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《极乐愿文 · 浅释》第三十课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第三十课。

  正式听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心后,进入这堂课的学习。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛二(忏悔身语意严重之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪;三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”,即以四力忏罪。在“以现行对治力忏罪”这一科判中,我们已经圆满学习了“忏悔自性罪”中的“忏悔一般身语意之恶业”——十不善业,以及“忏悔身语意严重之恶业”(这一科判又分为五个方面)。上堂课学习了“忏悔佛制罪”中的“忏悔别解脱堕罪”。

  上堂课主要围绕两个问题展开讲解:第一,说明戒律的根本功德;第二,略说别解脱戒的意义和分类,分析受持别解脱戒对往生西方极乐世界的利益。

  通过学习这些法理,我们能对极乐世界生起希求心,为了能够亲见阿弥陀佛,所以会努力地行持善法,清净业障,为顺利往生极乐世界积集资粮。由于希求往生极乐世界,进一步也会希求在善知识面前如理如法地受持别解脱戒,并且清净地守持戒律。另外,如果我们能守持居士戒和八关斋戒的话,同样有利于顺利往生极乐世界。

  今天这堂课主要围绕三个问题来讲解:第一,应该以何种发心学习戒律?第二,分别说明居士五戒根本戒的不共犯缘;第三,详细说明饮酒的诸多过患。

  辛一、忏悔别解脱堕罪

  【十三僧残四他胜,堕罪恶作向彼悔,发露忏悔五堕罪。】

  《极乐愿文大疏》云:“别解脱佛制堕罪:即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。作为比丘,如若违犯这五种佛制堕罪中的其中一条,则是破别解脱戒,以此将堕入极热地狱至复活地狱之间感受痛苦。所以,在(阿弥陀佛及其眷属前)诚心发露忏悔破别解脱戒的罪业。”

  我们上堂课对此颂词进行了讲解,这堂课将详细介绍居士戒。

  居士五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语属于根本戒,一般先守持不饮酒戒,在此基础上,根据自己的情况,守持一条或多条其他的戒律。之前学习自性罪时曾介绍过圆满十不善业的四个支分,但是和居士戒并不完全一样,下面会详细说明。

  一、调整发心

  1.求戒和得戒的关键——出离心

  要想祈求善知识授戒,并且如理如法地得到别解脱戒的戒体,关键就在于出离心,因为我们不可能绕开出离心去深入地谈修行。如果没有出离心,行持放生、闻思修、守持戒律等一切善法都将成为轮回之因,无非是在轮回的监狱里,从低级的房间换到较高级一点的房间而已。我们在此没有广泛地谈菩提心,因为菩提心也是以出离心为基础而产生的。如果我们自己都不想解脱、不想成佛,又怎么能有心力把一切众生安置在解脱成就的果位上呢?所以出离心很重要,大家要反复地观察这一点。

  2.对佛陀教言和取舍因果的殷重心

  只有佛陀才有资格在因缘具足的情况下为他的弟子制定戒律。我们应了知,现在所学到的戒律都是佛陀的教言,也许后来有一些高僧大德曾作过注解,但是最初是由佛陀亲自开示的。

  另外,取舍因果是清净守持戒律的基础之一。我们学过守戒的功德和破戒的过患后,一定要避免造作“恶见罪”。如果以排斥之心去挑佛法的毛病,去挑佛陀金刚语的毛病,以邪见怀疑佛陀说的话没有道理,那么就应该及时调整这种发心。《华严经》云:“信为道元功德母。”我们能够取舍因果,清净守持戒律,并且在此基础上广泛闻思修,依教奉行,这一切的源头都是“信心”。有信心才能趋入佛法大海,只有在信心的基础上,通过闻思修引生出我们相续中的闻慧、修慧、思慧,才能渡过轮回的大海,到涅槃的彼岸。所以我们一定要信受佛陀的教言。很多经典都是以“如是我闻”开始,最后以四众弟子“皆大欢喜,信受奉行”结束,其实说的就是满怀信心地听受佛陀的教言,然后去行持,去断恶行善。

  所以我们在学习戒律、守持戒律之前一定要具足信心和殷重心,一定不能有轻视戒律的发心,否则不仅不能清净守护别解脱戒,密乘戒也受到沾染,从而积累下极大的过患。

  密乘十四条根本戒中有一条是“违如来教”,即以轻视心违背佛陀所宣说的三乘佛法,当然,这其中也包括戒律。如果有这种轻视心,很容易就会在此基础上进一步去做破戒的事。有的人明知饮酒的过患极大,仍然在不得已的情况下饮酒,如果具足对境、动机、加行、究竟这四个支分,就破了小乘的别解脱戒。如果认为饮酒没什么大不了的,将自己凌驾于戒律之上,认为佛陀的教言无法约束自己,像这样以轻视心去破戒的话,那么不仅会破居士戒,密乘戒也会受到沾染,积累下极大的过患。因此,我们要对佛陀宣说的教言以及因果法理生起殷重心和信心,这是学习一切佛法的基础。

  3.避免观察别人过失的傲慢心

  如果认为自己学了戒律,于是就去观察他人是否清净,这样也会有极大的过患,因为外境都是自心的投现。自己的心不清净,还要以傲慢之心去观察他人,当看到不清净的现象时认为是别人不清净、破了戒,这样一来,自己慢慢就会变成一个表面上的修行人,更甚者会变成一个法油子,会有极大的过患。《次第花开》中说:“藏文中‘佛教徒’一词的意思是‘内道者’,即向内观照、从本心而非本心之外找真理的人。”所以我们不要一味地去看、去说他人的过失。在学过戒律之后,更应该向内反观自己,想想自己以后应该如何清净地守护相应的戒律;想想在以前没学戒时,自己有没有不如理如法的言行。如果有,则应该及时忏悔;如果没有,就要继续清净守护相应的戒律。

  在学习之前,提醒大家按上述所讲的三点来调整自己的发心。以后学习因果、戒律方面的法理时,都要从这三个方面来调整自己的发心。

  二、居士五戒

  正式讲解居士五戒之前,我们需要先解释两个问题:第一,如何受戒;第二,如何守戒。受戒和守戒是两个不同的修行阶段。简单来说,受戒是指如何得到戒体;守戒是指得到戒体后如何“无垢无破无穿漏”地清净守护。

  (一)如何受戒

  1.受戒利益

  我们要再次强调受持居士戒的利益。所有别解脱戒的共同利益,居士五戒都有。对于我们这些末法时代的众生来说,由于贪嗔痴烦恼粗重,所以守戒很难。因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语都能对治我们相续中的烦恼,如果烦恼战胜了我们相续中的善法功德,就会成为“他胜”。“十三僧残四他胜”中的四种“他胜罪”对于比丘来说是根本罪,对于居士戒来说也是根本罪,所以“他胜”是根本罪的另外一个称呼。

  现在这个时代,人们的贪嗔痴烦恼过于炽盛,外境也很容易引发烦恼现前,守戒很难,但是功德很大。“释迦牟尼佛说过,末法时期守持一天清净戒律的功德,比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大;以三千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德,不如在末法时期守持一天清净戒律的功德。”(《寂静之道·别解脱》)佛陀在世时,人们的福报很大,清净守护戒律的因缘具足,虽然如此,在一天中守持二百五十三条比丘戒仍然很不容易,何况是“尽形寿”都要清净守护二百五十三条比丘戒。虽然那时守持二百五十三条比丘戒的功德很大,但是和现在这个时代我们守持一天八关斋戒、守持一天清净的居士戒的功德相比,在这个时代守持一天清净戒律的功德更大。另外,如果现在经济条件具足,我们应该尽力去作供养;如果经济条件不具足,可以进行意幻供养、意缘供养。但是,无论我们如何供养,都很难用七宝将整个三千大千世界填满来供养十方三世一切诸佛,而且这种广大供养的功德也不如我们守持一天清净戒律的功德大。因此我们一定要对戒律生起希求心。

