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《普贤上师言教 · 浅释》第五十六课

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心,并且如理如法地谛听。

  我们又开始了《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》的课程学习,非常欢迎各位道友,无论以前一起学习的师兄,还是这学期新来听课的师兄,来聆听本课程。

  《普贤上师言教》是帮助修行人从凡夫乃至成佛之间修行正法的一部殊胜论典,按照里面所讲的内容逐步修持,的确可以让我们认识心的本性,把我们的凡夫相续改造成佛陀的相续。或者说,通过正行或前行的修法,让我们能够获得解脱,真正成就佛陀的果位。

  在学习的过程中,发起无上的菩提心非常重要,即不但要缘自己获得解脱利益,更重要是要为了一切众生都能获得佛果来修学和听闻。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  在“共同外前行”中,首先讲到人身非常难得,尤其是能值遇并修行佛法的人身——暇满人身更为难得。我们在这一世遇到了非常难得的正法,而且也趋入了正法的修行,所以我们所具足的不是普通人身,而暇满人身,这样的人身非常难得。第二个科判讲到“寿命无常”,虽然我们可以通过非常难得的人身来修行佛法,但人生是短暂的,无常很快就会到来,所以我们要抓紧时间来修。

  通过以上两个科判的修行,很多道友都会体会到,心会逐渐断除对今生的贪执,趋向后世的解脱。但是,只要我们还没有出离轮回、获得解脱,就仍会在轮回中流转,不论在下一世获得天人还是地狱众生的身份,都是苦的本性,所以,要从轮回过患中远离,从轮回痛苦中出离,因此讲到第三个科判“轮回过患”。所有苦和过患的根源,都是我们曾经造作的不善业,由于因果这些不善业的果报无疑会感召在自己身上,所以讲到第四个科判“因果不虚”。

  通过学习第三个科判和第四个科判,我们会断除来世在轮回中享受安乐的贪执之心,进而心会更加趋向于解脱,所以华智仁波切接着讲到第五个科判“解脱利益”。

  当我们从轮回中彻底获得解脱佛果之后,就有了极其广大的利益众生的能力,不但自己得到终极的解脱安乐(佛果),还可以利益所有众生,使他们都能获得解脱、获得佛果。我们放眼看一看自己周围的人类或者旁生众生,就可以知道所有众生都没有逃离痛苦的本性,所以,我们要发愿为了让所有如母有情都能获得佛果而修持正法。所以说,解脱不但能给自己带来利益,更重要的是能给一切众生都带来利益,让他们都能获得佛果。

  我们正在讲解第六个科判“依止上师”。

  我们都想获得佛果,想有更大的能力去利益众生,去帮助一切老母有情出离轮回痛苦。唯有依止上师、修学上师之意行,我们才能逐渐获得解脱果位、获得佛果。我们现在修的法属于前行法,在以后有机会修持正行或更高法门时,修前行法的重要性就会逐渐体现出来。

  依止上师分二:丁一、依师之必要;丁二、依师之次第

  首先要明确依止上师的必要,即依止上师可以帮助我们从轮回中解脱获得佛果。为什么一直在强调要获得佛果?因为只有获得了佛果,才有最广大利益众生的方便和能力。而只有依止上师,才能获得佛果,从来没有一部经、论、续部中说到,凡夫人不依止上师,仅凭自力就能成佛的。所以想要具有广大利益众生的能力,只有依止上师才能获得。

  接着讲解依止上师的次第。

  依师之次第分三戊一、观察上师;戊二、依止上师;戊三、修学上师之意行。

  首先,讲到要观察上师。凡夫人的相续很容易随外界而转,这种转变可以带来好的一面,也可以带来负面的一面——如果我们依止了一位具相上师,他就可以帮我们彻底从轮回中获得解脱;如果依止了一位不具相的上师,就很可能会断送我们在今生很快解脱、获得成就的因缘。所以,对修行正法的人来讲,观察上师非常重要。

  前面也讲到,在依止上师之前,首先要观察上师。很多种不具相的上师,比如如同疯狂向导之上师、如同木磨之上师、如同井蛙之上师等等,我们不能去依止。我们要依止具足种种德相的上师,前面也讲到了具相上师的种种功德,从大乘的善知识到密乘金刚乘的善知识具有什么德相,已经依照本论讲得很清楚了。

  本节课首先继续宣讲“依止上师”科判中的内容。

  【戊二、依止上师:】

  前面也讲到,在依止上师的过程中,有的上师可能会显现不那么如法的形象,作为具相弟子,对上师的各种磨炼、考验都要非常堪忍。比如,那若巴尊者在依止帝洛巴尊者的过程中,帝洛巴尊者显现上吃鱼、杀生,但那若巴尊者能够一次次地承受住上师对他的考验,所以,那若巴尊者是极其具相的一位弟子。我们在依止上师的过程中,也要尽量让自己成为具相弟子,对上师的各种行为都观清净心非常重要。

  以上略述了上学期讲到的一些内容,承接上学期的内容,本节课继续讲依止上师的科判。

  有的道友提出疑问:在依止上师过程中,有时可能会对上师有一些怀疑、疑惑,为了避免出现这些情况,应当怎样忆念上师的功德呢?

