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《开显解脱道 · 讲记》第六十一课

   为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们讲解了三十七堆曼茶罗之修法。三十七堆曼茶罗即是供养三十七堆供品,并以此代表将三千大千世界一切清净美好的物品,全部供养上师三宝。每座修供曼茶罗之前,首先需要供一遍或三遍三十七堆曼茶罗。开始供的时候,就一边观想三千大千世界,一边念诵供养仪轨。

  修供的时候,首先用左手执持曼茶罗基盘,并用右手腕——智慧脉的所在处,以顺时针反复擦拭基盘表面,以此开显智慧,净除二障垢染。不用那么清楚智慧脉在哪一点,在手腕处擦拭就可以了。

  在有些修法传承里,左手执持曼茶罗基盘时,不能空手而持,手中要握一点米、麦或是一些珍宝,然后再持曼茶盘。如果是空手持曼茶盘,那是一个不好的缘起。《供曼陀罗文观行述记》也说:“空手不得持曼陀罗,空手持者,感贫乏之果,供时先以左手握籽少许,执持曼陀罗之底边。”

  第一次开始供曼茶罗,擦拭的时间要久一点,同时念诵三遍或七遍百字明,观想本基法界无生的曼茶盘上,基现无明的一切垢染,依靠道谛证悟无我的智慧拭去,从而得以清净。然后再念七支供。按照《前行备忘录》的观点,还要念一个《入行论》的偈颂:“为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。”

  第一次供以后,七支供和《入行论》的偈颂不需要再念,在念完百字明以后,就念诵《三十七堆曼茶罗仪轨》,同时随文入义进行观想。

  在念诵“嗡班匝波么啊吽,耶南巴达巴旺钦色杰萨耶(清净本基  大自在金地)”时,观想虚空中立即显现风的坛城,其上有金藏大海,海上有金刚黄金地基。然后用右手无名指把香水均匀涂在基盘上,相当于为三千大千世界洒净并涂抹香水,这也代表“菩提心之滋润”,以此来象征这一金刚乘修法的深奥。而且香水也有助于让米粒黏着于盘上。

  念诵“嗡班匝热客啊吽,协嘉热括耶给果沃威色吽(外铁围山环绕)”时,用右手拇指和无名指拿一颗珠宝或一粒米,在基盘上顺时针旋绕一圈或三圈,并将其观想为围绕坛城的铁围山。然后直接将手中所执的供品安放在基盘中央。观想中央的一粒米或珠宝为须弥山种子字“吽”字或遣除三千大千世界的魔障。如果有现成的铁围山要放,此时可以把它放上。

  在念诵“中央须弥山王”时,基盘中央放较多一堆供品,观想供养须弥山王。须弥山由四宝组成,《俱舍论》里说,东方由白银组成;无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说,东方由水晶组成。不管是哪种说法,东方的天空都是白色的。南方由琉璃而成,西方由红宝石而成,北方由纯金而成。

  然后诵“东胜身洲,南赡部洲,西牛货洲,北俱卢洲”,并次第于东南西北四个方向放供品,东方可以是朝自己的方向,或者朝供桌的方向。

  诵“身洲及胜身洲,拂洲及妙拂洲,行洲及胜道行洲,恶音洲及恶音对洲”时,依次东左、东右、南上、南下、西右、西左、北下、北上各供一堆供品,这里的上下左右都是从自己的角度来说的。如果从大洲本身来说,各自的附洲都是先放在大洲的左边,再放在大洲的右边。四大部洲和八小洲都要观想成风景如画、山清水秀、优美悦意、美不胜收的景象,并且在各洲中居住着具有十八暇满、善根成熟的利根众生。

  在诵“珍宝山、如意树、如意牛、自然稻”时,依次在东南西北四方各放置一堆供品。

  接下来供养轮王七宝和宝藏瓶,分别放置在四方和四隅。诵“金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝”时,于东南西北各供一堆供品。诵“大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶”时,依次于东南、西南、西北、东北各供一堆供品。

  诵“嬉女、鬘女、歌女、舞女”时,依次于东南西北四方各供一堆供品,代表外供四天女;诵“花女、香女、灯女、涂香女”时,依次于东南、西南、西北、东北四隅各供一堆供品,代表内供四天女。所有天女的身体都应观想为站立的姿势,并圆满一切装饰,艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令观者生起无漏大乐的各种妖娆姿态。天女画像应该在唐卡里找得到。 

  诵“日、月”时,于东方、西方依次各供一堆供品;诵“珍宝伞、尊胜幢”时,依次于南方、北方各供一堆供品。

  两圈铁围山在什么时候放置,这没有具体规定,一般是在下层堆满之后,就将上层铁围山放置在它的上面。

  念诵到“将此等无不圆满之人天受用”时,应在供堆上无有空隙地堆积供物,不令有缺,并将曼茶罗宝顶放在上面,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五种妙欲等各种人天受用的悦意供品。