  另外,《寂静之道》中说:“在释迦牟尼佛教法下即使只受一条居士戒,在不破戒的前提下,即使没能精进修行,最迟也会在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后出世转法轮时,成为首批眷属而从六道轮回中获得解脱。”这是弥勒佛尊不可思议的发愿力之一,他度化的首批眷属是释迦牟尼佛教法下守持清净戒律的四众弟子。虽然时间非常漫长,但是我们有了解脱的希望。从究竟的角度来说,一切众生都有光明如来藏,都有成佛的可能;但是从不了义的角度来说,如果没有解脱的因缘,没有行持解脱的善法,没有积资净障的话,轮回对于我们来说就是无始无终的。但是现在我们守持了一分清净的居士戒,只要不破戒,那么经过不断转世,最迟也会在弥勒佛出世时获得解脱,轮回对于我们来说就成了无始有终的。

  《优婆塞戒经》云:“若有说言离五戒已度生死者。无有是处。善男子。若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。”如果有人说“不清净守持五条居士戒就能渡越生死大海,就能解脱”,则是不应理的。所以佛陀说:“善男子,如果有人想要渡越生死大海,就应当至心清净地受持居士五戒。”可见要想解脱就要受戒,这是非常基础的一种修行。

  在此再次强调了受持居士戒对于我们的今生、来世的安乐以及解脱都有多么不可思议的功德。

  2. 受戒次第

  《寂静之道》中说:“居士五戒,一般先守持不饮酒戒,在此基础上,根据自己的情况,守持一条其他的戒律,比如不杀生等,这叫一戒居士。在此基础上,如能再守持一条戒律,如不妄语等,叫二戒居士;如果再能守持一条不偷盗等戒律的话,就叫多戒居士;再能守持不邪淫等戒,就叫圆戒居士。如果还能戒除不净行,就叫梵行居士,这也是最接近出家人的戒律了。”

  另外,在一些戒律的论典和注释中也提到过终身守持八关斋戒的八戒居士。比如古代有位叫旃扎古昧的大德就是终身守持八关斋戒。

  或许有人会怀疑:为什么要先守持不饮酒戒?这是谁规定的?其实这恰恰反映出了不饮酒戒的重要性。《优婆塞戒经》云:“善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如来已说酒多过失。”佛陀亲口说过,如果我们内心对饮酒无惭无愧,就会失坏心相续,失坏信心及一切善法。如果整天处于迷醉的状态,对于在三恶趣中感受的痛苦,以及感受痛苦的时间、程度都没有产生怖畏的话,就会因为不相信因果而肆无忌惮地大造恶业,所以也就无法断除杀生、偷盗、邪淫等恶业,由于这个因缘,就不能守持杀、盗、淫、妄这四条戒。如来已经广说了饮酒的诸多过失,因此过去诸佛如来都不开许自己的弟子饮酒。这是佛陀亲口说的,大家切勿怀疑。

  不仅佛陀亲口说过饮酒的过患,我们的传承上师,包括麦彭仁波切、华智仁波切等祖师们,还有宗喀巴大师、萨迦班智达等各个教派的高僧大德,这些真正的佛菩萨化身在传居士戒时都会首先强调必须守持不饮酒戒。如果想要守持多条戒,一般是在守持不饮酒戒的基础上再去守持其他的戒。如果暂时不能都做到,最好能再守持一分不杀生戒。因为杀生与三乘佛法都是相违的,所以应该断除杀生。结合上师希阿荣博堪布在诸多场合授戒时的开示,我们应该发愿在不饮酒的基础上再守持一条不杀生戒。

  进一步可以守持不妄语戒。神志正常,没有强烈希求名闻利养之心的人,没有恶劣欺诳之心的人,一般都不会去说上人法妄语。比如为了骗取别人的财物和恭敬,自己没有功德却说有什么样超胜的功德。这种情况一般很少会出现,但是也没法完全避免,我们应该辩证地对待这个问题。所以我们应该尽量守持不杀生戒,另外还可以观察一下,大部分道友也都具足守持不妄语戒的条件。

  另外还有不邪淫戒和不偷盗的戒。因为不偷盗戒太细微了,如果我们没有好好地学习戒律,很容易就会违犯。对于年轻人来说,不邪淫戒会比较难做到,除非真正有想要断除邪淫的心及行为,而且又有受戒的自由,就可以去受持这条戒律。上师在传戒时总是反复强调:大家一定要观察自己的实际情况。但是对于每一个佛教徒来说,不杀生的戒还是很有必要受持的。

  3. 得戒条件

  我们学皈依戒时曾讲过如何才能得到皈依戒的问题,要想圆满获得皈依戒体,需要具足四个条件:如法的皈依仪式、皈依的愿望、皈依的誓言、得戒的确信。想要得到居士戒同样也需要具备一些条件。

  皈依戒为基础

  如果没有皈依戒,就得不到居士戒、菩萨戒、密乘戒,即便在灌顶现场也得不到密乘戒。由此可见,我们要反观自己作为一个皈依三宝的佛弟子有没有把基础做好;有没有在此基础上进一步增上自己的功德。皈依是一切修行的基础,是一切戒律的基础。以皈依戒作为前提,才能得到居士戒。

  内因

  第一,出离心。如果没有出离心,能不能得到别解脱戒呢?古代一些大德认为:最开始虽然不具足真正的出离心,后来转变为出离心时,相续中的戒体也可以转变为真正的别解脱戒。

  第二,求戒之心。有的人虽然在受戒现场,但是并不知道自己是来干什么的,或者根本不想受戒。所以说对于戒律的希求心还是很重要的。哪怕是想求观音心咒的传承,都应该要有求传承的发心。所以,对于居士戒的希求心也是得戒的内因之一。

  第三,得戒的确信。得戒的确信非常重要,上师在授戒时会弹指,弹指时我们要努力观想自己相续中得到了某一条居士戒的戒体,如“我现在已经获得了不杀生戒的戒体”“我已经获得了不饮酒戒的戒体”等。

  外缘

  “外缘”是指受戒时需要有一位戒律清净的授戒师,一般是比丘或比丘尼,在条件不具足的情况下也可以由沙弥或沙弥尼来传授居士戒。另外还需要圆满的仪轨,这些都是得戒的条件。如果因缘具足,上师为大家授居士戒时也可以对照以上几点来观察,确认自己是否如理如法地获得了居士戒。

  (二)如何守戒:根本戒的犯缘

  得到戒体之后,我们要像对待新生儿、对待如意宝一样守护它。如何守护呢?受戒前一定要先了解戒条,了解后就会知道什么才是清净的守护戒律。末法时代的众生烦恼炽盛,所以很难守持居士戒。诸多高僧大德也说过,在如今这个时代,不违犯根本戒、清净守戒已经非常难得了。在此基础上,要结合前面所讲的自性罪方面的诸多因果法理去防护自己的三门不违犯支分戒,使自己能够更加清净地守护戒律。

  对于出家人来说,末法时代不要违犯根本戒。法王如意宝的根本上师托嘎如意宝曾严厉呵斥那些被支分学处中十三种僧残罪过失所染者,若违犯则应如理如法地忏悔。我们重点讲解的是根本戒的犯缘,在讲解的过程中会顺带说一下支分罪。如果具足这些条件就会落入支分罪,支分罪可能同样会成为一个圆满的自性罪。所以大家不要觉得自己只要没犯根本戒,就没有破戒,所以对此不在乎。这种想法非常可怕,我们要把佛制罪和自性罪结合起来学习。

  1. 居士五戒的共同犯缘——通缘

  在出家人的戒训中有五个通缘,在居士戒中有三个通缘,不论守持哪一条戒律,这三个通缘都是破根本戒的条件。

  第一,已受居士戒,得到了居士戒的戒体,并且从得戒体时起至此次犯戒期间没有犯根本戒。比如一位守持不杀生戒的女居士,她在得到不杀生戒的戒体后又去堕胎,由于具足四个支分,那么到这次堕胎之前,她的戒体是完好无损地存在,直到行持了堕胎的恶行,她的居士戒就破掉了。如果她在此之前已经在具足四支的情况下堕过一次胎了,那么她的不杀生的戒体就已经毁坏了,所以此次堕胎只是有极大的自性罪。因为戒体早已毁坏了,也就谈不上破戒了。

