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《开显解脱道 · 讲记》第六十课

     为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课继续讲解了供曼茶罗之必要性。根据业增长广大之理,如果发心清净,仅仅用一粒米或一粒珠宝来供养三宝,其果报决定不可思议,更何况我们还供养了十万遍的曼茶罗。

  供曼茶罗是伸手便可行持的积累资粮之方便法,无论是富贵之人还是贫贱之人都可以行持,依此可以顺利遣除修行中的一切违缘。一般来说,凡夫人在行持供养时,初、中、后三者都容易杂染不清净的念头,而供养曼茶罗可以根据自身的条件选择供品,中间也主要是做意幻供养(观想供养),最后也不会有吝啬和后悔的想法,这样轻而易举地远离了三种垢染。按照乔美仁波切所说的窍诀,我们每天都应该供曼茶罗。无论前往什么地方,随身携带一个曼茶盘是很有必要的。

  接下来从三个方面来讲解所修曼茶罗的内容。

  首先是释词。按照大圆满心滴派自宗的传统,曼茶罗可以分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两种。所修曼茶罗就是摆在佛堂上作为供养对境用的,可以观想为五方佛或皈依境。而所供曼茶罗是修加行时每天都要供的,可以分为三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗、七堆曼茶罗等。

  在供曼茶罗时,一方面需要具足有形的曼茶盘,曼茶盘质地可以是金银铜铁、石块木块等,还要准备珍宝、谷物等供品,这是外在的曼茶罗,我们将其作为一种提醒和观想的工具;另一方面内心也要将有形的曼茶罗观想为五方佛的坛城,这是内在的曼茶罗。只有二者相辅相成,才是修好曼茶罗的必要保证。所以,我们修曼茶罗,不单单是在外面供十万遍的曼茶罗,内心也要观想十万遍的曼茶罗,这样修才能保质保量,圆满资粮。前面也再三讲过,供曼茶罗,就是为了能够圆满两种资粮。如果没有圆满资粮,是不可能证悟空性,不可能成佛的。

  接下来是前期准备,包括布置佛堂和准备曼茶盘、供品和香水。

  布置佛堂时,要准备一个三层供桌,上层摆放佛像、经函和佛塔作为三宝所依;中层摆放的是所修曼茶罗;下层摆放五供或七供等,五供是食子、鲜花、水、灯、香。七供为饮用水、沐浴水、鲜花、妙香、明灯、涂油、食子。如果是八供,则在七供的基础上再加上代表妙乐的海螺。如果没有三层供桌,只有一层,就在最里面摆放三宝所依,中间摆放所修曼茶罗,外面摆放供品。以上这些所供境和供品,根据自己的经济条件,相应筹备完整,在没有完成曼茶罗修法期间一直不间断地供养。当然,不只是在修曼茶罗期间,平时都应该不间断地作供养。

  上节课也讲了,香水是用檀香、藏红花等珍贵的药物做成的。如果没有条件,里面有一种就可以了。还有供品也是,实在什么都没有,只够糊口,就以清净的心,供养沙子也可以。没有三宝的所依也没关系,可以放张唐卡,或者一张佛像也行,如果因缘不具足,放五堆米代表五方佛作为供境也可以,就根据自己的条件来做就好了,不用觉得自己没有福报。

  还有,平时不间断地供曼茶,能遣除修法过程的违缘,这特别重要。很多人想在世间方面获得很大的福报,这也肯定会有的,但是不能这样发心。如果单单为了世间福报,就是远离正法,和解脱没什么关系了。