  希阿荣博堪布说:“法王如意宝曾经讲过,真正的具德上师大多是普贤如来的化现,所以一位具德上师在功德上与佛陀没有区别。”我们首先要在相续中明确这一点,为什么?因为在修行佛法的过程中,树立正见非常重要。一切行为来自于见解,如果见解非常端正,行为就不会出现很大的偏差。所以,我们首先从见解上要知道,一位具德上师在功德上和佛陀没有任何区别。

  树立正见之后,我们要反复在相续中串习和观想,再去忆念上师对我们的恩德。我现在依止的上师对我有什么恩德呢?我们要如理作意:无始劫以来有无数的佛陀出世,但因为我们自己的业障深重,没有能够得到他们的度化。现在上师以无量的悲心重新来到我们面前,并且为我们毫无保留地开示解脱的道路。也就是说,上师以悲心和愿力来到娑婆世界,亲自接引我们出离轮回、获得解脱,如果我们这一生还不把握好这样的机会,到了来世就很难还会有这么好的因缘,能够再次值遇上师、修行佛法。所以,我们对上师、对法王如意宝生起怀疑、自己的信心不坚定时,就要再再去忆念上师的功德以及上师对我们的恩德。

  反之,如果我们这一世根本没遇到上师,就会如同大街上的猫狗,没遇到善知识的摄受,没有缘分在今生用自己的色身修行佛法;或者如同在路上行乞的乞丐,也可能没遇到具相上师的摄受来修持佛法。如果我们在这一世没有遇到上师,肯定就会继续在轮回中流转,继续在苦海中漂泊。在“轮回过患”中也讲到,不管是苦苦、坏苦还是行苦,苦都在时时刻刻不停地困扰着轮回中的每位众生。只要没有出离轮回,就会在轮回中不断受苦。所以,如果没有遇到上师,无量无边的痛苦将来都会落在我们头上。更重要的是,我们没有解脱的机会,因为只有已经走过解脱之路的上师,才能引领我们走同样的路,把我们带出轮回苦海。如果没有遇到上师,我们就失去了解脱的机会。失去了解脱的机会,就会在无边的轮回中受苦。

  所以,上师的摄受对具足暇满人身的我们来说非常重要,上师对我们的恩德非常大。

  在遇到上师之后,对上师生起信心,修行正法就更重要。那么,在对我们具有大恩的上师面前修行佛法时,应该做到什么?华智仁波切在这里就教我们在平时依止上师的过程中,作为弟子应当怎样做。

  正文中说:【平日里,自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法:当上师从座上起身的时候,自己绝不能依然如故地坐在座位上,而要毫不迟疑地站起来;上师安坐之时,要向上师请安问候,再观察时机供养相合上师心意的用品等。】

  如果我们能来到上师身边,作为具相弟子要发起恭敬心,要恭恭敬敬地依止、承侍上师。如何做是如理如法的呢?

  当见到上师从座位上站起来时,作为弟子,也要立即从座位上站起来。如果上师站起来走了,我们还依然如故地坐在座位上,不搭理上师,也不起身相送,作为弟子就不如法。即使是普通人来你家做客,他走的时候,你也要送一送。作为赐予我们解脱道的上师,他站起来时,我们也要站起来;上师来的时候,我们要出门迎接;上师走的时候,我们要出门相送,这是弟子应该做到的。普通人的礼节我们应该做到,在依止上师的过程中,这些地方也需要注意。当上师从座上起身时,我们要毫不迟疑地从座位上站起来,看看上师有什么需要,对我们有什么吩咐,这些都可以向上师询问。如果上师没有这些问题,可以看上师对自己有什么开示。

  上师安坐之时,作为弟子可以前去跟上师请安、问候。如果在早上遇到上师,可以问候上师:“晚上休息得如何?身体怎么样?”如果是中午或晚上,可以根据不同的情况对上师进行问候。

  还要观察时机,供养相合上师心意的用品。比如上师显现上出了很多汗,可以供养一些纸巾,供上师擦汗;比如上师觉得口渴,可以供养温水或比较香甜的饮料;如果上师显现饥饿,可以供养一些饭食……这些都是弟子应该做到的。

  弟子在承侍、依止上师的过程中,为什么要这样做?有人觉得:是不是上师有摆谱的嫌疑?其实不是。作为弟子要这样做的原因,分三点给大家分析。

  第一,佛法是从恭敬心中得到的,作为弟子,对佛法有恭敬心的表现就是对上师有恭敬心。对上师有恭敬心的表现,就是弟子身、语、意的这些行为。所以对上师恭敬,我们就可以得到真正的佛法。

  第二,对上师尊重,也是尊重自己的佛性。对上师恭敬承侍的过程,是不断减轻我执、减少烦恼的过程,也是开发我们相续中本具佛性的过程。所以,越是尊重我们非常敬重的上师,也就是越尊重我们自己内心的佛性,如此就能把我们相续中的佛性逐渐开出来。

  第三,也是非常关键的一点,弟子所得到的加持,是从对上师的信心中生起的。很多弟子来到上师面前,都想从上师那里求一些加持,如自己身体健康、家人平安、工作顺利等。我们所要得到的加持,都是从对上师的信心中生起的,这份信心又体现在我们对上师恭敬、承侍的行为或者身语的表现上

  通过这三点我们要理解,平时作为弟子要这样去做。

  有些人又会问:“恭敬心在修行过程中真的有那么重要吗?虽然你说了那么多道理,我还是不能完全认识到。”的确有这么重要。下面引用《寂静之道》中的三段教言,分别辅证前面所讲的三个观点。

  第一段教言:“佛法要在恭敬中求,多一分恭敬就多一分功德。”我们想从佛法中受益,想通过修行佛法而成佛,就要恭敬依止自己的上师。多一分恭敬,就多一分功德。我们恭敬依止,也是在不断增长自己的功德。在我们福慧两种资粮积累圆满时,也就成就了佛果。

  第二段教言:真诚的恭敬心使我得到了法王如意宝全部加持,与诸佛无二无别的加持,对一个修行人来说,就够了。上师(希阿荣博堪布)在依止法王如意宝二十几年的时间中,也是通过恭敬心来依止上师的。所以上师说到:我对法王如意宝有这样的恭敬心,所以得到了法王如意宝全部的加持。法王如意宝的全部加持是和诸佛菩萨无二无别的加持,得到了这些加持,对于一个修行人来讲已经足够了。所以,如果我们也想得到上师的所有加持,就要随学上师,上师是以真诚的恭敬心依止法王如意宝而获得加持的,我们也要通过自己真诚的恭敬心来依止上师,从而得到上师所有的加持,此时到临终时,就会问心无愧地说:“对一个修行人来说,这就够了。”