  复次观想,须弥山顶是尊胜宫、四林苑等严饰的善见城,帝释天及三十三天的天人居住其中。三十三天上方虚空依次向上,是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等天界,以及无量受用庄严。以上四洲算是一个小世界,如是十亿个世界是三千大千世界,即是一个化身佛所化的刹土。

  进一步观想,三千大千世界中的每一粒微尘都有无量无数的佛刹,如是将无量无数佛刹的所有供品、欲妙,天上人间的一切珍宝之物,以及将自己身体、受用、三世善根等,都无一遗漏地堆积起来,以上所有供品都如幻如梦,犹如彩虹一般。

  念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”时,可以用双手十分恭敬地将整个三十七堆曼茶罗举于自己心口处,这样比较恭敬,然后发心为了一切大恩母亲众生,将无量无数佛刹的妙欲供品供养诸根本传承上师佛菩萨众等一切皈依境。

  然后念诵“恳祈为利众生悲纳受,受已赐予胜加持”,并观想大恩根本上师欢喜纳受我的供养,接受以后,赐予身语意三门加持;并祈祷上师三宝加持我,能以此功德圆满自他所有众生之资粮,遣除一切罪障,获得佛陀的三身功德。特别是那些被我们视为怨敌、对我们做过种种障碍的众生,我们在心里由衷地祈愿,经由修持曼茶罗的功德,这些众生为主的所有众生都能走上解脱之路,究竟成佛。

  发心特别重要,我们在供曼茶罗期间很容易机械地放供堆,没有调整自己的发心,这样就误入世间的修法了。

  上面讲解的三十七堆曼茶罗每个供堆的观想方法,只是作为参考,其实并没有宣讲的传统。《普贤上师言教》等没有进一步做解释,以前传承上师给我们讲的时候也没有详细地解释。因为有些道友可能对三十七堆的所供物不明白,才给大家略做解释而已。进一步明白观想方法还是很好,因为曼茶罗不单是外在的放置供品,内心的观想是非常重要的。

  今天继续讲解三十七堆曼茶罗剩下的内容。

  平时我们非常执著于自己所拥有的财富受用,无法忍受布施自己的财产,甚至有时候不敢使用它们,生怕财富会被用尽。因此为了除去对物质的贪著,我们向上师三宝供养自己所具有的一切——身体、受用、三世积累的一切功德。

  而且,从受供者——诸佛菩萨的观点来看,任何供品都是无关紧要的。为什么呢?在诸佛菩萨的净相面前,一切都是大光明、大空性的本性,没有任何贪著。但是,从供养者来说,“供养”代表一种缘起。事实上,佛教的所有修持和理论都基于缘起的见地。好比我们供灯就能开显智慧,这在很多经续论典里有所宣讲,所以,我们应该供养自己认为珍贵的物品,这样也能创造良好的缘起。

  在顶果钦哲法王等高僧大德的开示中也说,曼茶盘象征着三千大千世界,而我们将各种谷物放在曼茶盘上,如此能令所有国家享有富饶与丰收的善缘生起;如果供养药用的谷物与植物,可以让全世界驱除瘟疫等疾病的善缘生起;而供养珍贵的珠宝与金属,例如琥珀、珍珠、玛瑙、珊瑚、绿松石、黄金与白银等珍贵物品,可以让我们禅定的觉受与了悟得以增上的善缘生起。而向过去诸佛与菩萨供养自己的身体,我们就与释迦牟尼佛的身、语、意、功德、事业结上了吉祥善妙的缘起;向现在佛——我们的具德上师——供养身体,我们的身、语、意就成为完美的智慧法器;向未来佛供养身体,就圆满了能让我们利益一切有情众生的吉祥善妙缘起。

  以意念观想供养各种珍贵的供品能令我们迅速积聚资粮。不要觉得观想供养没有用,其实,没有什么东西不是自心显相的产物,你手中的米或珠宝,外在的鲜花等,乃至宇宙——地球、太阳、月亮、其他行星与其中的一切,一切器世界其实都是这个心创造出来的。只要心存在,宇宙的各种无量分别也就存在。

  有的人可能会觉得供养不属于自己的物品会感到不安、不舒服,有一种偷盗的感觉,其实这种担心完全没有必要,因为这种不安的感觉来源于你对世界的感知方式,这种方式只是你的,并非是别人的。因此,不要被你的感知局限了,你可以在观想中加入各种财富之源,例如:所有的国家银行里的财富,森林、金矿、银矿、铁矿以及玉石、水晶、玛瑙、珍珠等各种资源矿产;还有人类创造出来的各种物质财富,比如有些人特别喜欢的古董字画、奇珍异宝,还有现代的各种高科技产品;甚至是我们看到的俊男美女、豪宅名车;还有天人的财富、龙族的财富;还有前面所说的,你没见过的如意树、满愿牛等等,你都可以尽量发挥,努力突破自己想象的界限。