  供养曼茶罗时,应具备三种清净。这在上节课没提到,这里补充一下。

  一、意乐清净。供养三宝不是为了今生来世远离怖畏、求取人天善果等,而是为了自相续中拥有珍宝菩提心,这是特别重要的。我们发心一定要清净。

  二、对境清净。供养的对境不是外道本师等,而是佛法僧三宝尊。

  三、供品清净。如云:“物品清净善供养。”供品要做到优质、洁净、美观。

  首先,优质。如果自己拥有黄金白银,那么优质的物品就是黄金,应该把它供养三宝。以此为例,在自己所有的财富中供养上等的。

  第二,洁净。房间、佛堂要洒水压尘,清扫住处;供桌不管是分层还是没有分层的,就算是在一块平台上面,也要仔仔细细地擦净灰尘;供品也要做到纯净清洁,绝不能把过期的、不好的食品供养三宝,一定要选择自己悦意的、好吃的食物供养三宝。

  第三,美观。在洁净的供桌上依次摆放五供或七供等。当然这要根据自己的条件,没有的话供几杯水也可以。供水一般要七个水杯,要认认真真地陈列,不能东倒西歪,要整整齐齐,大的供杯之间有一指的距离,小的供杯之间有一粒青稞或大米的间距,供水要根据容量而定,既不能过满,也不能过少,确保不溢到供桌上面,诸如此类。供养时先从自己的左方——对境(三宝对境)的右方开始陈设供品。在撤供水杯的时候,从自己的右侧——供境的左方开始收。无论是供养还是撤供,都要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来做。我们对当今时代的大上师供养时,供养的哈达等物品尚且需要顶在头上,那供养诸佛菩萨哪有不需要恭恭敬敬的?

  供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料,都可以分为上中下三等,应该根据自己的经济条件来购置,做到不被吝啬所染。如果是心地清净的人,哪怕供养土石都可以积累资粮。但对一般人来说,必须在自己的确无能为力、一贫如洗的情况下,才能有这样的开许。如果自己家财万贯,好比自己有几千万、几亿财产,却选用下等的曼茶盘和供堆的材料,这样没办法积累资粮。又由于曼茶罗属于修行刹土,佛的刹土肯定是清净的,所以曼茶盘里的供品不能杂有石子等脏物,所有的五谷杂粮都要完好无损,纯净清洁,以香水浸润放置。

  如果自己经济富裕,绝不能重复使用陈旧的粮食来供曼茶罗,应该用新鲜的粮食来作供养,且供品供完后不能自己享用,应拿去布施给乞丐,或放在清净处布施鸟雀等旁生。

  接着还介绍了所修曼茶罗的供奉方法。

  首先打扫佛堂和房间,洗净双手,漱一漱口。如果做不到沐浴清净,那洗洗手、漱漱口是应该的。接着需要擦拭曼茶盘,这在供三十七堆曼茶时会讲解的。然后在所修曼茶罗的基盘上依次放置五堆供品。

  这里需要补充说明的是,在供所修曼茶罗的时候,首先在基盘上面放第一个铁围山,也就是最大的那个圈,然后在基盘中间放置一堆供品,然后把朝向自己的方向观想为东边,并在东、南、西、北方向各放置一堆供品,如是放五堆供品。然后再放第二个圈,也是按照中间、东、南、西、北的顺序供五堆。供满之后再放第三个圈,也是按照同样的顺序供五堆。每一层的五堆在供的时候都要依次观想为五方佛或皈依境,供完之后再把宝顶放在上面。

  放置供堆时,最好让供品从大拇指和食指中间的缝隙倒出,就像倒茶一样从上面倒,不要从下面的小拇指漏下来,这样供具足恭敬而如理如法。如果供十万次,这样做可能有点不太方便,可以直接从小拇指的缝隙中倒出。无论怎么样,有一种恭敬的心是特别重要的。

  这五堆供品可以明观为五方佛或皈依境。如果明观为五部佛,则将中央一堆观为毗卢遮那佛;东方的一堆观为金刚不动佛;南方一堆观为宝生佛;西方一堆观为无量光佛;北方一堆观为不空成就佛。