  第三段教言“《应成续》中关于弟子的法相讲了很多,其中最重要的是对上师具有恭敬心。”在密宗续部中说,弟子的法相有很多,但在众多法相中,最重要、最关键、最核心的是什么?就是对上师要具有恭敬心。以恭敬心依止上师非常重要,前面所有的行为都是恭敬心的体现。“具足对上师的恭敬心,证悟无上密法并不困难,面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也会自然而然地成就。”修行正法的人当然想成就功德、成就佛果,但是不管是功德、佛果,还是积累资粮、清净业障,都是从对上师具足恭敬心来获得的。所以,对上师具足恭敬心非常重要。

  这里上师也强调“证悟无上密法并不困难”,为什么呢?因为如果我们对上师有恭敬心,在恭敬心中信心就会不断地生发、稳固。恭敬心推动信心逐渐增上,就能逐渐获得上师的加持,从而面见本尊、获得神通神变、对众心的大悲心、悉地等,都会自然而然地成就。因此恭敬心非常重要。

  恭敬心不但体现在前面所说上师坐下或者站起来时我们的行为上,也体现在我们有机缘和上师一起行走时,作为弟子应该如何如理如法行走上。作为合格的弟子,在依止上师、修学上师意行的过程中,如果能够这样做,就逐渐让自心和上师的心相应,获得上师想要传递给我们的密意、意趣或者佛法真谛。

  正文中说:上师行走的时候,自身随行也是一样,如果走在上师的前面,后背就会对着上师,所以绝不能走在上师的前面;倘若走在上师的后面,也会有踩上师脚印的可能性,因此也不能走在上师的后面;假设走在上师的右侧,又会处在首席之位,为此更不走在上师的右侧。而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生,请求上师开许后走在前面也无妨。

  此处以非常易懂的文字告诉我们,在和上师一起行走时,作为弟子应该走在哪个位置。华智仁波切的悲心殷切,用朴实的话语给我们讲出来,为的是让我们作弟子的能够记住。记住这些教言很重要。

  不能行走的位置:在跟上师一起走路时,如果走在上师前面,后背就会对着上师,是对上师不恭敬的一种表现,所以不能走在上师前面;如果走在上师后面,又会踩到上师的脚印,所以也不能走在上师后面;右边是首席之位,所以不能走在上师的右边。

  如法行走的位置:可以在恭敬心的摄持之下,在上师左侧稍后一些的位置随行,这是作为弟子应注意之处。

  特殊开许的情况:如果在路途中遇见一些危险之地,比如池塘、泥沼、悬崖或很陡峭的地方,或者担心前面有老虎或是会有车横穿出来撞到上师等,这时可以请求上师,在上师允许之后,可以走在上师前面。这没有任何妨碍,作为弟子要这样去做。

  正文中说:对于上师的坐垫和乘骑也是如此,绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等,也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等,开门关门时动作一定要轻缓。】

  如果我们和上师坐在一起,或者和上师一起外出,或者来到上师的住所时,应该注意什么呢?作为弟子,如果你相续非常调柔,或者来到上师面前时内心很寂静,也会想起这些需要注意之。比如上师的坐垫不能任意踩踏,上师的鞋、袜子、帽子、披单、裙子等不要跨过去,也不要坐上去,一定要小心谨慎。

  上师的乘骑,在华智仁波切那个时代可能是马车等,现在可能是汽车等交通工具,在得到上师的允许之后才能去乘坐。如果没有得到上师的开许,最好不要乘坐上师的车辆。

  上师住处的门要轻轻地开、轻轻地关,不要非常用力、粗鲁地把门“咣当”一下,声音非常大,也许上师此时正在打坐、睡觉,如此就会吵到上师,影响上师的修行休息。所以,作为弟子,在和上师共处时要注意,动作一定要轻缓。如果我们内心时刻装着上师,动作也就会很轻柔,这些地方也会注意到。

  在《沙弥五十颂》和《事师五十颂》里也讲到,作为出家人、居士应该如何依止上师。

  《事师五十颂》中说:“畏惧如毁佛塔罪,师影尚且不应跨,鞋子坐垫乘骑等,不能跨越何须言?”上师的身影如同佛塔一样,如果我们畏惧毁坏佛塔,那么跨越或踩踏上师的影子是不合理的,比如在太阳或者月光下和上师同行时,我们不要踩踏上师的身影。上师的鞋子、坐垫、乘骑、帽子、披单、围巾、鞋、袜子等等,也都是不能跨越的。

  “坐于高垫与先行,头上带有围巾等,双足放于坐垫上,双手叉腰皆莫为。”和上师在一起时,上师坐在低坐垫上,自己却坐在高的坐垫上,这是不合理的。如果要走在上师前面,需要先得到上师的允许。除了有病等特殊情况,也不要在上师面前戴围巾、帽子等,不能坐在坐垫上把双脚伸出,也不能双手抱肩、双手叉腰等。

  “上师如若已起身,切莫躺卧与端坐,恒时圆满而精通,此等承侍上师事。”上师起身了,我们却仍然躺着端坐在那里,都是不合适的。前边讲到,上师起身了,我们作为弟子也要起身,要以这种恭敬方式来承侍上师。

  “随意口吐唾液等,坐垫之上伸双脚,轻拍缓捶与辩论,上师之前皆莫为。”在上师面前,坐在坐垫上时不能伸出两脚,不要拍自己、捶打自己或者进行辩论。

  以上是《事师五十颂》中讲到的一些问题,大家可以到菩提洲网站上学习相应课程。

  正文中说:【在上师面前时,必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等,而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语,以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。应该怀着敬畏之心,杜绝满不在乎的心态等,言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。】