  关于须弥山等外器世界的说法,有的人也会有这样的疑惑:为什么佛经说的与现代科学不一致?难道佛经的说法错了吗?是不是佛经已经落后了?其实不是这样。佛经所讲的道理是毋庸置疑的。说法不一致的原因有两点:

  第一点,关于宇宙的形成,在佛教内部也有很多不同的说法,比如时轮金刚和《俱舍论》的说法就有差别。这些说法都是为了度化不同根机众生的权巧之说。在古代印度,无论是在各种宗教的论典中,还是在世人的观念中,这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观,是世人共同认可的。佛在度化众生的时候,考虑到这些观念与解脱没有什么关系,也为了随顺世人,避免引起不必要的恐慌,所以就没有推翻这些被当时世人所公认的观点,而是以宣说解脱的道理为主。众所周知,从佛教究竟的观点来说,无论是地球、月亮、太阳系、银河系等,还是四大部洲、须弥山,无论宇宙是圆的还是扁的,这些概念都是不承认的,一切万法都是大空性。很多人说:“为什么这部经典和那一部经典说法不一样,是不是矛盾了?”不会矛盾的,佛所讲的法要都是圆融的,所以一定要明白它所诠释的密意。

  第二点,因为众生的根机千差万别,所以显现出来的外在山河大地也大相径庭。好比同一杯水,对地狱众生而言是烊铜水,对饿鬼众生来讲是脓血,对鱼等旁生来说是它们的房子、道路,对天人来说是甘露。所以,对于外在世界的描述,我们不能用自己的感知来判断其正确与否。

  所以,在供曼茶罗的时候,我们要尽量打开自己的心量,接受一切。如果你实在接受不了,要把所供的曼茶罗观想成地球等星球来供也可以,但我们都知道,地球等某一星球只是银河系中极其不起眼的一个星球,这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球,所以最好还是观想成三千大千世界乃至一尘中有尘数刹。以后通过闻思修,慢慢也会明白这个道理的,再进一步有修证的话,就能现前这样的境界。

  万法唯心造,心性即为法身、报身与化身,而证得心性就是所谓的“证悟”。当然,要获得证悟并非是容易的事情,因为我们会不断地被无明习性所欺骗。因此,我们需要依靠各种方法与技巧来对抗这些旧习,而一次又一次地堆起像米这种微不足道的供堆,正是众多善巧方便中的一种。

  以上就是三十七堆曼茶罗的供养方法。按照修加行的传统,供三十七堆曼茶罗这样观想修持就可以了。

  另外,有些引导文里说,上述供曼茶罗的观想方法是供养化身上师三宝众,属于外供养。还可以观想身庄严之曼茶罗供养报身上师,这是内供养。此时观想自身的皮肤为黄金地基,脊椎为铁围山,头为须弥山,右臂为东胜身州,左臂为南赡部洲,右腿为西牛货洲,左腿为北俱卢洲,一切分支为八小洲,肋骨为七金山,肠为七重香海,双眼为日月,肺为如意树,心脏为宝藏瓶,肾为满愿牛,肝为自然稻,脑浆为天之甘露,头发与眉毛为檀香林,汗毛为红花草山,五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。

  再以心性庄严之曼茶罗供养法身上师,这是密供养。心性远离一切戏论之实相为大自在金地;其本体无有宽广或狭隘,也没有边堕而住,这就是铁围山;五种智慧为须弥山王和四大部洲;八识聚是八小洲;六聚之所行五种妙欲等,为一切万有种种供品;此等都是本具觉空大智慧之相,现证智慧为太阳;其妙力不舍未证悟之众生的大悲方便为月亮。归纳来说,有寂所摄一切法,在心性空性妙力中圆满,三轮执著也自地清净,并且超越分别意识、远离一切诸边的广界中,自然专一而安住。这就是供养法身上师及本尊众,故以名言安立。

  法身曼茶罗是从心性的角度来观想的,修行过程中,当然也不需要一一对照仪轨观想,最重要的是知道一切显现都来源于自己的内心。在修行过程中,时时把心安住在境心不分开、外境和心无二的状态,就是最殊胜、最了义的曼茶罗。即便我们平常没有供养外在的曼茶罗,若能时时护持心性,安住在本性当中,这也是供曼茶罗。当然,在修供曼茶罗的时候,若能时时在这样的状态中修供,也就是安住在大空性、大圆满的境界中供养曼茶罗,自然是最好的。