  如果是观为皈依境,则将中央的一堆观想为与根本上师无二无别的莲花生大士,以及大圆满传承诸位上师;东方的一堆,也就是上师前方的一堆,观为本师释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;上师右侧的一堆观为文殊菩萨、观音菩萨等八大菩萨,由诸大乘圣者菩萨围绕;上师后面的一堆观为光芒闪烁的方格架内层层叠叠地放置着大圆满续部为主的法宝经函;上师左侧的一堆观为声闻二圣舍利子、目犍连尊者,由小乘圣者僧众围绕。供完后将曼茶罗右转180度,放在供台上。

  在修持皈依时,我们将这些圣众称为“皈依境”;在修持发菩提心时,他们成为我们受菩萨戒的见证者;现在,当我们供养曼茶罗时,他们成为受供者。

  接下来讲解三十七堆曼茶罗的修法。

  四、三十七堆曼茶罗之修法

  三十七堆曼茶罗是所供曼茶罗中最广的修法。下面要修的《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所著的,因其简便易行,所以新派、旧派都普遍使用这一仪轨。三十七堆曼茶罗即是供养三十七堆供品,并以此代表将三千大千世界一切清净美好的物品,全部供养上师三宝。

  这里需要说明的是,无论是新派还是旧派,各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。所以,无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。

  关于供曼茶罗,如果你们有心去参考不同的传承教授,就会发现有很多不一样的小细节。毕竟,藏传佛教有四大传承,所以,有不一样也是正常的。

  对于一般人而言,供十万遍三十七堆曼茶罗不太现实,按照传统,一般是每座供修曼茶罗前都要供养一遍或三遍等三十七堆曼茶罗。

  在修曼茶罗期间,每天修法时,和以前一样,前行调整身语意并祈祷上师,正行时念诵仪轨《开显解脱道》,并略微观修一遍前前引导之修法,从四外前行、皈依、发心一直念到密乘发心偈颂,至此就不再往下念了。

  有些仪轨,在供三十七堆曼茶罗之前也有这样的忏悔文:

  译音:让欣森坚唐嘉吉才绕括瓦透玛美巴尼扫波迪巴当智巴唐嘉曼扎杰德希巴达雄香达把觉吉

  意思是:惟愿自他一切众生无始以来生生世世所积累的罪障犹如擦拭曼茶灰尘般清净!

  这个忏悔文可以念,也可以在心里面忆念其含义,然后开始供三十七堆曼茶罗。以前在学院我们修的时候也不用念,但也有寺庙要念,就看你们自己。

  接着要擦拭曼茶盘。此时用左手拿曼茶罗的基盘,并用右手腕——智慧脉的所在处,反复地擦拭基盘的表面。

  擦拭曼茶盘的原因并不是因为曼茶盘上有什么不净物需要擦干净,而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中的二障垢染,以此开显智慧。

  以往噶当派的诸位大德在供曼茶罗时,先用手腕的前面来擦拭曼茶盘,当前面起疱生疮的时候,就用侧面来擦拭,又起疱生疮时再用背面来擦拭等等,像宗喀巴大师也是这样做的。因此,擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的软布、纸巾来擦拭,也不能用手掌的根部,只能用手腕智慧脉的所在处来擦拭,这是往昔噶当派诸位大德的传统,我们也要遵循这样做。苦行并不是没有吃的、没有喝的。真正的苦行,是对法的精进修行。

  一般来说,以顺时针反复擦拭基盘,次数也没有限制。也有的传承是顺时针擦拭三次,逆时针擦拭三次。但究竟来说,擦拭曼茶盘并没有唯一固定的方法,你们按照传承的教授来做就可以了。以前我们是按照顺时针来擦拭。

  第一次开始供曼茶罗,擦拭的时间要久一点,一边擦拭,一边念诵三遍或七遍百字明,与此同时观想本基法界无生的曼茶盘上,基现无明的一切垢染,依靠道谛证悟无我的智慧拭去,从而得以清净。其实曼茶盘也代表我们的心性,心的本性就是无生的法界,无生的大空性。然后再念七支供。我们可以念诵《普贤行愿品》的七支供,也可以念《开显解脱道》上师瑜伽部分的七支供,同时内心专注所缘,不散他处,如是一边忏悔自己的业障,一边念诵、擦拭。按照《前行备忘录》的观点,还要念一个《入行论》的偈颂:“为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。”意思是,为了受持珍宝的愿行菩提心,我现在真诚地供养诸佛如来,清净无垢的殊胜妙法宝,以及所有的大乘圣者僧众,这些广大的功德大海。