  第二,同一戒体相续。在受居士戒后,相续中一直会有居士戒。如果受过居士戒后,在堕胎时舍了居士戒,那么戒体的相续就中断了,所以不犯根本罪。

  第三,非痴狂心乱。即守戒者神志清醒、正常。痴狂心乱分为两种情况:不定时发作型和终生发作型。若痴狂心乱,则不能忆知自身是受戒者,所以不犯根本戒。若时而痴狂心乱,时而正常,则在痴狂心乱时犯,不结罪,正常时犯,结罪。

  犯根本戒需要具足以上三个通缘,以及每条居士戒各自的基、发心、加行、究竟四个支分。

  2. 居士五戒的不共犯缘

  (1)不杀生戒——尽量受持

  这里讲居士戒里的不杀生,是指不杀人和不堕胎。如果能够做到的话,我们为什么不去守持这一条戒律呢?这样就能在不杀人、不堕胎的情况下又多了一项守戒的功德,何乐而不为呢?希望大家能够好好地衡量一下。另外,守持戒律之后自然就有戒体的加持以及护法的加持,我们也会因此远离违犯戒律的因缘,这一点也很重要。

  对境

  居士戒中不杀生戒的对境是人、人胎,即他人的生命相续。在具足四个支分的情况下杀人或堕胎就犯了根本戒。前面讲自性罪时说到的杀生,其对境是指一切众生,这一点应该区别开来。

  如果不杀生的对境也包括他人的生命相续,那么自杀算不算破根本戒?如果一个守持不杀生戒的居士因为种种烦恼或非人的加持等而自杀了,究竟算不算破根本戒?其实不犯,因为别解脱戒的戒体是尽形寿存在的。这一期生命结束时,就会失去别解脱戒的戒体。自杀的人究竟死亡的同时就失去了戒体,所以不具足杀生的四个支分,也就没有破根本戒。但是,自杀的过患非常大,死后会感受极大的痛苦。一些高僧大德在论典中开示过,自杀的人每隔七天或二十天就会感受一次当时死去的那种痛苦,并且长时间无法摆脱这种痛苦的折磨。现在患心理疾病的情况非常普遍,我们一定要降伏自己相续中的烦恼,避免这方面的过患,同时还要关爱自己身边的亲朋好友,避免他们做出会给自己带来极大痛苦的行为。

  发心

  第一,对境的确认。比如想杀张三,结果误将李四认为是张三杀死了,虽然同样是杀了人,但是根据受持的戒律不同,获罪也有所不同。因此我们一定要清楚自己受持的是哪种传承的戒律,是《四分律》还是《根本说一切有部》的戒律,这一点很重要。如果想杀张三,结果错杀了李四,这种情况在《根本说一切有部》中不犯根本戒,犯支分戒。但在《四分律》中,即便是错杀他人,仍犯根本戒。那么究竟如何区分呢?这要看给自己传戒的戒师给自己传的是哪一个传承的戒。当然,这些都是佛陀制定的戒律,汉地多依循《四分律》,藏传佛教则是以《根本说一切有部》中的戒律为传戒、受戒、持戒的所依。两者在一些细节及观点上略有不同。比如前文中所提到的误杀算不算犯根本戒的问题,这两部戒律中的说法不尽相同,但也并不相违。

  第二,相续不断、直至究竟都无后悔的烦恼动机。指从想要杀害某个众生开始,至断绝其命根之后,杀心相续不断,而且没有丝毫后悔之心。如果以恐吓或玩闹的方式,失手将对方杀死,因为不具烦恼的动机,所以犯支分戒。另外,如果是故意杀人,在对方命根尚未断绝之前生起了后悔心,而且终止想要杀死对方的念头,即便此人后来因伤重而死,也只得支分罪。

  加行

  第一,“自作”。指亲手断人命根,或者以打电话、写信、下命令等方式让别人丧命,这样也犯根本罪。另外,还有以念恶咒的方式断人命根。

  第二,“教他作”。指使别人去杀人、堕胎,如果具足前面所说的对境、发心这两个支分,以及后面将会讲到的究竟这一支分,就是犯了一个根本戒。

  第三,“劝赞人死”。若对一个重病缠身的人说:“你都病成这样了,活着也是感受无量无边的痛苦,还不如去死。”或者对一个造了极大恶业的人说:“你犯了滔天大罪,还不如赶紧死了。”如果他人听了此话,采取上吊、投河、服毒等方式自杀,那么劝赞者则犯根本罪。

  所以我们在与别人说话时一定要注意,尤其是老人以及造了严重恶业或病得很重的人。只要活在世间一天,他们就有一天行持善法的机会。如果“劝赞人死”,而别人真的因此死了的话,就会结下很重的罪。如果相续中有不杀生的戒体,也会犯根本戒。

  其实这种情况并不少见,有这样一个真实的案例,一个儿子对母亲说:“你老了,又不会干活。每天在家除了吃,我还要伺候你,你还不如死了。”儿子以这种恶劣的发心谩骂过母亲后就去田里干活了,收工回来时,发现自家的大门怎么也推不开。原来母亲已经在门后上吊死了。在这个案例中,对境是这位母亲,以前学五无间罪的时候也讲过,母亲是很严厉的对境;这个儿子的发心非常恶劣——想要自己的母亲早点死,至少在他谩骂母亲的当下是这样想的;加行是“劝赞人死”,也是“自作”中用语言让别人去死。

  究竟

  究竟是指以发心、加行断绝对方的命根。还是拿刚才的案例来分析,究竟是这位母亲以自杀的方式结束了自己的生命。如果这个儿子相续中有居士戒的话,不仅犯了五无间罪,而且还犯了不杀生的戒。

  我们不要认为自己不会杀人,也不大会沾染堕胎的过患。即便我们不会亲手杀人,也不会下命令让别人杀人,但是还是要注意,不要说让别人伤心的话,尤其是对待老人、病人,我们一定要鼓励他们念佛,而不要让他们对生命感到绝望。

  杀害旁生犯自性罪和支分戒

  可能有人会觉得奇怪,为什么一直没说杀旁生?这是不是意味着可以杀鸡杀鱼呢?要注意的是,皈依戒中提到的不杀生是指断除一切杀生的行为,一切众生的生命都不应该去伤害。在居士五戒的不杀生戒中,杀害旁生不算破根本戒,但是犯支分罪与自性罪,而且果报仍然极为严重。所以大家好好衡量一下,要避免侥幸或投机取巧的发心。

  (2)盗戒

  盗戒非常细微,有些内容我们无法广讲,大家可以去看菩提洲网站上普贤讲堂里希阿法师讲解的《三戒浅释》,里面讲得比较详细。上师传戒时总会提及盗戒很细微,要大家先好好学习一下再决定自己是否要受这一分戒。如果上师或者传戒师不对座下的弟子讲解戒律的话,就好像给他一把刀让他去自杀一样。由此可见学戒的重要性。

  对境

  第一,“他”,即别人的东西。如果有偷东西的习气,看到东西就想偷,结果错把自己的东西当成别人的东西给偷来了,这样不犯根本罪,但是会犯支分罪,因为具足发心、加行等支分。

  第二,“人”,居士戒中是指人的财物。讲自性罪时说过,不论对境是人、非人还是旁生,偷他们的东西同样造作自性罪。

  第三,“有权有执的财物”,是指一个人对于一件东西有权利而且有执着。如果无权有执,则不犯戒。比如坐车,本来车票是十块钱,但是司机非要收十五块钱。虽然司机对额外的五块钱有贪执,但是他没有权利收取,故属有执无权,所以这种情况下我们不犯。

  如果有权无执,则犯支分罪。有权无执是指一个人对于自己拥有的东西、有使用权的东西没有执着。比如上师、佛菩萨等三宝的财物。虽然上师对财物没有执着,但是三宝财是非常严厉的对境,《事师五十颂》中说“上师财物护如命”,所以我们很有必要结合自性罪来学习。还是再次强调,不要有投机取巧的发心。