  三十七堆曼茶罗之报身和法身曼茶罗的内容是为大家补充说明的,大家了知就可以了。

  随后念诵一遍:
       萨耶布其协向美朵章
       热绕郎耶涅迪坚巴德
       桑吉央德摩得颇瓦意
       卓根南达央拉秀巴效

       涂香鲜花遍大地
       须弥四洲日月饰
       观想佛刹作供养
       愿诸众生行佛刹
       章格热Ra纳曼札波匝美嘎萨摩札 萨帕Ra纳萨玛耶阿吽

  以上为一次广供,一般在供三身曼茶前须供一遍或三遍等。

  这个偈颂是国王赤松德赞(文殊菩萨的化身)迎请莲花生大士,奉献自己的国土、臣民及一切受用时所念诵的供养偈。按照传统,我们修三十七堆曼茶罗还要加上这个偈颂。

  颂词的意思是:用涂香涂满整个金刚大地,以种种妙花遍覆其上,外有铁围山环绕,内有须弥山、四大部洲以及日月为璎珞而严饰之,观想将此世间乃至三千大千世界的一切欲妙、供品以及自己的身体、受用、三世善根全部供养上师三宝,愿一切众生能行于清净刹土。

  这是法王赤松德赞的金刚语,后来被广泛用于修十万遍曼茶罗,供的时候用七堆来供养。但我们这里是用《开显解脱道》中供三身曼茶罗的偈颂来供养十万遍,赤松德赞法王的供养偈只需要念一遍就可以了。

  咒语“章格热ra纳曼札波匝美嘎萨摩札 萨帕ra纳萨玛耶阿吽”的意思是:上师,请享受(以此观想)所显现的珍宝所成之如海坛城供云。从前面三十七堆到念完咒语,这样一遍就供完了。

  供完后,就开始供三身曼茶罗。下面开始讲解三身曼茶的修法。

  五、三身曼茶罗之修法

  所谓三身曼茶罗,即是观想佛陀三身刹土的一切庄严来作供养。依照华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗,实相报身曼茶罗,能遍法身曼茶罗”

  依照宁提派的仪轨,供养三身曼茶罗需要念三个偈颂(一个偈颂就是四句):念第一个偈颂,即是供化身曼茶罗,要放置九堆供品;念第二个偈颂,即是供报身曼茶罗,要放置五堆供品;念第三个偈颂,即是供法身曼茶罗,要放置一堆供品。

  供外在三身曼茶罗需要用到曼茶盘的三个圈(铁围山),供的时候先供化身曼茶罗。具体方法是首先在曼茶罗基盘上放置第一个最大的圆圈,然后按照先中央,其次是东、南、西、北,最后是东南、西南、西北、东北四隅,次第地在基盘上供置九堆供品,这就是外在的化身曼茶罗。

  然后供报身曼茶罗。具体的供法是在化身曼茶罗的上面,放置第二个中等大小的圈,然后按照首先中央,然后是东、南、西、北的顺序供置五堆供品,这是外在的报身曼茶罗。

  最后是法身曼茶罗。供的时候,在报身曼茶罗的上面,再放置最小的圆圈,里面只需放一堆供品就可以了。

  以上三个圈都用上了。也有简易的做法,只用基盘来供:一边念三身曼茶罗的偈颂,一边在基盘上加供堆,念化身偈颂放九堆,念报身偈颂在同一个基盘上再放五堆,念法身偈颂放一堆。不用三个圆圈,就这样堆在一起,然后擦掉,再供。有些上师也是采用这样的供法。

  《开显解脱道》的供三身曼茶罗偈颂则非常精炼,一个偈颂即包含了三身曼茶罗的含义。供养时依照七堆曼茶罗的供养方法,以前上师教授的时候也是这样的,观想将三身刹土中的一切庄严供品供养佛之三身。虽然宁提派的三身曼茶罗放供堆的方法和《开显解脱道》并不相同,但具体的观想方法是一致的。这在后面也会讲到的。

  七堆曼茶罗的修法很简单,不需要按照九堆、五堆、一堆的顺序来供,只用基盘来供就可以了,不用铁围山,具体的操作方法是:先以左手持念珠与基盘,拿念珠时用食指拿比较容易拨,用右手内腕擦拭基盘表面,边擦边念一遍或三遍的百字明,然后以右手无明指蘸一下香水均匀地涂到基盘上,然后用无名指与大拇指拿一粒米或一粒珍珠等右绕基盘一圈或三圈,这样就放在基盘中央,代表须弥山的种子字“吽”或降魔,并于此时诵“嗡啊吽”加持供品。然后诵“法界等性法身净刹土,自现不灭报身五佛刹,周遍化身刹界诸庄严,普贤大乐供云而奉献”时,分别在中央、东、南、西、北与东、西放七堆供品,具体的位置可以看图。