  第一次以后,一般就不需要念七支供,也不用念《入行论》的偈颂,只需要念一遍或三遍百字明以后,就开始安放供堆。

  在供三十七堆曼茶罗的时候,首先念诵:

        嗡班匝波么啊吽
        耶南巴达巴旺钦色杰萨耶

        清净本基  大自在金地

  这次讲三十七堆曼扎是用《普贤上师言教》的翻译,没有用《显密念诵集》的。

  观想虚空中立即显现风的坛城,其上有金藏大海,海上有金刚黄金地基。

  此时左手拿着曼茶盘,右手涂抹牛净物及香水。所谓牛净物,是指用黄牛的粪、尿、酥油、酪和乳等五种产出品做成的一种净品。如果找不到牛净物,那只用香水就可以了。

  就像有的人打扫房屋之后会喷洒香水一样,此时我们以内在的曼茶罗,将外在的曼茶罗观想为三千大千世界,前面擦拭基盘与现在涂洒香水,就相当于在为三千大千世界打扫与洒香水。

  以香水擦拭曼茶盘就代表了“菩提心”的行持,也就是说,你修持此法的目的是为了令一切有情证悟成佛。藉由泼洒一点香水在曼茶盘上,表示“菩提心之滋润”,以此来象征这一金刚乘修法的深奥,也让整个供曼茶罗的修持超越了只是盘中撒米的世俗行为。而且香水也有助于让米粒黏着于盘上。

  具体的做法是,行者用右手无名指蘸一下旁边器皿中盛放的香水,然后把香水均匀地涂在基面上,接着念诵:

  嗡班匝热客啊吽

  同时用右手拇指和无名指拿一颗珍珠或一粒米、青稞等,在基盘上顺时针绕一圈或三圈(以前我们是绕三圈),并将其观想为围绕坛城的铁围山。然后直接将手中所执的供品安放在基盘中央,观想中央的一粒米或珠宝为须弥山种子字吽或除魔。如果有现成的铁围山要放,也在此时放上,并念诵:

       协嘉热括耶给果沃威色吽
       外铁围山环绕

  以下一边念诵仪轨一边安放供堆。放的时候,要拿一块布垫着,如果担心珠宝、水晶或粮食等会掉在地上或飞溅出去,可以先用一个塑料盆接着。比如修法打坐时盘腿坐在垫子上,把盆放在腿上,盆上垫一块布,然后把宝石或谷物放在布里面,这样也不会叮叮当当地响,再接着念诵:

        热耶嘉波热Ra
        中央须弥山王   

        夏利帕波 洛赞沃朗
        东胜身洲 南赡部洲
        呢瓦朗秀 向札么年
        西牛货洲 北俱卢洲

        利当利帕     阿雅当阿雅沿
        身洲及胜身洲 拂洲及妙拂洲
        友丹当蓝巧卓
        行洲及胜道行洲
        札么年当札么年杰达
        恶音洲及恶音对洲