  另外还有一种情况,即“无权无执”,指某人根本就跟这个东西没关系。

  由此可见,犯盗戒的对境是“有权有执”,即主人于资产有权,同时于该权力有执着。

  第四,“价值过量”,对于如何衡量价值是否过量的问题,在不同的论典中,有不同的说法。我们的传承祖师麦彭仁波切是这样界定的,即以八分之一钱银子作为过量的标准,经过一系列的换算后,现在一般是以1.11克银子乘以当地1克银子的价格所得出的数作为衡量价值过量的标准。若以当地1克银子是十块钱来算,价值过量的标准就是十一块钱多一点。因为不同时期不同地区银子的价格都不一样,所以要根据当地、当时银子和价格换算出衡量不与取价值的“量”。无论是偷、抢,还是诈骗,只要价值超过这个“量”,就圆满了对境这一支分。

  发心

  发心,即对境的确认。若错把自己的东西当成别人的东西偷来了,则不属于对境的确认。

  “相续不断、无后悔的烦恼”,如果从想要偷、骗、抢开始,到真正得手的整个过程中都没有想要中断此恶行的念头,就是一个圆满的发心。

  加行

  加行包括自作、教他作。学自性罪的时候已经详细分析过,这里不作详述。

  究竟

  究竟是指使财物离开原处,自己生起得心。为什么要强调生起得心呢?如果去偷、去抢、去骗别人的房子、田地等,由于这些对境不会离开原处,所以只有在自己生起得心的当下,即自心生起“物属我”的念头,才能衡量此行为是否究竟破盗戒。

  除了盗窃不与取之外,偷盗还包括权威不与取——依仗自己的地位抢夺不属于自己的财产物品;欺诳不与取——做生意的时候使用诈骗手段获利;偷寄放的财物——别人信任自己交由自己保管的东西,当别人再来拿的时候不还给他;借贷不还;该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还。这些行为如果具足对境、发心、加行、究竟四个支分,都违犯了盗戒的根本戒。从“价值过量”这一点来分析,就能看出盗戒非常细微。比如,逃票就会犯盗戒。以前讲自性罪时曾提过,有些地区规定身高在1.2米到1.4米之间的儿童应该买半价票,1.2米以下的儿童可以免票。有的孩子身高刚好1.4米多一点,如果受了不偷盗戒的家长为了省门票钱,就让孩子在买票处量身高时缩一缩脖子,这样就会犯盗戒。我们就此来分析一下,对境是门票(门票价值超过1.11克银子乘以当地1克银子的价格);发心是为了贪小便宜,一心想要逃这张票;加行是指教唆孩子量身高时缩一缩脖子,而且孩子照做了;究竟是指逃票成功。就这样,这位居士相续中不与取的戒因为贪小便宜的心理就已经破掉了,真的是非常可惜!

  由于盗戒很细微,所以大家要注意,一定要反复地学习,反复地观察自己,按照目前的生活条件、工作条件能不能圆满守护这条戒律。如果目前无法圆满守护这条戒,可以努力地去发愿,愿自己能够早日具足守持这条戒的条件。然而,即便没有条件去守护这条戒,从自性罪的角度来说,我们也要努力断除种种不与取的行为。

  (3)淫戒

  对境

  “非所应行”指跟不合适的人;“非支”是指以不合适的方式;“非处”指在不合适的地方;“非时”指在不合适的时间。如果对境具足这四个条件,那么破戒的对境就具足了,即便是自己的合法配偶,如果具备“非支”“非处”“非时”,也有可能破掉“不邪淫”的戒。这一点值得好好地观察,尤其是年轻的居士道友。如果觉得自己可以做到,还是应该在上师面前祈请受居士戒,并清净守护这一条戒律。

  发心

  此处的发心与前两条戒有所不同,不观待是否确认对境,只观待对境,只要符合“非所应行”“非支”“非处”“非时”这四者之一,发心就具足了。比如,自己的妻子有一个双胞胎的妹妹,结果把双胞胎的妹妹误认为妻子,如果加行、究竟都具足的话,就属于破戒,因为这种情况就属于“非所应行”,实际也发生了邪淫。由此可见“不邪淫”是以实际进行不净行的对境作为衡量的标准,因此不要以误认作为借口,这条戒律没有这方面的开缘。

  另外,淫戒的发心还包括贪嗔痴烦恼。

  加行

  结合出家人的戒律来说,加行分为远加行、中加行和近加行。远加行指已经产生了想要行持不净行的淫意,即淫欲的心。如果身体没有动,嘴巴也没有说什么,只是生起了淫心,即便已经自责并停止了这种淫心,但从出家人的角度来说,就已经结了“恶作罪”;中加行是产生淫心之后又动身到了想要行持不净行的对境身前,而且嘴里说出一些想要行持不净行的话,那就犯了“粗堕罪”;近加行是指已经开始互相触摸,或者故意碰触,这也会结相应的罪。

  由此可见,守持不邪淫戒应该从心念开始,一个淫欲的念头就是一个种子,以后会结出什么样的恶果,或驱使我们的身语造作什么样的恶劣行为,都很难说。我们本来是要断除轮回中的一切爱恨贪嗔,如果自己的邪淫念头还是如此炽盛的话,真要好好地忏悔,好好地反观一下。想要完全地断绝邪淫,就要从身口意三个方面好好地约束自己。

  究竟

  “与境合”,即两两相交。另外还有“过限”“受乐”。如果具足这些就会犯根本戒;如果不在这个范围之内,比如在睡眠中,或者毫无乐受,则不犯根本戒。这里需要补充说明一点,在守持八关斋戒期间应断除一切不净行,哪怕是跟合法的配偶,以合适的方式,在合适的时间与合适的地方,也不能行持任何不净行。

  (4)妄语戒

  妄语戒对于大部分人来说是比较容易守护的。

  对境

  对境又叫基,分为对境和所说的内容。对境是指对什么人说,需要是有知言解义能力而且神智正常的他人。自己对自己说妄语不犯根本罪,但会结支分罪。如果有人忍不住想说上人法妄语,由于找不到人说,于是就在别人听不到的地方自己对自己说,这样会结支分罪,但不犯根本罪。这里强调的是他人,而且要有知言解义的能力,能够听懂所说内容和意义。如果对方不能领会,比如对方是一个婴儿,或者自己说的是汉语,对方根本听不懂汉语,这些情况下会结支分罪。

  所说的内容是自己根本没有具备的世间和出世间的各种功德。这里要强调的是,不仅仅是出世间解脱的功德,还包括断除了烦恼,获得了四禅等有漏神通等世间功德,自己没有得到却说自己得到了,这样就具足了妄语戒的对境。

  发心

  发心是指对对境和所说的内容确认无误。例如,本来想说自己是八地菩萨,结果说错了,说成一地菩萨,那么不会犯根本戒。

  另外还有一点是为了获得名闻利养等世间八法,在贪、嗔、痴等烦恼的摄持下欺诳别人。

  若具足以上两点,则构成圆满的发心。

  加行

  第一,“自说”,若自己亲口对别人说,会犯根本戒;若委派别人说则会犯支分罪。以前学习妄语的过患时曾讲过,除了说还有写、表示、肢体语言及默认,都属于妄语的加行。那在戒律中是如何界定的呢?如果是以手势、写信的方式来表示,有两种说法:《四分律》中说犯根本,《律上分》中说犯支分罪。如果是默许的话就犯支分罪。

  第二,“与自相关”,自己没有功德,却对别人说自己有功德,则犯根本罪。别人委派自己说上人法妄语,或者自己在介绍另外一个人时,说那人有何种功德,如何了不起,其实他根本就没有这些功德,这样就会犯支分罪。若妄说经堂里有阿罗汉,得支分罪;如果进一步说“这个阿罗汉就是我”,则犯根本罪。