  除了前面几个方面,我们来到上师面前时,还应做到:

  身体不要舞姿弄态。《大爱道比丘尼经》中讲到女人有八十四态,在上师面前,我们要尽量断绝弄姿作态,也不要在上师面前玩耍嬉戏,应做到身体上的恭敬调柔。

  不要在上师面前出现嬉皮笑脸的表情。面部表情也不愁眉苦脸,比如到了上师面前就一脸苦相、愁相,好像上师欠了我们很多钱或者该做的事。不要在上师面前愁眉苦脸的,作为具相弟子,应当面带微笑,以喜悦之情看着上师,聆听上师对我们的教诲。面部表情也能折射出一个人的心态,如果我们内心的确有些愁苦之事,也尽量不要在上师面前挂在脸上,因为一方面上师会为我们担心,一方面作为具相弟子也不要有这样的表情。如果是一位具德上师,我们内心的痛苦在他心里是一清二楚的,在机缘成熟的时候,上师自然会关心询问我们的苦处。所以,即便内心非常痛苦,最好也不要在上师面前表现得愁眉苦脸。

  语言要断绝胡言乱语,比如未经观察的乱说、绮语等以及没必要说、没任何意义的话等无稽之谈,在上师面前,这些都要尽量杜绝。要说一些真实语、悦耳语,不要说很粗鲁、很难听的话或者恶语等。

  对上师要怀有敬畏心,态度不要满不在乎,这是作为弟子应该杜绝的。要对上师怀有敬畏之心——不但恭敬,而且有畏惧心。敬畏心来自于对上师的信心,当你真正视师如佛时,敬畏心就会自然而然地产生。如果我们能按照阿琼仁波切所讲,把上师视为不但是化身佛,而且是法身佛,真正有了视师如佛之心,敬畏心就能够逐渐生起,在上师面前的态度就会很谦逊、温和,言谈举止也会温文尔雅、寂静调柔。

  正文中说:【《功德藏》中说:“上师起时莫安坐,坐时问安供受用,若行莫随前后右,踏垫坐乘等折福,切莫猛厉敲师门,舍弃弄姿笑怒容,妄乱玩笑无关语,三门寂静而依师。”】

  通过这个教证,对弟子在依止上师的过程中如何做到三门寂静调柔做了总结:上师站起来时,弟子要站起来;上师安坐时,弟子要问安,供上受用物;上师行走时,要走在上师的左后方;上师的乘骑,得到上师开许后再去坐;要轻轻地敲上师的门,轻关轻开;在上师面前,自己的姿态和语言要恭敬调柔,要说悦耳语,不要说狂乱无关的语言等。总而言之,在上师面前,我们要做到寂静调柔。

  《次第花开》中亦云:“经论中对弟子在上师身边的言行轨范有详细的开示,比如态度要谦逊温和,姿势要恭敬调柔,不可轻浮张扬、无所顾忌等。对一般人来说,这种种寂静的威仪是需要刻意模仿,才能慢慢学会的,所以只要心里是真恭敬,一开始在上师面前有点做作也很正常。”所以,我们在依止上师的过程中,如果在上师面前有一点由恭敬而自然流露出来的做作也很正常,上师非常慈悲,告诉我们没有关系,可以慢慢来,慢慢地学。“我的一位弟子每次见到我都毕恭毕敬、诚惶诚恐,言行举止显得有些夸张,常常让旁边的道友发笑。虽然作为上师的我并没有什么功德,而他真诚的恭敬心有巨大功德,所以我非常赞叹随喜他。”上师非常赞叹随喜这位弟子。赞叹的是什么?是他对上师的这份恭敬心,有了这份恭敬心,他也会获得巨大功德。“但如果你只是装模作样,想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸,好让上师对你另眼相待,则很难与上师相应。”所以,在上师面前做作也好,刻意模仿也好,都要在发自内心的恭敬心摄持之下做,并不是表面上的装模作样。

  正文中说:【假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师,自己绝不能与他为友,当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等,还是尽可能地加以制止,倘若实在无能为力,也不应和他们畅所欲言。如《功德藏》中说:“詈骂嗔恨上师者,不应为友尽力止,畅所欲言增大罪,失毁一切诸誓言。”】

  如果在生活中遇到有人在嗔恨心摄持下谩骂自己的上师,作为具相弟子应该怎么做呢?

  首先,我们绝对不能和他成为朋友。这样的人对我们的上师不恭敬、不尊重,念念引发嗔恨心,并且恶口相骂,这种情况一经出现,我们绝对不能和他再做朋友,要跟他断交。其次,在有能力的情况下,我们要竭尽全力去制止他。退一步讲,如果没有能力制止他谩骂上师,就不要和他畅所欲言,这样一方面是对恶口谩骂之人的保护,一方面也是对我们作为上师弟子的心相续的保护。如果长期和这样的人在一起,也会影响我们对上师的信心和清净心。但是不管是哪一种情况,更重要的是我们都不能对这个众生起嗔恨心。

  所以,对于这样的人,首先,我们不和他成为朋友;第二,在有能力的情况下,我们要尽力制止;第三,在没有能力的情况下,我们不要和他畅所欲言,不要还和他说这说那、谈佛法、家常等,远离他就可以了。同时,也要不断忏悔自相续中的业障——如果我们相续中没有这样的恶业,也不会在我们面前出现这种情况,也不会听到对方对上师的恶口谩骂。这也是自己恶业成熟的表现,所以也要忏悔自相续中的这些恶业。