        仁波其热沃 华桑杰祥
        珍宝山     如意树
        多玖瓦     玛木波洛多
        如意牛     自然稻

        括洛仁波切 诺沃仁波切
        金轮宝     如意宝
        怎摩仁波切 伦波仁波切
        玉女宝     大臣宝

        朗波仁波切 达巧仁波切
        大象宝     绀马宝
        玛弘仁波切 得钦布温巴
        将军宝     宝藏瓶

        嘎巴玛 创瓦玛
        嬉女   鬘女
        勒玛   嘎玛
        歌女   舞女

        美多玛 德布玛
        花女   香女
        囊萨玛 哲恰玛
        灯女   涂香女

        涅玛 达瓦 仁波其德
        日   月   珍宝伞
        效利南巴嘉沃嘉灿
        尊胜幢

  拉当美华玖彭森促巴  玛仓瓦美巴德涅真坚匝瓦当觉巴吉波华丹喇嘛当巴南拉  沃瓦杰奥

  将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师

  图吉卓沃敦德义色索  义内辛吉拉德索

  恳祈为利众生悲纳受  受已赐予胜加持

  1.中央须弥山王 2.东胜身洲 3.南赡部洲 4.西牛货洲 5.北俱卢洲 6.身洲 7.胜身洲 8.拂洲 9.妙拂洲 10.行洲 11.胜道行洲 12.恶音洲 13.恶音对洲 14.珍宝山 15.如意树 16.如意牛 17.自然稻 18.金轮宝 19.如意宝 20.玉女宝 21.大臣宝 22.大象宝 23.绀马宝 24.将军宝 25.宝藏瓶 26.嬉女 27.鬘女 28.歌女 29.舞女 30.花女 31.香女 32.灯女 33.涂香女 34.日35.月 36.珍宝伞 37.尊胜幢

  下面解释念诵供堆时如何放置供品,以及如何对应颂词来观想。(我们到时候带修用藏音,你们如果对藏音不大习惯,念汉文也可以。)

  在念诵“热耶嘉波热Ra(①须弥山王)”时,在基盘中央放置较多的一堆供品,并将此堆供品观想为须弥山王。

  大家要知道,须弥山中间有四级,海面以上高达八万由旬,海面以下至金刚地基之间也有八万由旬;山王以四宝为体,东面是白银,南面是琉璃,西面是红宝石,北面是黄金,须弥山的那一面是什么珍宝,那一方的虚空也显现出它的颜色,由于南方是琉璃,因而南赡部洲的天空也呈现蓝色。周围还有七座金山,须弥山山顶是三十三天善见城的一切圆满显现;须弥山的第四层和金山上面,住有极其圆满庄严的四大天王。须弥山上空,则是层层排布的欲界天和色界天刹土,具足一切美不可言之妙欲供品。

  之后安置东胜身洲等四大部洲时,将自己的方向(曼茶盘的6点钟方向)当作东方,也可以将供养对境方向(曼茶盘的12点钟方向)作为东方,无论如何都要从东方开始,然后依次顺时针安放。

  念“②东胜身洲”时,在基盘东方放置一堆供品,观想为白色半圆形的东胜身洲;念“③南赡部洲”时,在南方放置一堆供品,观想为蓝色三角形的南赡部洲;念“④西牛货洲”时,在西方放置一堆供品,观想为红色圆形的西牛货洲;念“⑤北俱卢洲”时,在北方安置一堆供品,观想为黄色四方形的北俱卢洲。

  有些曼茶盘的托盘上刻有三十七堆的图形,你们也可以根据四大部洲的形状来确定东方的位置。如果没有托盘,有些曼茶盘的基盘外围和三个圈上,也刻有四大部洲的形状,可以据此确定东方的位置。而有些曼茶盘上画的是八吉祥的图形,此时就以海螺作为东方。大家要注意三个圈上的图案,供的时候不要倒置了。

  接下来安放八小洲。从东胜身洲开始,在各大洲的西东两方,依照先西后东的次第放置表示附洲的八堆供品,也就是先放我们左手边的供堆,再放右手边的供堆,先左后右。边供边念“⑥⑦身洲及胜身洲,⑧⑨拂洲及妙拂洲,⑩⑪行洲及胜道行洲,⑫⑬恶音洲及恶音对洲”,同时把各堆供品依次观想为各小洲。四大部洲和八小洲都要观想成风景如画、山清水秀、优美悦意、美不胜收的景象,并且在各洲中居住着具足十八暇满、善根成熟的利根众生。有一个三十七堆曼扎的分布图,你们看一下就可以了。