  第三,“无误说”,心里所想与口中所说的一致。比如想说自己已经成佛,结果说成自己是一个阿罗汉。这样不会犯根本罪,仅犯支分罪。

  第四,“明显说”,即口中直截了当地表达出来。

  究竟

  从究竟的角度来说,不论对方是否被骗,只要听懂、明白自己所说的话,就破了妄语戒。

  对于一个神智正常、没有过多贪心、不想以诈骗、欺诈手段获得名闻利养的一般人来说,断除上人法妄语还是可以做到的,大家可以观察一下。

  以上略讲了居士五戒当中的杀、盗、淫、妄四条戒,大家一定要结合前面所讲的自性罪进行分析,哪些行为会犯根本罪,哪些行为会犯支分罪。大家不要误认为犯支分罪问题不大,即便是支分罪,过患也很严重。因为在犯支分罪的同时还会结一个圆满的自性罪,所以请大家一定要谨慎地进行取舍。

  (5)酒戒——基础

  酒戒是其他四条根本戒的基础。《优婆塞戒经》云:“善男子。因于饮酒惭愧心坏。于三恶道不生怖畏。以是因缘。则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言如来已说酒多过失。”饮酒的过失太大了,如果不戒酒、不守护酒戒的话,饮酒之后很容易违犯其他四条根本戒。

  《大毗婆沙论》中有这样一则公案:在迦叶佛时代,有一禀性贤良的五戒居士,一天因吃饭时菜里放多了盐而口渴难忍,他急于解渴,便把家中的酒喝了,结果酒醉而失去了理智,这时邻居的鸡跑到他的家里来,他把鸡捉了杀掉下酒。不一会儿,邻家的女主人跑来找鸡,他又一时兴起把女主人强奸了。事发后,他被邻居家告到了官府,官府在审问时,他又全然否认所犯的恶行。就这样,因为不谨慎喝了酒的缘故,这位本来持戒相当不错的居士接连犯下了偷盗、邪淫的根本罪,以及杀生与妄语的支分罪。

  我们尤其要重视,如果不以“酒戒”为基础,其他四条根本戒很容易就会违犯。不仅佛陀这样开示过,我们的历代传承祖师,诸位高僧大德也都强调过这一点。大恩上师给居士道友们授居士五戒时也是这样引导大家,希望大家在条件允许的情况下最好先受持一条酒戒,在此基础上再去受持其他四条根本戒。

  下面我们从对境、发心、加行和究竟四个支分来分析酒戒。

  《佛说优婆塞五戒相经》中,佛陀开示说:“从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已。告诸比丘优婆塞。不得饮酒者。有二种。谷酒木酒。木酒者。或用根茎叶花果。用种种子诸果草。杂作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒。”

  佛陀说:“我教下的弟子,哪怕饮用如草尖上的露珠那么小的一滴酒,他就不是我的弟子,我也不是他的本师。”然后佛陀又对以比丘和优婆塞为主的四众弟子宣说了饮酒的种种过失。佛陀还说不能喝的酒有两种,分别是谷酒和木酒。谷酒是用粮食酿造的酒;木酒是用谷物以外的其他植物酿造的酒,如用葡萄酿成的葡萄酒等。酒要具足以下特点:不论是液体还是固体,如果具足酒色、酒香、酒味,而且饮用之后有迷醉的能力,就可称之为酒,就是我们应断除饮用的对境。

  除了上述两种酒外,龙树菩萨在《大智度论》中又补充了一种,如云:“酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药草酒。果酒者。蒱桃阿梨咤树果。如是等种种名为果酒。药草酒者。种种药草。合和米麴甘蔗汁中。能变成酒。同蹄畜乳酒。一切乳热者可中作酒。略说。若干若湿若清若浊。如是等能令人心动放逸。是名为酒。一切不应饮。是名不饮酒。”除了用粮食酿造的酒及用植物酿造的酒以外,还有一种是用草药、米麴(即酒曲)和甘蔗汁一起制成的酒,这种酒也有迷醉的能力。另外,还有奶酒,如马奶酒、羊奶酒、牛奶酒等,这种酒是以乳汁为原材料,加工制作成有迷醉能力的乳酒。这些酒也都应该断除饮用。总之,不论是吃酿酒之前加的酒曲,还是酿酒之后剩下来的酒糟;不论是饮纯色或杂色的酒,还是饮清或浊的酒,只要饮用之后能令人心动放逸、失去理智,具有迷醉能力的,都称之为酒。就算名字中没有提到酒,但只要符合上述条件,仍然应该断除饮用。

  大家以此对境就可以判定自己有疑惑的食物是否属于酒的范畴中。现在有些食品在制作过程中会添加一些物质或使用食品添加剂,大家一定要在购买之前仔细观察,看看配料里是否含有酒精。发愿断除五辛的道友则需要仔细观察食品里有没有葱蒜等。这也是谨慎守护戒律、谨慎取舍因果的一种体现。

  发心

  发心即对境确认,确认自己要吃的是什么东西。

  加行

  加行即行动,包括用自己的手去拿酒杯,进一步拿酒送入口给自己喝。对此我们应与菩萨戒及《佛说梵网经》中佛陀宣说的诸多大乘佛子应断除的恶行相结合来进行理解。或许有人认为“我没受菩萨戒,所以我不受约束。”然而事关因果。关于饮酒是自性罪还是佛制罪的问题,在一些经论中也有不同的说法。安全起见,即便我们没有守持居士戒,为了现世的身心安乐以及来世的解脱,都应该断除饮酒的行为。

  如《佛说梵网经》云:“若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。”佛陀界定了菩萨戒的“十重四十八轻垢罪”,其中“十重罪”之一就是“酤酒罪”。“波罗夷罪”指根本罪。文言文中的“酤酒”即买酒和卖酒。

  我们生在娑婆世界,处在五浊烦恼比较炽盛的时代,想要找到一个完全清净的行业也很难。但是我们还是尽量不要以杀生、买卖烟酒、不与取、强买强卖、欺诈等恶劣手段来养活自己,这样会有极大的过患,会给自己带来非常大的违缘,今生的安乐,以及来世的解脱,都会被一天天地损耗掉。看似是在积累财富,其实却是在积累恶趣之因。因此我们一定要常常发愿:为了维持家庭生活,即便不得不做一些营生,也尽量不要沾染十不善业,不要沾染一切可能造作自性罪和佛制罪的恶业。我们要清净守护戒律,让自己远离这些恶业,这对于来世的解脱会有很大的帮助。

  也许有道友学习这些道理后会很矛盾,很难过。但是希望大家能够好好地发愿,之所以会从事这样的营生,也是自己前世的恶业现前。话虽不好听,但是业因果就是这样,于善业方面让人欢喜,于恶业方面让人伤心。所以我们要常常发愿,而且尽自己最大努力去断除这些营生。

  佛陀在《梵网经》中针对“四十八轻垢罪”如是说:“若佛子。故饮酒而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪。”为什么买卖酒的过患这么大?因为大乘佛子本应肩负一切众生的解脱,应该有责任、有义务通过修行慢慢地开显一切众生的明达智慧。但如果卖酒或买酒给别人,那么就会让众生生颠倒之心,这完全违背了大乘佛子的行为。虽然自己没有喝酒,但是端酒给别人喝,即“自身手过酒器与人饮酒”,就会感得“五百世无手”的果报。这种果报极其可怕!这并不是危言耸听,而是佛陀在大乘经典中开示的教言。给别人递酒的过患尚且这么大,更何况是自己喝酒了。所以既不能教人饮酒,也不能自己去喝酒。

  以上讲解了酒戒的对境和加行,希望大家一定要谨慎。

  究竟

  在对境、发心、加行三者具足的情况下,如何才算究竟圆满地破了酒戒呢?

