而然都会降临到我们自己的身上,这是如同太阳东升西落一样,是因果无欺的规律。

  反过来,如果我们唯一去观察上师的功德,对这位具相上师发起恭敬心、信心的话,一切圆满的利乐也就都非常容易成就。所以,对于上师观察过失是很严重的过患。

  第三,将上师观为平凡者,也是有过失的。一次,仲敦巴格西请问阿底峡尊者说:“西藏有很多修行者,为什么没有人获得殊胜功德?”尊者回答说:“大乘功德不论生多生少,都要依靠上师才能生起。你们藏人对上师只作凡庸想,如何能生功德?”所以,将上师视为凡夫,是导致我们的修行不产生功德的主要原因。历代传承祖师都说,如果将上师视为凡夫,就像从沙子中榨取油一样,不会获得任何悉地和加持。我们知道油的因来自于芝麻,从沙子里是无法出油的。所以,如果我们视上师为凡夫,就很难从上师那里获得悉地和加持。

  第四,舍弃上师会有什么样的过失呢?《次第花开》中说:“如果见到新上师就舍弃原来的上师,则会失去所有上师的加持。舍弃一位上师等于舍弃一切上师。”凡夫人可能会出现喜新厌旧的习惯或者毛病。如果我们了知了这个道理,在依止上师之前就要慎重。在依止上师之后,自己的行为更加要慎重,就不会轻易去舍弃一位具相上师,因为如果舍弃了原来的上师,也会失去所有上师的加持。

  《次第花开》中接着举了一个公案来说明:“以前,有三位修行人向钦哲益西多杰尊者求灌顶。尊者说:‘如果他们答应舍弃自己的上师就给他们灌顶。’因为这次受灌顶的机会极其难得,其中两人思前想后,最终同意了尊者的要求,而另一个叫沃惹的人却说:‘我的上师没有丝毫过失,就算嘴里假装说舍弃而心里不舍弃,我也不会做。’于是,他被尊者赶出了受灌顶的行列。就在沃惹心灰意冷返回家乡的路上,钦哲益西多杰尊者派人把他请了回去。尊者当众赞叹说:‘依止上师就应该像沃惹一样。’随后把那两位舍弃上师的求法者赶出了寺院。后来,沃惹依止钦哲益西多杰上师多年,被上师称为‘与我无二的尊者’。”我们当时觉得也许是舍弃上师的求法者可以获得灌顶,没想到他们没有获得灌顶,不舍弃上师的沃惹却得到了钦哲益西多杰尊者殊胜的灌顶。沃惹真正做到了以坚定的信心来依止上师。

  《大方广佛华严经》也讲过弟子在依止上师时要具足“华严九心”,我们可以用这九种心如犬心、奴仆心等来衡量自己是不是真正具相合格的弟子。

  在知道了以上教言之后,我们更不要犯舍弃上师的过失。

  正文中说:【在观察上师时,我们还要清楚,一般来说,需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师,尤其心相续中具有菩提心是必要条件。概括而言,观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的心相续中具有菩提心,那么从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益,这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关,无论如何也会令所有的弟子踏入正道。】

  一般来说,我们在依止上师的时候,实际上是要按照经典和续部所说的要求去寻觅上师并且依止上师。在依止上师之前,我们可以参照很多大乘经典、小乘经典、密宗续部中如何判断、选择、依止上师的教言,来抉择具足圆满功德的上师来进行依止。

  在具相上师需要具足的所有圆满功德的条件当中,很重要的一条是具足圆满的菩提心。有了菩提心,就可以说是一位具相上师。为什么可以把上师的功德涵盖在具足圆满菩提心这一个条件中呢?下面归纳为三点理由:

  第一,可以成办弟子们今生和来世的一切利益。可以为弟子成办所有的利乐,是利乐的源泉。不管是今生和来世暂时的安乐还是究竟的安乐,他都会帮助我们来成办。第二,传授弟子成佛的大乘佛法。因为这位上师具备菩提心,他所讲的法一定是与大乘道息息相关。大乘是成佛的法门,只有成就佛果才能够更广大、更有能力、更深广地利益众生。第三,这位上师无论如何也会引领所有的弟子踏上解脱正道。