  如果以上这种情况发生在自己身上,虽然我们不见得会对上师产生强烈的嗔恨心乃至于进行恶口谩骂,但有时会对上师心生怀疑:“上师有没有这样的功德?”“上师有没有帮我们解脱的出世间的能力?”……这是具相弟子不应该出现的怀疑,此时应该如何对治?下面引用《寂静之道》中的教言进行回答:

   第一,“真正的具德上师大多是普贤王如来的化现,所思所言所行必定符合大乘佛法。弟子谨遵师训不仅不与依循佛法相矛盾,而且在上师的慈悲摄受、善巧引导下,能更迅速、准确地了达佛法的意旨。”我们通过谨遵师训,能够更了解佛法所要传达给我们的所有意旨。  

   第二,“选择并依止具德上师后,依法和依人是一致的。”这一点要在内心中生起定解。如果之前观察上师到位,已经了知自己依止了具德上师的话,在后面出现问题或疑惑时,我们就知道依法和依人是一致的,依止上师,就是在依止佛法。

   第三,“当自己的心不清净,生起‘上师的行为不如法’这样的念头时,一定要立即停止这些想法,”停下来很重要,停下来之后,就会有缓冲来反思自己前面的过失,“并从内心忏悔。可以这样观想:上师的行为全部是度化众生的善巧方便”,上师会用各种善巧方便来度化不同根机的众生,所以会在我们面前显现不同的行为、语言、表现。“因为自己的相续没有清净,才以分别念‘看到’上师的过失。”其实上师没有任何过失,“看到”上师的过失是由于自己不清净的心,所以要立即进行忏悔。

  第四,“一切功德都依赖于善知识。密宗的上师和显宗的上师,都是六道众生所能依怙的善知识,不能加以诋毁和诽谤。很多佛经中都说到:应当视诸善知识为如来。要恭敬对待所有的善知识,比对待自己眼睛或父母更为谨慎和敬重地侍奉。”

  前面讲到了各种依止上师的方法,并不是说有一位高高在上的上师需要我们这样去依止,而是因为我们所有的功德和解脱都来自于上师。如果见到上师有过失,是我们自己的内心不清净,所以,在依止上师的过程中,观清净心非常重要,恭敬心也尤为重要。

  正文中说:【再者,对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬,无论相处的时间有多长,都毫无厌烦之心,始终如一和睦友好,就像腰带一样;在日常生活中,不管遇到任何事情,自己都要放下架子,与他人来往和谐融洽,就像食盐一样;即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力,也应当尽力忍耐,就像柱子一样。】

  在依止上师的过程中,不但要以恭敬心依止上师,对上师的眷属和我们的金刚道友也同样要恭敬,要以恭敬心与他们和睦相处,尤其是长时间共处的道友们,更要和睦相处。

  第一,相处过程中,如果每个人都能够做到随顺他人的心意,就会很好相处。华智仁波切此处说,和睦相处“要像腰带一样”。大家都系过腰带,把腰带系到腰上时可以松一些,也可以紧一些,对任何人而言都非常舒适,很随顺自己心意。在和道友们相处的过程中,我们也要非常友好,善意,随顺他人心意,这样就会和道友们或者上师的眷属愉快地相处。

  第二,在和道友们共同处理事情时,要做到和谐融洽。华智仁波切说“要放下架子”,“就像食盐一样”。如果每个人都不固执自己的见解,就会很容易、很和谐地和大家共同处理事情。所以,在和道友们共同处理事情时,我们不用特别坚持自己的观点,别人好的地方要吸取。

  第三,不论他人对自己怎样,我们都要一如既往地对他人好,要做到难忍能忍,也就是华智仁波切所说,不论其他人对我们是恶语中伤还是无理取闹,我们都要尽力忍耐,如同柱子一样。

  怎样才能做到呢?《次第花开》中给出了答案:

  第一,要做到如同食盐一样、如同腰带一样、如同柱子一样,归根到底是要有一颗善良的心。“善良的人没有伤害心,他(她)总会尽力避免给其他众生造成痛苦。所谓不伤人,不伤物”,这种心会在和道友们相处的过程中发挥正面、积极的作用,“往宽泛里讲,是不给其他众生制造困惑、烦恼。一句话,如果会让他人心生烦恼,宁肯不说;一个行为,如果会让他人陷入困惑,宁肯不做。”如果我们以这样的心态去和道友以及所有众生相处,就会相处得很好,整个世界也会因此和平、安乐起来。“当然这世上好心办坏事的情况也时常发生。做任何事之前都应善加考虑,如果从善意出发尽心尽力去做了,结果还是不尽如人意,这份善心依然会积累福报。”我们要做一个善良的好人,有一颗善心,在善心的推动下,就很容易与周围的道友和睦相处、愉快生活。

  第二,“人们只知道上师是严厉的对境,却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师,因此也是严厉的对境。”华智仁波切强调金刚道友之间要和睦相处,《次第花开》中也是如此强调。金刚道友之间关系紧张、发生矛盾,直接关乎的是上师。我们都很爱自己的上师,希望上师能够法体安康、长久住世。作为弟子,如果能够和睦相处,像一家人一样团结在一起,在修行道路上拧成一股绳,心往一个地方使,劲往一个地方用,显现上就能够让上师少操一些心,上师也会长久住世、法体安康的。反过来,如果道友之间经常关系紧张、闹矛盾,乃至出现了矛盾不及时忏悔,会直接关乎上师。

  第三,我们若有机会与其他道友共事,一起为上师、为佛法做点事情,应该珍惜这份福报和缘分,随喜道友的发心和行为,即使有意见或分歧也可以沟通解决。内心中不要产生过节,即便有,就多祈祷上师,忏悔自己的业障,主动和对方进行沟通,以消除道友之间的过节。道友和睦相处,是令上师欢喜、令上师长久住世的因,我们要珍惜发心的机会,珍惜和道友们共事的缘分,要随喜道友们的发心、行为和功德,如此也能够和道友和睦相处。