  《寂静之道》中说:“受持了这条戒律后,只要饮一滴酒就会破戒。”并不是喝得酩酊大醉才会破戒,就算只喝一滴酒,而且人也很清醒,也破戒。

  佛陀在《佛说优婆塞五戒相经》中说:“若优婆塞尝咽者。亦名为饮犯罪若饮谷酒。咽咽犯罪。若饮酢酒。随咽咽犯。若饮甜酒。随咽咽犯。若啖麴能醉者。随咽咽犯。若啖酒糟。随咽咽犯。若饮酒淀。随咽咽犯。若饮似酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮。皆不犯。”男女居士,不论喝谷酒、酢酒、甜酒,咽一口就犯了根本戒。吃酒曲或酒糟,只要它还保持着迷醉的能力,吃一口就犯根本戒。还有酒的沉淀物,如果有迷醉的能力,也是吃一口就犯根本戒。就算不叫做“酒”,与酒也不完全一样——没有酒的颜色、香气、味道,但是有类似于酒的颜色、香气和味道,和酒很类似,而且喝了之后能让人迷醉,同样也是咽一口就犯根本戒。如果只有酒的颜色,比如白开水看上去跟酒的颜色一样,但是它没有酒的香气,也没有酒的味道,饮用之后没有迷醉的能力,这样就不犯戒。

  在一些高僧大德的注释中也有不同的说法。如果不是酒,但是有酒色、酒香、酒味,喝了之后能醉人,到底犯不犯戒?针对这个问题我们还是看经典中佛陀是如何亲口开示的:只要是有类似于酒色、酒香、酒味,有能迷醉能力的液体或者固体,吃或者是喝,都是咽一口就犯,只要经过喉咙就会犯根本戒。所以我们还是要再再地反观自己的日常行为。教证中也提到,如果只是有酒的颜色,但是没有香气和味道,不会使人迷醉,这样不犯戒。如果酒精经过烹煮已经挥发了,只剩下一些水蒸气或水,虽然有酒色,但是没有迷醉能力,那么饮用后也不犯戒。

  以上详细分析了酒戒的四支:第一,对境,指应该戒除哪些饮品和食品;第二,发心,即对境的确认;第三,加行,送酒入口;第四,究竟,随咽咽犯——只要吞咽一口就犯戒。所以不管是吃还是喝,大家一定要注意检查自己的饮食习惯。如果已经受持了酒戒,哪怕是把七十度的酒稀释到二十度或十几度,只要保留迷醉的能力,就不能喝。不要觉得稀释后酒的度数降低了可能就不会犯戒,这不是看酒的度数多少,是要看其是否仍然保留着迷醉的能力,要结合多方面进行观察。希望大家要明白这些道理,不要想些投机取巧的方法。

  饮酒的过患

  快要过春节了,难免会有各种各样的亲友聚会、同事聚餐,如果我们觉得酒是可饮可不饮的,就会没有约束自己的底限。如果一开始说“我信佛,不喝酒”,但是在别人再三劝说下端起酒杯去喝酒,最后会成什么样子就很难说了。所以我们一定要在这里详细地讲解饮酒的过患,一方面让自己对以往的一些行为生起忏悔心,并且猛厉地去忏悔;另一方面还要戒除可能会沾染饮酒过患的一切行为。

  1.总说

  如《佛说八师经》云:“酒为毒气。主成诸恶。王道毁仁泽灭。臣慢上忠。敬朽父。失礼母。失慈子。凶逆孝道。败夫失信。妇奢淫。九族诤财产耗。亡国危身。无不由之。酒之乱道三十有六。吾见是故。绝酒不饮。”佛陀提到酒的时候,总是讲得特别直接。如此教证中说:酒为毒气,饮酒的过患是成就一切恶事。教证中提到的种种君不君、臣不臣、夫不夫、子不子的过患都是酒带来的,酒不仅会危及生命,甚至还会造成国家灭亡。一些经典中说酒的过患有三十六种,佛陀以无漏的智慧观察到这一点,所以坚决不开许任何弟子饮用酒。

  2.酒有三十五失

  下面结合《大智度论》中龙树菩萨所提到的酒的三十五种过失详细地讲解,大家可以一边学习,一边观察自己以及身边的同事、亲友有没有因为饮酒出现过这些情况。如果有,一方面印证了佛陀无漏的智慧,把世间百态说得一清二楚;另一方面我们一定要增上对于取舍因果的信心。

  “一者现世财物虚竭。何以故。人饮酒醉心无节限。用费无度故。”即容易导致自己财产丧失。因为人喝醉之后心里把握不住,所以花钱无节制。比如现实社会的一些人,喝酒之后又去赌博,就算倾家荡产、妻离子散仍然毫无羞耻之心不知道回头,这就是教证中所说的现世财产虚竭。

  “二者众病之门。”饮酒是很多种疾病的源头,比如饮酒会破坏身体脏器的功能,胆、眼睛、血液、肝脏、胃等部位的疾病都会因饮酒而产生。现在常见的食道癌,发病的主要原因之一就是饮食习惯有问题,而这其中很大的原因就是饮酒,饮酒会破坏身体的机能。

  “三者斗诤之本。”即喝醉酒后不停地争吵。喝酒之后的人会变得不理性,甚至失去理智,因此很容易与亲人或陌生人吵架,会成为诤斗的来源。而且饮酒后会不停地说绮语、妄语、离间语,因此造作无量无边的语恶业。也许在平时看来是一个很小的矛盾,在饮酒之后都会引起争吵,彼此也会因此而不开心,即使第二天醒来之后忘了此事,但毕竟造下了语恶业,也伤害了别人的心。

  “四者裸露无耻。”新闻也曾报道过,有人因为喝了太多酒在大街上当众脱衣服,做一些完全丧失礼义廉耻的不应理行为,完全没有羞耻之心。

  “五者丑名恶声人所不敬。”大家可能听说,有一些人不仅很爱喝酒,还酗酒,一天三顿饭都要喝酒,甚至不吃饭也要喝酒。这些话听上去就不是赞叹的话,这种名声传播出去之后,大家不会去恭敬这种人,只会觉得这种人是酒鬼,也不会对他产生好感。

  “六者覆没智慧。”饮酒之后容易丧失理智。平时能够理智地处理一些事情,但是饮酒后完全没有处理事情的能力了。不仅覆没了今生的智慧,来世的智慧也会被饮酒的过患所夺,甚至会转生为愚痴、痴呆的人。

  “七者应所得物而不得。已所得物而散失。”本来可以获得一些财物,因为饮酒后神志不清而得不到,或是已经得到的财物因为神志不清而散失。另一层意思是指饮酒会导致福报损耗,因此该得的得不到,已经得到的会慢慢虚耗。所以对我们现世的生活没有好处。

  “八者伏匿之事尽向人说。”别人委托自己保密的事情,本来守护得挺好的,但是醉酒的人嘴巴把不住关,容易把保密的事说出去。如果恰恰是一个守了密乘戒的人,由于醉酒了,把应该守护的十种秘密向人和盘托出,那么不仅破掉了别解脱戒,而且密乘戒可能也无法清净守护了,所以我们还是要注意。本来自己心里的秘密与别人的秘密都没有必要说,说出来会给自他带来很多伤害。

  “九者种种事业废不成办。”经常喝酒的人常常处于迷醉的状态中,这样又怎么能去经营生计呢?在世间的单位里,领导和下属也不会喜欢这样的人。本来可能有一些成办事情的能力,但醉酒之后也没法办了。而且饮酒不仅使福报逐渐减少,智慧也会逐渐减损,所以也很难去办成一些事情。

  “十者醉为愁本。何以故。醉中多失。醒已惭愧忧愁。”俗话“借酒浇愁愁更愁”是从世间的感情来说,这里是指喝醉也是忧愁的根本。因为喝酒时和醉酒后,身体上也会有诸多过失,如刚才提到的“裸露无耻”;语言上跟人吵架,说一些秘密;心念上平时可能还有一点正知正念,但醉酒后却一点正知正念都没有了。醉酒之中身语意三门放逸无度地去造作恶业,醒过来惊觉自己怎么做了这样的事。这种惭愧心也会给自己带来非常大的忧愁,所以说“醉为愁本”。

  “十一者身力转少。”经常喝酒的人身体会很羸弱,本来能够扛动一百斤的东西,如果经常喝酒,慢慢地也许扛十斤的东西都很困难;而且醉酒的时候会像烂泥一样扶不起来,这就是身体没有劲的表现。