  所以,解脱就要依赖这样一位具足菩提心的上师的引导。

  正文中说:【只要是一位不具有菩提心的上师,就必然有着自私自利的牵扯,这样一来,也就不可能很好地调伏弟子的相续,不管他所传的法多么深、多么妙,讲得再怎么天花乱坠,但到头来也只是落在了为现世利益的圈子里。】

  如果在选择上师的时候,我们没有选择一位具有菩提心的上师来依止,那么对于弟子来说,就不会有很大利益。也许他能够帮我们实现短暂的现世利益,但是让我们真正脱离六道轮回获得解脱、成就佛果的利益,他是无法帮助我们彻底实现的。为什么呢?原因就在于这位上师还有自私自利的心,因此很难彻底圆满地帮助弟子成办成佛这样巨大的利益。

  依止这样的上师,会有什么样的危害呢?因为他也有烦恼心的染污,不能够很好地调伏弟子的内心;在他的相续不是极其清净的状态当中,他所传递给弟子的方法就很难实现我们获得解脱、成就佛果的愿望,因为他有自私自利之心,最终仍旧会去追求今生和现实的利益。我们凡夫是否需要追求现世利益和安乐呢?在获得解脱的道路上,我们不去追求自己的利益,但也不要去阻止他人获得安乐。然而我们要清楚,依止上师最终极的目标就是获得解脱,如果这位上师还有很多自私自利的心牵绊,就很难帮助我们获得彻底解脱。所以,我们可以不选择依止这样的上师。

  正文中说:【因此说,观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果他的心相续中遍满菩提心,那么无论他的装束等如何,也该依止;假设他的自相续中不具备菩提心,即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪等再怎么善妙,也不可依止。】

  《前行笔记》中说:“判断具德上师最基本的标准是看他有没有菩提心,是不是一心为了众生离苦得乐、最终成就佛果。如果他具备菩提心,凡与之结缘者都将获益。否则不管他名气多大,有多少拥护者、追随者,都最好对他敬而远之。”对于具有菩提心的上师,我们要对他进行依止,依止他就会获得利益。这也是上师给我们讲的依止上师的方便方法。

  在依止上师的过程当中,我们不要去看上师表面的装束、行为、话语等,而要去观察他的相续中是否具备菩提心。如果具备菩提心,即便是穿了在家人的装束,或者显现一些不如法的行为,我们也可以去依止。在印度八十位大成就者当中,就有很多大成就者都是示现以屠夫、妓女等下劣种姓来利益众生,他们的相续中遍满了菩提心。如果上师相续中不具备菩提心,不管他装饰得多么华丽,不管他给我们讲一些出离心或者如何禅修等法门,作为求解脱的修行人,我们都不用去依止他。

  正文中说:【但是,对于那些自相续含而不露安住的高僧大德,我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们与众不同的功德所在。而且大多数骗子对于装模作样的欺诱方法也很高明,冒充圣者骗人的现象也到处都有。(实在难以分清真假、辨别是非。)因此,依止自己生生世世有缘的上师非常重要。】

  这里说到,我们凡夫在依止上师的过程当中,会遇到很多高僧大德含藏自己的功德,不示现神通以及与众不同的功德。而有的人不是真正的高僧大德,但在表面上却做出一些很高深的行为,这是一种欺骗行为。尤其在现在末法时代,很难分清。华智仁波切也说:“因此,依止自己生生世世有缘的上师非常重要。”

  正文中说:【那么,怎样判断具有缘分的上师呢?如果你面见某某上师或听到他的语言,甚至只是听到他的尊名也会周身汗毛竖立,万分激动,生起无比信心,心情骤然改变,这说明他是自己生生世世的上师,不需要进行观察。】

  我们在依止上师的时候,可能也都非常期盼能够遇到和自己生生世世有缘的上师。那么,弟子应该如何判断呢?