  如果你觉得须弥山与其周围的大小洲很难在心中呈现,那就以一座雄伟壮丽的山代替,或者观想亚洲、欧洲、南美洲、北美洲与澳洲等五大洲,并且包括其中所有美妙的国家公园、宫殿、瀑布与财富等。

  接着再依次放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。这是四大部洲特有的宝物。念“⑭珍宝山”时,在东胜身洲内侧放置一堆供品,观想东胜身洲及其两个附洲中充满了以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山。念“⑮如意树”时,在南赡部洲内侧放置一堆供品,观想南赡部洲及其附洲中充满了七宝所成的如意树,如意树以黄金为根、白银为干、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊,树中能生长一切受用。念“⑯如意牛”时,在西牛货洲内侧放置一堆供品,观想西牛货洲及其附洲里面充满了如意牛,也称为满愿牛,它的脚和蹄为琉璃色,身色藏红,每根牛毛都能产生各种妙欲受用,它所出的粪尿全是金子,它的乳汁能够治疗一切疾病,出生一切所需,这个牛不像我们现在的牦牛、黄牛,如意牛浑身都是宝。念“⑰自然稻”时,在北俱卢洲内侧放置一堆供品,观想北俱卢洲及其附洲里面充满了谷粒色泽饱满、营养丰富的自然香稻,收割之后又可自生,无需人为耕种。在初劫的时候也有自然稻,这也是众生的福报感招的。不像农民种植水稻特别辛苦。很多人没有当过农民,可能不知道。如果家里没有牛,就自己用锄头一个一个锄开,完了又用耙来把它耙碎、弄平整,才撒稻种做秧苗,秧苗好了以后还要插秧,中间又有很多护理,但是自然稻不需要这样。

  接下来是安放轮王七宝及宝藏瓶,依次在四方四隅安放八个供堆。

  《阿毗达磨俱舍论》云:“经说轮王出现于世便有七宝出现世间。其七者何?一者轮宝;二者象宝;三者马宝;四者珠宝;五者女宝;六者主藏臣宝;七者主兵臣宝。”这七宝是转轮圣王拥有的宝物,所以叫“轮王七宝”。转轮王的福报非常大,以前阿私陀仙人为悉达多太子看相后授记:太子若不出家会成为转轮圣王,若出家则成为三界导师。转轮圣王出世时,以其巨大的福德力感招,会自然出现轮王七宝。轮王七宝有殊胜的功德,它们能满足转轮王的一切所欲,可以出生无量财富和资具,也能顺利成办各种事业。许多佛经中都提到过轮王七宝。比如《长阿含经》《中阿含经》《华严经》《宝积经》和《佛说轮王七宝经》等经典,《俱舍论》及有关论典中都对轮王七宝有所介绍,在《丹增意吾布美传》中也有轮王七宝的故事,尤其是在《正法念处经》中,对轮王七宝介绍得比较详细,大家也可以参阅。此处按照《正法念处经》等为大家略微介绍下轮王七宝。

  念“⑱金轮宝”时,在东方供品的再内侧放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再内侧),观想东部大小三洲的上空层层叠叠排布着光芒广照世间,犹如太阳一般的千辐金轮;金轮宝能日行百千由旬,可以随心所欲周游各处,以金轮宝引导行进的同时,其余六宝也会随之而至,若有不臣服于转轮王者,以金轮宝能令其臣服,最终得以统治四大部洲。

  念“⑲如意宝”时,观想南部大小三洲的上空有数不胜数的能产生无量妙欲受用的不可思议之如意宝,其光明可以照耀百由旬之远。如意宝能遣除众生的贫穷,赐予众生一切饮食,在旷野无水之处能出甘泉,在无有饮食之处能出饮食。如意宝还能遣除百由旬内一切疾病和横死,而且它所在之处,龙王不会降下恶雨,若降雨都是好雨,并且当地的人们不会互相杀害,甚至连旁生都不会互相残害。总之,如意宝具有许多不可思议的功德。如意宝在末法时代非常罕见。