  “十二者身色坏。”指身体的颜色。经常喝酒的人脸色会慢慢变得蜡黄、有病色。

  “十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙门。十六者不敬婆罗门。”父母、沙门、婆罗门是我们的恩田、福田,是我们本应恭敬的对境。但是醉酒之后对父母不恭敬,对出家人、婆罗门也不恭敬,甚至对他们产生邪见。还有的人醉酒之后对父母、孩子等身边的亲友拳打脚踢,不停地谩骂。这些行为太恶劣了,我们一定要予以断除,而且还要多对身边人宣说饮酒的过失。其实劝人不饮酒可能比让人皈依更难,但是我们还是要努力地坚持去做,因为自己如果想要家庭幸福、工作顺利,一方面自己要尽力断除恶习,另一方面也要让自己的亲友能够断除饮酒。

  “十七者不敬伯叔及尊长。何以故。醉闷恍惚无所别故。”因为喝醉之后人会变迷糊,谁也不认识。对于父亲、母亲、沙门、婆罗门、叔伯、尊长等,根本无法区别应该去恭敬的对境,任何礼数都做不到。

  “十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。”即不知道恭敬三宝。本来平时供香、供灯、顶礼、做功课等都能正常地进行,但是如果喝醉了,既不知道佛在哪里,连法也忘得一干二净,忘了自己是佛教徒,不知道依止三宝等。由于没有正知正念的摄持,往昔的恶业可能就会涌现出来。当一些恶的分别念涌现出来后,会不会再去造作谤佛、谤法、谤僧等恶业,就更难以确定了。所以大家应了知饮酒的过患极其严重。

  “二十一者朋党恶人。二十二者踈远贤善。”这两句讲的是两个相对的过患。因为喜欢喝酒而与恶人为友,当他们召唤自己去喝酒时,就会满心欢喜地去;如果有善知识劝自己去寺院听经闻法,去上一堂课,自己则完全不会听从。俗话说“物以类聚,人以群分”,如果特别喜欢喝酒,又经常喝酒的话,身边就会聚集一些爱喝酒的人。如果经常行持闻思修等善法,保持闻思修的正知正念和善行,身边就会聚集一些能帮助我们解脱的善缘。这些都取决于我们的心念。因此,观察一下自己身边的亲朋好友,如果有特别爱喝酒的人,看他身边都是一些什么样的人,我们就会知道饮酒有怎样的过患。一个品行良好的人如果因为喜欢喝酒,身边总是围绕一些嗜酒之人,慢慢就会学坏了。

  “二十三者作破戒人。”前面提到饮酒是杀盗淫妄这四条根本戒的根本。《大毗婆沙论》里的公案也提到饮酒之后很容易破掉其他的戒律。因为丧失了正知正念,无法去守护戒律,而且种种破戒的因缘此时就会显现,导致自己成为一个失坏戒律的人。

  “二十四者无惭无愧。”知惭、有愧是修行人应该具备的两种如理作意的心念,也就是对于自己和对于他人的惭心、愧心,这是圣者七财中的两者。然而饮酒之后就会完全失去惭愧心,因此就会损耗我们的圣者七财,从而无法积累善因。知惭有愧非常重要,是修行人应该去调整并护持的心态。如果对于自己的恶行、恶语、恶念没有任何惭愧心的话,如何能够取舍因果?如何断恶行善?饮酒的人说伤害自他的话或做造成伤害的事,是没有任何惭愧心的。

  “二十五者不守六情。”即不守护六根。

  “二十六者纵色放逸。”饮酒之人会从能够守护正知正念的状态变成放逸的状态,从而去追求女色,如此一来持戒的人就会破戒,没有持戒的人也因此积累非常严重的过患。因为不守六情,六根没有摄持住,眼、耳、鼻、舌、身、意全部散于外境上,所以眼睛看到美色就想要行持不净行,耳朵听到一些声音、心里产生一些想法、身体产生一些触觉等,恶业之门就会全部打开,使恶业喷涌而出,这都是饮酒导致的。可见“不守六情”“纵色放逸”以及前前后后的种种过患都是由饮酒造成的。饮酒之后人就会失去理智,还会慢慢地失去智慧的守护,失去正知正念的守护,饮酒之人六根全部散于外境上,看到外境就会产生贪心或嗔心。这些都是我们能够切身体会到的,也可以通过观察别人的言行得到这样的结果。

  “二十七者人所憎恶不喜见之。”指大家都不喜欢饮酒的人,不想要见他,不想跟他在一起。

  “二十八者贵重亲属及诸知识所共摈弃。”本来是一个大家都愿意结交的人,但是如果这个人经常饮酒,慢慢变得喜欢饮酒,那么此人的一些亲友或善知识也会摒弃他、远离他。

  “二十九者行不善法。三十者弃舍善法。”由于造作恶业,也不想行善了。

  “三十一者明人智士所不信用。何以故。酒放逸故。”饮酒的人醉酒时许诺的话,醒来后就会全忘了,落入不守信用的过患中。有智慧的人不会信任、接纳他,也不会让他承办事情,因为酒会让人放逸,使正知正念全部散于外境。从世间的角度来说,饮酒者对谁都不尊重,亲疏、亲怨都混淆在一起,而且还不遵循因果;从出世间的角度来说,丧失了正知正念的破戒之人距离解脱会越来越远。

  “三十二者远离涅槃。”即远离解脱。酒是毒气,是一切恶事的根源,让人不断积累恶业,最终使解脱越来越远。

  “三十三者种狂痴因缘。”由于等流果的原因,饮酒之人来世感得痴狂——狂指心狂乱,痴指愚痴,所以饮酒就会种下愚痴、狂乱的种子。

  “三十四者身坏命终堕恶道泥梨中。”恶道即三恶趣;泥梨指地狱。饮酒之人命终堕入恶趣之中。

  “三十五者若得为人所生之处常当狂騃。”如果出离恶趣,即便转生为人,也会转生为意根不具、经常发狂、痴呆、没有正常神志的人。这些都是由于前世或今生饮酒而感得的果报。

  通过略说饮酒的种种过失,可见饮酒一点好处也没有,所以大家一定不要饮酒!

  有偈曰:“酒失觉知相。身色浊而恶。智心动而乱。惭愧已被劫。失念增嗔心。失欢毁宗族。如是虽名饮。实为饮死毒。不应嗔而嗔。不应笑而笑。不应哭而哭。不应打而打。不应语而语。与狂人无异。夺诸善功德。知愧者不饮。”喝酒其实也是在喝让人丧命的毒液。饮酒会使我们不仅丧失今生可以享受安乐的性命,而且还连来世解脱的慧命也会丧失掉。饮酒有诸多过失,会让人失去正常人的样子,不该笑的时候笑,因为一点小事就会生气或谩骂,经常与人斗讼,成为斗诤之本。醉酒之后的人动不动就嚎啕大哭。很多家暴的因缘也是由于醉酒产生的,这有什么幸福感可言?醉酒之后还会泄露秘密。一个醉酒的人和一个精神失常的愚人有什么区别?(用世间人的眼光来看一个精神有问题的人,我们可能会产生种种看不起的厌离心,但如果以菩提心摄持的话,我们不应该去厌离,应该产生悲心。)由于饮酒夺走了我们行善的所有功德。以前已经积累的一些善法因缘也被饮酒之后所产生的恶业损耗、抵消掉了。稍微知道一点点惭愧的人,千万不要沾染一点酒。

  以上结合《大智度论》中的教证说明饮酒的过患,希望大家能够反复地观察,看佛陀会不会有一句话在欺诳我们?会不会有一句话是虚假的妄语?反复观察自己身边的人,观察听到的、见到的事情,就会发现饮酒之后每一种过患都会出现,有的是几种合在一起,有的甚至是三十多种同时具足。

  我们经常说:“酗酒的人一辈子都毁了。”从世间的角度来说,酗酒之人无法积累财产,亲友无法聚集,种种工作的机会也会慢慢丧失掉,甚至没有办法正常过好他的一生。他遇到这些事情,以为是自己不努力的结果,或者是其他因缘导致的,其实完全是由于自己饮酒所招致的恶缘。总是想要通过酒来遣除忧愁的人,越喝福报越小,智慧越来越少,恶缘越来越多,违缘会越来越频繁地出现。这样一来,整个人生都是在走下坡路,所以大家一定要尽力断除饮酒。如果目前戒酒的条件不具足,应该常常在佛菩萨面前发愿,在上师面前发愿:“希望上师三宝加持弟子能够断除饮酒。”让自己真真正正地产生不再饮酒的决绝心。这样慢慢地由于誓言的加持,由于受持酒戒有了戒体的加持,真的可以离酒越来越远。

  释疑

  有人问:“如果我不喝酒、不抽烟,不吃海鲜,就无法正常参加社会活动了,大家一起聚餐,别人吃得很开心,喝得很开心,我只能在一旁默默地坐着,时间久了,就会失去很多跟同事、亲友交流沟通的机会,甚至可能还会失去很多工作机会,我该怎么办呢?”