  在普通的七堆曼茶罗中,此七堆分别表示:须弥山、四大部洲及日月,观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品,以及自己的一切功德,供养给诸佛菩萨,同时念诵“涂香鲜花遍大地,须弥四洲日月饰,观想佛刹作供养,愿诸众生行佛刹”。但是这里我们念诵的是《开显解脱道》的三身曼茶罗偈颂,所以这七个供堆是代表三身刹土中的各种庄严供品,一定要知道这其中的差别。

  如果供的动作比较快,两堆供品可能有交叉,每一堆不一定分得清,但这也不要紧,不用那么执著,就按照七堆这样供就可以了,最重要的还是观想。

  诵“嗡Ra那曼扎勃匝美嘎萨莫扎 萨帕Ra那萨玛耶阿吽”时,用右手在基盘上把米擦去,或不擦也可以,将米等供品全部倒入盆里或布里,或者盆里面放一块布,这样声音不太响。此为圆满一次曼茶供,同时左手拨一颗念珠计数。从供第二次起,不需要涂香等,直接从“嗡啊吽……”开始念诵、擦拭、供养,反复数数地观修,直至供完十万遍。

  供的时候,最好用藏文念这个偈颂,以前也讲了,藏文的加持力特别大。我们一起共修时也会念藏文。当然,汉文偈颂你们也要背下来,熟悉它所诠释的法义,这样修的时候才能具足观想。

  下面讲解下三身曼茶罗供养偈的含义。

  其中,嗡啊吽代表法报化三身。而且念嗡啊吽的加持力特别大,这在全知麦彭仁波切的《净除业障百咒功德》里有讲的,这里暂时不说了。法身乃是诸佛的究竟自性。由此自性当中在一到十地菩萨面前化现为报身的五种智慧。化身是诸佛的一切慈悲所形成的,为利益六道众生以任何方式而显现。以前在讲皈依的时候也讲得比较详细,这里就不多讲了。

  第一,周遍一切法身曼茶罗。

  将无生法界大平等大清净的自性安立为曼茶罗的基盘形式,行者显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形式,以此胜义的见解,相似入定其中,或者行者虽然没有定解,不会入定,也应观想供养法身清净刹土中一切上师法身尊众。当然能安住在胜义的境界当中是最好的。

  《前行备忘录》中说:“法身不偏于轮涅任何一方,也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞的庄严,不清净轮回的法、清净道与涅槃的一切法,尤其是任运自成四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在,这一切的一切全部用心观想取来,在此基础上,连同自己心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚均不舍弃而现为智慧的所有庄严,一并供养,这就是法身曼茶罗。”

  其中,四相是指修习密乘大圆满任运自成(脱噶)的行者,次第证得有学道乃至无学道的所有道相,即:法性现量相、觉受增上相、觉性如量相和法性灭尽相。这些成就相我们本来就具足,没有任何缺失。如果从法的角度来说,必须把法性现量相安立为见道。然而,以修行者作为出发点,法性现量相安立为资粮道;觉受增上相即是安立为加行道;觉性如量相为见道;在法性尽地时,外所取境、内能取心、密觉受增上都会逐渐灭尽,是圣者有学道;圆满灭尽时,即是无学道。具体含义这里就不解释了,这是特别甚深的,以后你们加行修好了,在大恩上师等具德上师面前得到大圆满的法要时会明白的。

  法身周遍一切清净与不清净的法,不会偏颇于任何一方,尤其是修持大圆满任运自成的成就相——四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在。心的本性是无生的大空性,一切显现都是法界妙力,所谓的分别识聚本来就是无二的大空和光明,正如六祖大师所说的“烦恼即菩提”,如果舍弃分别心去另外寻找一个智慧,也是不可得的。所以,一切分别识聚均不舍弃而显现为智慧的所有庄严。华智仁波切也说:“在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念,于证悟虚空般明空法性的境界中安住,这就是智慧度。”若我们能安住在这样的境界中,就是供养法身曼茶罗。

  简单来说,法界离戏和自心的智慧无二无别,这样观想、供养,就是法身曼茶罗。当然真的法身远离我们的分别言思,但修的时候,还是以这样的方式来观想,这也有特殊的因缘缘起。

  第二,不共报身曼茶罗。

  复次,观想无数个自现不灭的报身五佛刹土,皆由无量无边的良田、无量殿、供养天女等报身刹土之善妙庄严供具严饰,依此胜妙供品供养上师报身尊众。

  《前行备忘录》也说,实相清净的报身刹土具五决定之自性。处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜。本师决定,中央是毗卢遮那佛,东方是金刚萨埵佛,南方宝生佛,西方无量光佛,北方不空成就佛,即五部佛。五部佛也有各自对应的刹土,中央毗卢遮那佛是密严刹土,在《七品祈祷文·国王赤松德赞请问品》(《显密念诵集》第二册里有)里面也叫做任运自成大乐刹土,东方是金刚萨埵佛的现喜净土,南方是宝生佛的吉祥庄严净土,西方是阿弥陀佛的极乐净土,北方是不空成就佛的事业圆满净土,这些净土智慧宝之自现并以无量庄严而超胜。五部佛再以小部来分,中央是身五部,东方是金刚五部,南方是功德五部,西方是莲花五部,北方是事业五部,共二十五部佛。眷属决定为一至十地的菩萨。法决定是大乘法。时间决定为相续恒常的自性。五种决定以前也讲过的。