  第四,很多时候,为了护持他人的善心、善念,成全他人的善行,不仅我们自己的意见、方式可以放弃,甚至我们所做的‘善事’或‘正确的这件事’本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心,就是完满了。我们不必要坚持一件事情一定要做到非常完美、圆满,在和道友们共事的过程中,能够非常友善、融洽地把事情解决,在处理事情的过程中能够减轻烦恼、增加法喜、增上道心,实际上已经在趋向我们的修行目标了。

  第五,法王如意宝曾告诫弟子:‘不要惹众生心生烦恼。’无垢光尊者曾建议修行人:‘一切按上师说的做,这就是最大的供养。’又固执又不善于取舍因果的我们,也许应该时刻牢记圣者的教言。法王如意宝在圆寂前也对众弟子们说“莫舍己道,勿扰他心。”我们不要惹众生心生烦恼,在和道友们和睦相处的过程中,记住这一点就很好。

  正文中说:【所以,对于道友,要和睦相处,恭敬依止。如《功德藏》中说:“和睦相处如腰带,融洽交往如食盐,极具忍耐如柱子,亲近师眷与道友。”】

  《寂静之道》中说:广义地说,所有获得密宗灌顶的人都是金刚兄弟,但同坛灌顶的金刚兄弟,关系更为密切。金刚兄弟之间要团结和合,所有的佛教徒之间、佛教团体之间要和睦,不要有矛盾。凡夫人在交往中难免有磕磕碰碰,但是同在菩提之路上、都以寻求解脱为人生目标的佛弟子之间发生了矛盾,应该及时相互忏悔,最好不要让矛盾过夜。如果长时间地从心里嫉恨对方,会对修行造成很大障碍。所以,在和道友们相处时,出现矛盾就要及时忏悔。如何才能够和道友们和睦相处?以前法王如意宝常说,金刚兄弟在日常交往时最好保持一点距离,不要彼此还不怎么了解,就马上热乎得不行,没过多久又因为一点小事闹矛盾,相互起嗔心,有点距离关系才融洽。最初和金刚兄弟们交往时,有一点距离,关系才会更加融洽。

  下面学习“依师之次第”中的第三个科判。

  【戊三、修学上师之意行:】

  依止上师的第三个方面是要修学上师的意行,通过如理如法地依止上师,我们会逐渐领会上师所要传给我们的佛法真谛。也就是说,上师相续中的智慧、慈悲等功德,通过随学上师,我们就能够逐渐获得。

  正文中说【这样依止上师的一切方法已经明确之后,就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如,栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水,而是在其中轻盈嬉戏,尽情享受;蜜蜂飞旋在花丛之中时,不会损坏花的色香,而是吸取精华后便悄悄离去。】

  修学上师意行时,我们要如同天鹅和蜜蜂一样。天鹅在水里边轻盈地嬉戏,不会搅混一池的水;蜜蜂在花丛中吸取精华,却不会毁坏花的香、色,而后悄悄离去。

  在依止上师的过程中,要如同此处的比喻一样,比喻所隐含的甚深意义是什么?

  华智仁波切说:同样,我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣,也就是说,依靠自己信心与毅力的近取因,将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。如《功德藏》中说:“如依胜池之天鹅,蜜蜂品尝花汁味,恒时相处稀奇行,无有疲厌持师意,信心近取得功德。”】

  作为一位弟子,在受持上师意行的时候,应该如何做?

  首先,要做到对上师有坚定的信心。信心的重点在于上师是赐予我们解脱与成就的善知识,如果能够明确这点,我们对上师的信心就会越来越坚定;在坚定信心的推动下,我们会随时祈祷上师加持;在祈祷上师加持的过程中,我们会逐渐获得上师的加持;上师的加持融入相续时,就会成就悉地、佛果。

  其次,在做事的过程中,要依教奉行,重点在四个字上。

  一是“不辞辛苦”,对于上师所吩咐的任何事情,我们不要觉得太辛苦而不想去做,或者想偷点懒,想各种方法为自己推脱和推辞,这都是不合适的。

  二是“不厌其烦”,在上师让我们反复地去做一件事情时,我们要以正知正念摄持:为什么上师让我们反复去做?就是在磨炼我们的心性,在逐渐减弱我们的我执,所以我们要不厌其烦地去做。比如,上师让我们念咒,要求念十万、一百万甚至一千万遍,我们可能会疑惑:为什么要念那么多?其实上师是通过这种方式来逐渐磨掉我们相续中的傲慢、我执,帮助我们证悟心性。

  三是“不折不扣”,对上师的任何教言,不要给自己找理由来推脱。上师说了要这样做,我却只去做到百分之八十或者百分之五十,这样就不好。上师要求我们去修加行,就要不折不扣地一个头一个头地去磕,如果能够这样,也是获得上师加持的一种方法。

  所以,在依止上师的过程当中,要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行。

  关于“如同一个标准瓶倒入另一个标准瓶中当中”的意思,在下一节课再具体分析。此处给大家解释一下“近取因”:比如青稞的芽是在青稞的种子中出生的,所以青稞的种子就是青稞芽的近取因。此处的意思是,我们要想获得上师相续中所有佛法的功德,就要去随学上师的意行。

  怎样让自己的心和上师的心相应?下面分三个部分来讲解:

  第一,《次第花开》中说:佛陀的教言可以通过文字流传下来,而佛法的真谛只存在于上师心里。它的传承只有一条途径,那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算,不再牵挂、焦虑和希求,你的心才真正敞开。只有到此时,你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。所以,让自己的心打开是基础。