  1.亲近善友、成为善友

  《透过佛法看世界·工作与持戒》中非常智慧地解答了这个问题,希望大家有时间能详细地阅读。在此摘取一段与大家分享:“现在人们的观念也在慢慢改变,生意上、工作中的好伙伴、好同事不一定非要是酒肉朋友,喝酒吃肉或许能成一时的事,但长远来看,更重要的是你的办事能力、人品,你要是一个值得信赖、认真做事、肯替别人着想的人,能帮助对方达成愿望、获得利益,这样人家才愿意跟你长期合作共事,哪怕一时无法合作,也会把你当朋友。世间做事说到底是做人。做人好,自然左右逢源,成事不难。”

  并不是所有事都要凭喝一顿酒、吃一顿肉或者是行持其他的一些恶业才能成办的。互相合作讲的是将心比心,我们可以去观察一下自己的合作伙伴,不就是这样么?只要人踏实,值得信赖,而且做事认真,肯为对方着想,那么就有了长远合作的基础。一个经常喝酒的人,不仅会让别人瞧不起,而且自己的智慧也会慢慢地损耗,积累的善缘也会慢慢地消散,甚至还会召集恶缘。恶缘现前时,又怎么再去获得工作的机会呢?所以哪怕是一时没办法合作,别人也会把具足上述品质的人当成朋友。不论从世间还是从出世间的角度讲,说到底就是做人。做人好,自然会左右逢源,成事不难,学佛也是如此。

  总之,想要成办一些世间的事业,就要亲近善友,成为别人的善友,这很重要。

  2.远离恶友

  书中继续说道:“至于那些不懂得尊重别人的选择、凡事酒肉开道否则就跟你翻脸的‘朋友’,少几个也不是坏事。”强逼你喝酒、抽烟、行持其他一些恶业的所谓“合作伙伴”完全符合恶友的条件。这种“朋友”在我们生活工作中,少几个也不是坏事。另外我们还要祈祷上师三宝加持,能够远离这样的恶友。

  由此可见,即便想要成办世间的事,也需要修身养性。“仁、义、礼、智、信”和我们所守持的五戒是可以结合起来的。无论从世间的道德或者做人的准则,还是从出世间想要断恶行善、解脱,进一步想要利益众生的角度来说,都应该远离杀、盗、淫、妄和饮酒这五种恶业。

  以上我们简单讲解了酒戒的四支——对境、发心、加行、究竟。另外还详细解说了饮酒的过患,希望能够引起大家的注意。

  实修——每日百句佛号引导(十三)

  从开学初我们就提出了每天念一百零八句佛号的实修计划,念修的数量不算很多,一两分钟就能圆满,重点是我们如何能把这些佛号念圆满,念到心里去,念得跟阿弥陀佛感应道交,念得临终时能蒙佛接引、花开见佛,这些才是我们的目的!不要说百句了,即便是临终十念,乃至一念,如果能够与阿弥陀佛相应,信愿行圆满,就可以蒙佛接引。如果我们连这一百句佛号都无法念出它的真实利益,那么想要完成更多数量的念修就没了基础。“念”当然有功德利益和加持,但是以杂乱、垢染的心去念和听闻佛菩萨的名号,是无法给我们带来深广的解脱利益的。念佛的确可以积累世间的福报,但是我们希求的是解脱,所以我们的一切修行都要指向解脱。

  以往的实修引导中,我们反复强调了怎样以信愿来念佛,怎么能够排除最大的干扰来念佛。今天讲解的是印光大师为后世弟子开示的“十念法”。诸多高僧大德也有一些关于十念的开示,祖师们开示的念佛方法可能不完全一样,我们要学会辨析这些具体的修行方法。

  印光大师在《增广印光法师文钞·复高邵麟居士书四》中说:“所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。”所谓十念记数就是在念佛的当下,第一句到第十句要念得分明、记得分明,还要听得分明。念得分明是指念的时候吐字清晰,没有缺字少字。记得分明是指念到第几句佛号心中要能够记得清楚。进一步还要听得分明,因为耳朵听可以摄持住我们的心,不至于外散。这一点是结合我们前面讲到的佛号引导补充的一点。第十句念完,再从一开始念到第十句。念完第十句后不能再往下十一、十二这样记数。平时念一百句佛号正好往返十次;念一百零八句佛号则需往返十一次。记数时尽量不要用念珠,尽可能凭着心来记。心有一种观察的能力。是否散乱?是在佛号上吗?其实观察便知。如果一口气念十句比较困难,就分成两口气来念,比如第一口气念第一遍到第五遍,第二口气念第六遍到第十遍。如果这样还是感到费力,那就把这十句佛号分成三口气来念——第一遍到第三遍,第四遍到第六遍,第七遍到第十遍,这样也是可以的。

  印光大师又说:“十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。……从朝至暮,无不相宜。”这里的十念记数,用的是全心的力量,就是把自己整个心力全部用在念佛上,没有一点外散。即便想要产生一丝妄念,也没有工夫,因为我们的心没有办法同时既向左又向右。既然心在佛号上,就没有办法起妄念了;既然心在信愿上,就没有办法起烦恼了。能够把十念念到心里去,就能够遮止一切妄念生起。而这一切都是为了临终时能够全力以赴信愿念佛,这样才能最大程度地感得佛陀前来接引。

  这种十念法在早晨、中午、晚上、一天中的时时刻刻都可以用,没有时间限制。

  与晨朝十念法的区别

  印光大师开示的“十念法”与慈云忏主的“晨朝十念法”有所不同。虽然二者都能够起到把摄妄念的作用,但是在具体的念法、用功上还是有很大的区别。

  关于“晨朝十念法”,印光大师在《增广印光法师文钞·复高邵麟居士书四》中说:“须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。”我们刚才提到的“十念法”是明白知道自己念了多少句佛号,一句佛号是一念,而“晨朝十念法”是一口气为一念,早晨念十口气就可以了,如果念二十、三十口气则容易伤气成病。这里“尽一口气为一念”,十口气为十念,指的是“晨朝十念法”,我们在念一百句佛号的时候也可以用这种方法。早晨一口气,呼气也好吸气也好,一口气为一念,这样念十次是十念。

  印光大师在《印光法师文钞·复丁福保居士书四》中又说:“然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不可多,多则伤气受病。”这个方法最好是在早晨用,或者在早晨、日中、晚上用三次,再不能多了,多用会伤气,引发一些疾病。我们的身体也很重要,因为身体是我们修行所依。

  综上所述,印光大师开示的“十念法”一句佛号是一念,从第一句到第十句,念得明明白白,听得明明白白,想得明明白白;另外一种是慈云忏主的“晨朝十念法”,一口气算一念。两种方法都可以,大家可以按照自己的意乐,或者根据自己念佛时实际获得的利益来抉择用哪一种方法念佛。不论选择哪一种方法念佛,最重要的是尽最大的努力将自己的心放在信愿上,不要散于外境。

  这是本学期最后一次佛号的实修引导,也是这学期最后一堂正课。如果在这个学期的讲课过程中出现了错漏之处,在此至诚地向阿弥陀佛忏悔,向上师三宝和各位道友忏悔。

  下面进行回向。要观想一切众生和我一起回向,将这个学期闻思修为主的一切善法、一切功德进行回向:祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边;回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界;回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  南无阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情

  

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