  如果我们在见到上师尊容,听到上师声音,甚至听到上师尊名的时候,内心自然而然的反应,比如周身毛孔竖立,特别激动,内心对他生起无比信心,心情也骤然改变;有时候头脑可能一片空白,或者愣愣地站在那里发呆等等。这可能都是在提示我们,他有可能就是和我们非常有缘的上师,乃至是生生世世都跟我们非常有缘的上师。当遇到这样有缘的上师时,作为弟子不用观察,就可以进行依止。但在这里要提示大家,最好也不要非常盲从。如果能够遇到本论后面举例讲到的那样,就可以确定这的确是和自己生生世世有缘的上师。

  在正文中,华智仁波切举例说:【据说,从前绒顿拉嘎上师告诉米拉日巴尊者说:“你生生世世的上师是住在南方卓窝隆寺庙的圣者大译师玛尔巴罗扎,你应当前往南方去依止他。”米拉日巴尊者仅仅听到玛尔巴尊者的名字,不共信心便油然而生。他暗自下定决心:纵然遇到生命危险我也一定要去拜见上师,并且受持上师的意趣。后来当他亲自去拜见上师的时候,玛尔巴尊者以耕田农夫的形象来迎接他。师徒二人在途中相见时,尽管米拉日巴尊者并不认识上师,但是在当时,自己今世的所有敏锐分别念当下全部消失得无踪无影,他怔怔地立在那里。】

  这里讲到米拉日巴尊者在见到和自己生生世世有缘上师的时候的一种不共反应。米拉日巴尊者在听到玛尔巴尊者名字的时候,不共的信心油然而生,而且当下就下定决心:“纵然遇到生命危险我也一定要去拜见上师,并且受持上师的意趣”。而且他在途中见到上师时,尽管还没有确认就是自己的上师,他的所有敏锐分别念当下全部消失得无影无踪,并且愣愣地站在那里。这是依止具缘上师的情况之一,我们可以用这种情况来对照自己。

  但在大多数情况下,我们凡夫的心通常会随着自己的颠倒迷乱分别念而转。米拉日巴尊者真实遇到了自己具缘的上师,以前我们也说过,如果我们很难辨别这位上师是否是自己生生世世的具缘上师时,一种无需辨别的方法就是去依止诸位高僧大德所认证的上师。比如,如果是法王如意宝认证的具相上师或者堪布,我们不用观察就可以完全去依止。

  正文中说:【总的来说,遇到怎样的上师,也与自己内心清净与否以及业力有着密切关系。所以,对于为自己传授正法窍诀的恩师,不管他行为怎样,我们都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。如果自己没有宿世的缘分,就不会有遇到贤善上师的福气;倘若自己内心不清净,那么即使值遇真佛也不可能将他看作是有功德者,因此值遇自己宿世受过法恩的上师这一点相当重要。】

  华智仁波切在这里说到,我们遇到什么样的上师,实际上是和自己心相续的清净与否以及业力有密切的关系。如果我们的内心非常清净,业力非常轻,就会很顺利地遇到自己的具缘上师。有的时候我们觉得遇到自己的具缘上师是一种巧合和偶然,这实际上不是偶然,而是我们生生世世积累的福德资粮因缘和合的显现。所以,我们要不断清净自己的业障,让自己的内心得以清净,这样就不但能够遇到有缘上师,而且能够为自己长期跟随上师修学奠定良好的基础。

  如果我们一旦遇到了真正和自己有缘的上师,作为弟子要怎么去做呢?最关键的一点就是心心念念不离“他就是真佛”的想法。我们要把这句话牢牢记在心里,作为我们修行正法的窍诀。我们最初可能会是一种怀疑的心态,认为“他是不是真佛呀?”我们可以通过各种教证理证的成立,来增上自己的信心,直到自己生起坚固、不被他夺的定解,不论谁到你面前说“上师不是真佛”,你也不会怀疑,并能够在相续当中坚定信念:坚信自己依止的这位上师就是真佛,就是真正的佛陀来到我的面前,来度化我和其他有缘的众生。所以,我们一定要心心念念不离“上师是真佛”的想法。

  下面对以上这一段内容进行总结:

  第一,今生能否遇到有缘的上师,实际上来自于我们前世积累资粮果报的显现。

  第二,我们现在珍惜与上师的缘分,实际上是为来世遇到有缘上师打下良好的基础。

  第三,关键是在遇到具缘上师的时候,要依教奉行地行持上师所说的任何教言,既不自以为是,也不自作主张,一切要随顺上师的心意。此修法对于修行人来说很关键,一切随顺上师的心意,我们逐渐就能够领会上师的心意,从而获得上师相续中的证悟功德。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、请以教证、理证成立上师是佛,并谈谈对上师是佛生起定解的重要性。

  2、依止上师后要对上师的一切行为观清净心的原因是什么?为什么要这样做?

  3、概括而言,上师的功德可以涵盖在哪一点当中?为什么这一点如此重要?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

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