  第二,解决问题的方法。我们平时对于上师吩咐我们去做的事情,比如上师让我们参加“金刚萨埵百字明净障千亿共修”“莲师金刚七句百亿共修”等的时候,可能会想:“我已经参加了那么多的共修,为什么还要再参加现在的共修?”《次第花开》中说:当上师吩咐我们去做什么,第一反应仍然是要判断,有时还会因为不认同而犹豫或拒绝。不是说我们不信任上师,而是无始以来形成的习气,遇事一定要作评判,稍有不顺就要反弹,问题就在这里。在依止上师的过程当中,我们不断放下我执,就是在对治自己的习气。上师在帮助我们对治自相续中的习气和烦恼,帮助我们把相续中所有的沉重负担,或者不该有的破烂家什清理出去。依止上师的过程,实际上是上师通过各种方式方法来调伏我们相续当中的烦恼,帮助我们磨掉无始以来的坏习气、坏毛病等的过程。

  《次第花开》中说:“上师是我们决心恭敬、友善相对的人,对他尚且如此,对其他人、其他事会有什么反应可想而知。”因此也是可以理解的。“上师让我们以他为对境,学习以开放、柔韧的心待人处事。‘不违背上师教言’,不是要树立上师的权威,而是为了培养我们平静接受一切际遇的能力。”上师非常慈悲,如果把我们“平静接受一切际遇的能力”培养出来了,我们就会以开放和柔韧的心去对待所有众生,此时我们就会逐渐体会到上师所要传递给我们的修行佛法所要得到的结果了。

  第三,得到结果。《次第花开》中说:“我们将习惯于欣赏和尊敬周围的每一个人,就像多年以来欣赏和尊敬我们的上师,那份开阔而谦卑的心,直接来自上师。”在上师帮助我们做了很多磨掉自相续中的习气、烦恼,改变我们自心相续的事情之后,我们的内心才逐渐调柔了,心胸宽广了,看世界、对待所有众生的角度也不同了,能够很和善地和周围所有的人相处,能够真正为一切众生成就佛果而精进去修行了。“我们这时才知道寂天菩萨所说的是完全可以做到的,当你看任何一位众生,都怀有真诚和慈爱去看,并且观想:依靠仁慈的众生,我将大彻大悟。”能够悟到这一点,也是以恭敬心来依止上师、随学上师获得的结果。“当我们逐渐敞开心扉,学会恭敬而亲密地对待周围的一切,与己、与人、与世界不再频发冲突,我们会明白这份单纯和坦白都是上师手把手教会我们的。”在最后修学自己的心和上师的心相应的时候,我们就会逐步体会到这一点,这也是我们修行上一个很大的进步。

  正文中说:当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时,如果自己也加入到他们的行列中,哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情,甚至包括心中随喜在内而同行,那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少,自己也将同样获得。

  对上师发起的任何善行,弟子应当如何对待?

  首先,积极参加到善行的行列中,身体力行地努力去做。其次,如果无法身体力行地去做,如果有仅仅只是献出绵薄之力的机会的时候,也千万不要放弃这样的机会。比如在上师放生时,我们只是随喜一元钱,或者在上师发起“金刚萨埵百字明净障千亿共修”时,我们只是随喜念十万遍等等,像这些我们也要尽力去做。再次,即便不能亲自去做,也要发自内心地真诚去随喜正在做的其他道友们的功德。

  我们作为弟子,为什么要这样去做呢?这样去做对我们有什么好处呢?如果没有任何好处,我们当然就不会去做了。下面进行分析:

  第一,弟子这样去做,可以让自己的心和上师的心相应。我们去依教奉行的时候,自己的心就和上师的心逐渐相应了。我们不是都想离苦得乐吗?不是想获得佛果来利益众生吗?这样去做,我们就可以逐渐成就和上师一样的果位,就可以去帮助一切苦难有情。

  第二,在我们这样去做的过程当中,将得到与上师同等广大无边的功德。上师获得如是功德,我们也将获得和上师同样的功德,上师所获得的功德是尽虚空遍法界,乃至于成佛之间都不会耗尽。想一想,我们只是做了一点点功德善法,却由于上师无上的发心力,我们也获得了成佛的资粮,而且和上师一起积累的资粮,乃至成佛之间会不断地增长广大,会有帮助我们尽快成就佛果的功效。

  因此,在上师行持广大事业的时候,弟子要融入上师的功德海当中。

  华智仁波切接着举了一个非常形象的比喻来告诉我们。

  正文中说:比如,从前,有两个人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮,他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。过了几天,有许多糌粑的人说:“你的豆粉差不多该用完了吧,我们去看看有没有用完。”然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。这样看了好几次豆粉一直没有用尽,最后只好与所有糌粑一起吃完。】

  我们很容易理解这个公案,一个人只有一点点豆粉,他把自己一点点的豆粉放到另一个人很多精白糌粑当中,掺在一起,这样,在糌粑没有用完之前,豆粉也会一直没有用完,于是,这个只有很少量豆粉的人,就可以每天都享用糌粑。

  这个公案给我们什么样的启发呢?少量豆粉融入到大量糌粑当中,代表我们很小的功德融入上师的功德大海当中。在大量的糌粑没有用尽之前,少量的豆粉也会一直存在,代表上师行善的功德乃至成佛之间不会耗尽,自己微小的功德依靠上师无上的发心力,也是乃至成佛之间不会空耗。我们了知了这样的功德之后,应该生起欢喜心,所以,把自己微小的功德融入上师的功德大海当中是非常有必要的。

  我们再继续进行分析:

  第一,与具德上师共修,功德不会灭失。《寂静之道》中说:大圆满祖师晋美林巴尊者曾经说:凡夫修持佛法如果没有以三殊胜摄持,一旦出现嗔心等违缘,功德很容易失。与具德上师一起共修的话,功德不会灭失。凡夫修法时很难真正地以三殊胜来摄持,所以看到这样的教言,我们应该很高兴。道友们看到这样的教言,会不会也很高兴呢?上师(希阿荣博堪布)正在发起“金刚萨埵百字明净障千亿共修”这样殊胜的修法,所有道友们都可以积极加入到共修当中。此处强调了大圆满祖师晋美林巴尊者说的:“与具德上师一起共修的话,功德不会灭失。”非常肯定地告诉我们,这样去修行,功德是不会灭失的。

  第二,承侍上师的事业,是弘法利生、积资净障的有力方便。《次第花开》中说:因上师的所作所为无不在饶益众生,无不住于正法中,我们通过自己的身语行为为上师创造便利,虽不是直接修法,却也是间接地利益了众生、护持了正法。并且,这种随喜的功德将汇入上师的功德海中,由圣者上师宏大的愿力而生出的一切善业资粮,我们也将同样获得。所以,无论为上师做什么都是在积累修行的资粮。比如,上师让我们参加“金刚萨埵百字明净障千亿共修”,倒不是上师要我们为他做什么,而是上师给我们提供了一个修行的机会。有的道友报了一百万,有的道友报了两百万等等,都非常随喜各位道友。这样的共修是上师给我们提供的很好机会,让我们和大家一起把自己的微小功德融入上师的功德大海当中,这是非常有效的积资净障的方便方法。

  第三,希阿荣博堪布在《无畏的传承》中说:“作为弟子的我,虽愚笨无远见,却只要跟着上师依教奉行,就如一滴水珠汇入大海,我所做的看似平凡小事也因为汇入了上师的功德之海而对自己对众生有了不平凡的意义。我不得不随喜自己的福报,因为有这样一位上师,积累资粮乃至弘法利生,对我来说都变得容易。”看到这里,各位道友会不会也心生欢喜呢?上师说“我不得不随喜自己的福报”,因为有了法王如意宝,所以积累资粮乃至于弘法利生对上师来讲都变得容易。我们也要随喜自己的福报,因为我们有了这样殊胜的上师给我们提供了这么好的共修条件,我们积累资粮、清净业障也变得很容易了。

  今年(2017年)时值法王如意宝的诞生年(鸡年),法王如意宝等传承上师在显现上非常重视金刚萨埵的修法,上师(希阿荣博堪布)在今年也推出“金刚萨埵百字明净障千亿共修”。我们说要随学上师的意行,上师既然发起了这样的共修,也是上师观察到,修行这样的正法,对现在这个时代的所有道友们来讲非常重要,所以大家要非常重视。

  金刚萨埵佛尊的愿力功德本就是非常殊胜不可思议的更加上相应于末法时期的众生我们现在修持金刚萨埵百字明的法门非常适合

  扎西持林去年顺利落成了与真人等高非常殊胜庄严的一尊天然水晶金刚萨埵佛像。道友们夏天有机会去扎西持林的时候,可以去参拜这尊金刚萨埵水晶佛像。根据《应成续》的教证,这样与人等高的天然水晶佛像,对于佛法,尤其是大圆满法的弘扬,将有着不共的重大意义。

  同时,这也是确保我们未来在学习、修行等各个方面都顺利无碍的一个非常殊胜的缘起。

  希望大家都能积极参与到“金刚萨埵百字明净障千亿共修”当中,在菩提洲网站上有报名链接,大家点击链接之后可以进入报名。

  在本论后面也会讲到,如果每天念诵二十一遍百字明,恶业就不会增长;如果每天能够念诵一百零八遍百字明,一天所造的恶业全部可以清净。所以,每天念诵百字明来忏悔自己的业障非常重要。在念诵百字明的过程当中,不要忘记以四对治力观想,不要忘记以菩提心来摄持。

  正文中说:同样的,无论别人做任何善事,自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘,也将获得同等的善根。特别是对于上师、善知识暂时的指派或信使,乃至包括清扫上师的居室在内,都是积累资粮的正道,应当尽力而为。如《功德藏》中说:“决定行持善法者,胜师广积二资时,彼中皆能结上缘,役使信使清扫等,极劳具果胜资道。】

  在其他人或者道友们行善的时候,我们应当怎样做?

  首先,要尽量和他们结上善缘,通过身语意去结缘都可以,不论你是心里随喜,或者做力所能及的事情等都可以。此时要注意,不论大小事情,都不能心生嫉妒,要生随喜心。

  第二,如果是上师遣派我们去做事情,应该怎样去做呢?要尽心尽力地去做,即便是看似非常小的事情,我们也绝对不能轻视。

  正文中说:【皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师授予灌顶、讲经说法期间,十方三世诸佛菩萨的大慈大悲和殊胜加持一同融入他的相续,从而安住于与诸佛无二无别的境界中,所以其余时间成百上千次供养不如此时供养一口食物的福德大。】

  上师是非常殊胜的福田,在什么时候供养上师最为殊胜呢?华智仁波切告诉我们,在“上师授予灌顶、讲经说法期间”供养最为殊胜。

  为什么在此时最为殊胜呢?华智仁波切给我们说出了理由:十方三世诸佛会在这个时候,把所有的“大慈大悲和殊胜加持一同融入他的相续”,所以在上师讲经说法和灌顶的时候去供养,功德尤为殊胜。在这个时候,上师会“安住于与诸佛无二无别的境界中”,因此在这个时候去供养上师非常殊胜。

  今天的课就讲到这里。

  思考题:

  1、在日常生活中,如果我们有机会和上师在一起时,应当注意做到哪些事情?为什么要这样做?

  2、当有人对上师怀恨在心时,弟子应当怎样做?

  3、要怎样对待对上师的眷属和金刚道友?

  4、请以比喻说明如何修学上师的意行。

  5、积累资粮快速、便捷的方法是什么?我们要怎样做?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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