  这里要记住,报身刹土的宫殿和外在所有显现,以及一切眷属都是主尊的化现。比如,报身金刚萨埵的宫殿、地处和所有一切眷属,都是金刚萨埵密意的显现,不是一个他相续,都是自现的。这就是圆满报身之刹土。

  以如此一佛具五决定的报身为例,十方三世的一切佛具五决定的报身刹土庄严、无量殿、地基、材料、装饰、庄严,以及优美的欲妙天女手捧着云雾缭绕般不可思议的供品,这些都是五部自性,这一切用心观想取之而来,也就是说自己在心上观想这些供品就可以了,在此基础上连同自己的金刚蕴风脉明点清净为智慧自性的一切,一同供养,这就是报身曼茶罗。(五蕴就是五佛,故称为金刚蕴。)

  第三,共同化身曼茶罗。

  观想报身以后,复次观想无数个三千大千世界中,有无尽妙宝及无不圆满的人天受用,以此周遍化身刹土一切庄严供聚,无有丝毫贪爱之心,供养无边上师化身圣众。

  《前行备忘录》中也说,毗卢遮那佛的顶髻到手结定印持钵内,中间有二十五层莲花,第十三层对准心间的莲花花蕊中央,即是娑婆世界,娑婆世界中有十亿小世界。四大部洲、须弥山连同天界,是一个小世界,如是一个、两个……一直数到千个,这就叫做一千小千世界,它的周边由等同离诤天的一个铁围山环绕。以一千个小千世界作为基数,一个、两个……一直数到千数,就称为二千中千世界,它的周边是由等同一禅天的一个铁围山围绕。再以二千中千世界作为基数,一个、两个……一直数到千数,即称为三千大千世界,它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕,是一尊化身佛所化的刹土。

  以娑婆世界为例,五部佛或者以部所分的二十五部的所有莲花花蕊和花瓣一一微尘中,互不混杂而显现不可思议的刹土,甚至发尖范畴的部分,也现出尽微尘数不可思议的化身刹土。以此为例:毗卢遮那佛身体的每一毛孔中香水的一一极微尘中,也有如海刹土。这些化身刹土庄严加上天界、人间一切荣华富贵,我们通通在心里观想出来,在此基础上,连同自己最珍爱最宝贵的一切福报、寿命、荣华富贵等一同作供养,这就是化身曼茶罗。

  总之,如是修供养者,尽力以禅定等持观想供养三身刹土之上师圣众,以普贤大乐供云而奉献之,即是以普贤菩萨的等持力,从自心发射出无量五彩光束,每一光端皆有一尊普贤菩萨,每一普贤菩萨心间又发出无量光芒,光端幻现无数不可思议的普贤菩萨,皆以无数不可思议的供品供养一切圣众。这些观想肯定要再三串习才行,一开始可能比较困难,随着禅定力越来越深,观想就比较容易了。

  最后念“嗡 Ra那曼扎勃匝美嘎 萨莫扎 萨帕Ra那 萨玛耶阿吽”之供养咒,如是而供献。

  每当一座结束后,应观想:供养境或所修曼茶罗放射耀眼的光芒,然后融入自身,自身化光融入法界大空性中。初学者在念诵一遍百字明的时间中安住,然后串修后后的引导,再以《普贤行愿品》等作回向。

  这次修供曼茶罗,计划用220天的时间完成11万遍三身曼茶罗七堆的修法,平均每天500遍,每天上座修持时,务必要一心一意、专注精进修持所供曼茶罗。修的时候,应该一直以左手拿着曼茶盘修习,哪怕左手非常疲乏了,也不能为偷懒而把基盘放在供台或者小桌子上修习,应励力安忍此苦行直至实在不能忍受,才可以将曼茶盘置于桌上继续供修。如是于右手精勤擦拭的缘故,手腕可能会磨破,此时应该用手掌、手侧、手背次第而擦拭。

  一般来说,现在的曼茶盘很轻便,每天供500遍的曼茶罗,是不会导致累得无法安忍的。如果你们无法在一座当中修完500遍曼茶罗,可以分为两座、三座等来修持,每次上座时,如果都能从头到尾串修一遍《开显解脱道》是最好的。如果时间不允许,那在第一次上座前,需要串修前前的引导文,第二次以后就不用了,最后一座圆满当天的数量后,应串习后后的引导文。每一座修三身曼茶罗之前,都要供一遍到三遍的三十七堆曼茶罗。这样专心一意、如理如法地圆满供养11万遍以后,方可着重修习下一个引导。

  在修持供曼茶罗的时候,刚开始可能对念诵和观想不大熟悉,这时可以慢一点念,慢慢熟悉以后速度自然会变快的。有些人念诵不够快,但是放七堆特别快,为了赶数字,供完了再补念诵,这样没必要。传承上师怎么做,我们就怎么做,按照传承来讲,没有这样的修法。按照传承念一遍同时供一遍,这样还是很好的。

  希望大家不要为了追求数量、贪图速度,就什么观想也没有,只是在那里撒米,这样很难积累顺缘资粮、获得殊胜的功德。我们在前面讲课的时候也强调过,内在的观想更为重要。一定要在心中忆念将无量庄严供品供养给大恩上师诸佛菩萨等供养境,你的心量越大,观想能力越好,观想的供品越广大、越丰盛、越圆满,肯定相应所获得的功德也就越大。

  通过励力修供,便会出现没有享用食物也不会有饥饿感,自己的身体健康,心情也非常愉悦,生起安乐。在夜晚睡眠后,梦见身体穿着华丽的妙衣,或开取宝藏,庄稼丰收等,这些就是修成曼茶罗的妙相,在未生起此等验相之前,不应懈怠、放逸,应当努力苦修!

  最后再跟大家强调一下积累福德、修持曼茶罗的必要性。前面也再三讲过了,对每个修行人来说,福德都是特别重要的。如果具有福德,无论做什么都能心想事成。如今很多人发生冲突、障碍、矛盾,与家人、亲友不和睦,工作不顺利,事业不成功,甚至环境恶化,雾霾严重等等,食品安全也越来越令人担忧,这些并非无缘无故,根本原因就是末法时代的众生普遍缺乏福德。

  以前,有一世的大宝法王噶玛巴非常有威望,知名度相当高,每天都有来自各地的信众前来拜见,所收到的供品非常丰盛富足,有牛、马以及各种金银珠宝等。大宝法王的身旁有一位侍者,天天都在为他接受来自各地的供品。这个侍者天天看到这么多悦意的供品,心里特别羡慕,一直想:“上师每天都有这么多供养,我这么辛苦,怎么没人供养我呢?”

  大宝法王知道侍者的心念,便对他说:“明天一天,我收到的所有供养全部归你。”

  那位侍者听了之后特别高兴,满心期待着第二天的来临。结果第二天从早到晚就是没有人来供养,直到傍晚的时候,才有一位老乡来供养一块干牛皮。噶玛巴将那块干牛皮给了侍者,侍者接过干牛皮心里感到特别失落。大宝法王跟侍者说:“你过去世,也就只是积累了一块干牛皮那样的福德,而我前世积累的福德多一点。”从此他反观自心,了知这跟前世有关,心里就想得开了。

  看到公案,我也想到以前有一次在成都跟几位道友坐出租车去拜访龙多活佛,在车上司机就说:“哎呦,我看到你们有些出家人特别有名望,他们什么都不用做,整天有人来给他磕头、供养物品,我整天出去拉客,有时候去的地方不太安全又提心吊胆的,一家人就靠我来养。”

  那时候我好像怕他生气,没有说什么话,但心里面想:“前世没有积累福报,现在再怎么精进,也不一定能得到!”

  现在很多人为了三餐而奔波,很精进地去做事情,但所得的报酬很微小,最后还被老板苛扣,甚至连过年的钱都没有。

  所以古大德说:“精勤如山王,不如积微福。”

  古人也说:“祸福无门,惟人自招;善恶之报,如影随形。”当我们看到别人事业圆满、家庭幸福时,没必要心生嫉妒,应了知这是他们自己的福报所感招的,我们应该随喜,并修持喜无量心,希望他们永远不离开这样的幸福安乐,并希望他们的幸福快乐能日日增上,直至圆满获得究竟佛果。若能这样诚心欢悦地随喜他人的福德,我们也会获得同样的福德。

  以前阿底峡尊者的弟子贡巴瓦曾入定七日,等他出定的时候,座前的曼茶盘因为久未献供已经积满了灰尘。那一天仲敦巴尊者来访,看到桌上积了灰尘的曼茶盘便问到:“你为什么不供曼茶罗呢?”贡巴瓦回答说:“我近日一直在专心禅修,无暇修持曼茶罗。”仲敦巴尊者闻言呵斥道:“你在胡说什么!所谓修行,没有别的,只需要观察上师的行持即可,吾等上师阿底峡尊者证悟比你高得多,禅定比你深得多,上师仍每天修三次曼茶供!难道你不用修吗?”贡巴瓦听了以后特别惭愧,从此以后特别精进地修持曼茶罗,同时也不放弃禅修等修持,最后感得净相现前,获得了修行的验相。

  因阿底峡尊者特别重视修曼茶罗,所以尊者所创立的噶当派获得净相现前的成就者不计其数。之前的课上也讲过,宗喀巴大师也一直精进修持曼茶罗,哪怕修到肉穿骨现,还是坚持修曼茶罗,所以,他获得了很大的成就,度化了无量众生,他所创建的格鲁派也得以发扬光大,达到鼎盛。今天我们所见的兴盛于世界各个角落的格鲁派,也是得益于宗喀巴大师毕生修持曼茶罗所积累的福德。

  从窍诀的角度来说,若想要对治烦恼过患,显宗最究竟的方法就是正知正念,而密宗行者每当产生烦恼过患时,应立即于上师或本尊前献上曼茶罗,并作虔诚的忏悔,祈祷上师本尊赐予加持。

  若能持续修持曼茶罗,福报自然会增长;福报增长后,业障就会越来越少;业障少了,恶分别念也会越来越少;恶分别念少了,触犯三乘戒律的频率也就低了。阿底峡尊者就是这样为我们示现的。

  所以,如果想获得世间福报,获得出世间修法的顺缘,乃至获得真实的证悟,甚至即身成就佛果,大家一定要重视积累资粮,重视曼茶罗的修法!

  我们供曼茶罗一定要摆正自己的发心,不要为了世间的福报来供养曼茶罗。比如一个非常富有的人,开着名车,住的是几千万甚至上亿的别墅,每天都活在面朝大海、春暖花开或者山清水秀的地方,能够每天冲浪,整天开派对,一堆堆的俊男美女一起玩乐。一般世人都会这样认为,这个富裕的人过得多么快乐啊,他是多么幸福啊!但如果你问晋美朗巴尊者,怎样看待这样的人生?他老人家会认为,是非常不好的业让这个人像一个彻头彻尾的傻瓜一样浪费宝贵的人生。其实,我们会认为这样的生活是一种幸福,不过是被现在的影视、广告、杂志等培养出来的观念。

  真正的福报,是我们能够持续地修行,并获得修行的成就。所以,再再希望大家以出离心、菩提心、空性慧摄持来修持曼茶罗,愿一切众生获得利乐。

  第三引导供曼茶罗之修法竟

  今天是这学期的最后一节课,马上就要放寒假了。假期期间按照计划不会算在220天供曼茶罗的安排里,大家正好可以趁这个时间提前练习、熟悉一下供曼茶罗的修法,虽然我们的要求是11万遍,但是如果你能有时间,肯定是供得越多越好。如果现在修一座能有一万块钱,很多人肯定会昼夜不停地坚持修法,不会说“我要去工作”、“我要带孩子”、“我要拖地”……所有的借口肯定都消于法界了。但是对于供曼茶罗,因为我们现量还见不到它的功德,所以容易缺乏动力,其实如果你真的用心去修持,你所观想的供品价值肯定远远大于一万块钱,而且供养的对境又那么殊胜,所得的功德用世间的一点点钱财肯定是没办法衡量的。所以一定要懂得哪些事对生命是真正有价值、真正有意义的。现在在大恩上师的加持之下,有这样殊胜的机缘大家一起共修加行,修持曼茶罗积累顺缘资粮,希望大家还是要珍惜时光,不要懈怠。

  另外在假期大家也可以抓住这个机会查漏补缺,一方面,如果前面还有没有修完的引导,或者虽然修了,却没有生起多少觉受,没有修到量,那也可以在这个假期重新修一修,巩固一下。另一方面对这学期所学的内容,也要再三地去串习思惟。还有,2月份笔考和讲考也要做准备。其实这些考试不是为了做给谁看,不是为了得一个分数,让自己有骄傲的资本。我们通过这样的法供养,可以使法义融入于心,对自己的修行非常有帮助,而且对大恩上师做法供养的功德不可思议,能消除无始以来很多的罪障,获益最大的还是自己。希望大家积极参加,认真对待这次考试。

  最后,祝愿大家新年快乐,在新的一年里顺缘增上,信心增上,出离心增上、菩提心增上、证悟增上,早日脱离轮回,到达涅槃彼岸!阿弥陀佛!

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.既然诸佛菩萨不执著供品,我们还有必要对其做供养吗?为什么?

  2.关于须弥山等外器世界的说法,为什么有些佛经说的与现代科学不一致?

  3.请说明《开显解脱道》中三身曼茶罗正行和后行的修法。

  4.请说明修持曼茶罗的验相是什么。

  

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