  念诵“⑳玉女宝”时,观想西部大小三洲上空有层出不穷的玉女宝。她们庄严而美丽,令人见而生喜,无有嫉妒心,远离女人的一切过患,具足各种圆满功德,身体自然发出悦意的旃檀妙香,而且她们的身体非常柔软,触摸后可以产生安乐,远离饥渴忧悲苦恼,就像迦陵伽鸟的羽毛一样(迦陵伽是一种水鸟,它的羽毛非常细柔,若以其羽毛触碰到人身,就可以解除疲乏,远离饥渴和忧悲苦恼)。玉女的身体夏天是凉爽的,冬天则是温暖的,能给转轮王带来悦意的感受。佛经中说,玉女远离了不贞良等五种过患,具足随顺转轮王等五种功德,还具有三种特殊的功德——口无绮语、心无邪见、不为欲妙左右。此外,一切男人见到玉女都不会产生烦恼,只会生起善良之心,不像现在的人看到美女就生起贪心。

  念“大臣宝”时,观想北部大小三洲上空拥有数不胜数的智者大臣。大臣宝的福报非常巨大,他们能看见地下的宝藏,财富犹如多闻天子一样圆满,如果转轮王下令以黄金铺满三千大千世界,他一瞬间就能办到。大臣宝非常随顺转轮王,转轮王有任何想法,他都知道并且会立即去做。此外,大臣宝还具有慷慨博施的贤良品德,经常对众生作广大的布施,人人见之则喜,获得清凉快乐。

  念“大象宝”时,要注意,此时开始在东南方放置供品,并观想东南上空密布着如大雪山一般能摧伏敌军的大象宝。大象宝是肤色雪白的大象,它有六颗灰白色的牙齿,头顶上有红色的顶髻,身上覆盖着珍宝和璎珞。大象宝身体高大,具有一千头普通大象的力量,像天界的护地大象之子一样威力巨大,能在陆地、水中、空中作战,善于降伏敌人,而且是以不流血的方式降伏敌人。虽然具有如此威力,但大象宝性情温和,妇女和小孩见了也不会产生恐惧心。大象宝非常驯良,转轮王想去哪里,它不需要吩咐就会主动到那里,而且行走时无比神速,能在一日中转绕南赡部洲三圈。

  念“㉓绀马宝”时,观想西南上空充满了百千匹绀马宝。它们身色湛蓝,就像孔雀的颈羽般悦目,它们的身体无有任何疾患,发出的嘶鸣声可以传遍整个南赡部洲。绀马宝也能了知转轮王心中所欲,当转轮王需要时,它会立即来到面前。绀马宝奔跑起来迅疾如风,一日内可绕南赡部洲三圈,而且毫不疲倦。

  念“将军宝”时,观想西北上空充溢着威风凛凛、势不可挡的将军宝。他们具有坚韧的毅力,擅长武艺,有指挥作战的善巧方便,与其随行的有象、马、步、车四大军队,不待真正开战,仅以挽弓射箭的表示便令敌军胆战心惊、望而却步,可谓是兵不血刃。将军宝也能善巧了知转轮圣王的意图,转轮王怎么想,他就怎么做,从不违背转轮王的意愿。在行事的过程中,将军宝远离一切非法,总是依正法而行。

  念“宝藏瓶”时,观想东北上空布满着以如意树枝严饰,并能取出一切受用的宝藏瓶。

  接着在东南西北四方安放代表外供四天女的供堆。念“㉖嬉女”时,观想东方上空有不胜枚举的嬉女,她们位于东方,面朝西方,身体呈白色,双手持五股金刚放于腰间,并分别展现出各种曼妙舞姿;念“㉗鬘女”时,观想南方上空充盈着姿态万千的鬘女,她们位于南方而面朝北方,身体呈黄色,两手持珠鬘;念“歌女”时,观想西方上空身体呈白红色(粉红色)、两手弹琵琶的歌女布满视野;念“㉙舞女”时,观想北方上空遍布着婀娜多姿的舞女,身体呈现绿色,两手持执三股金刚,并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。

  然后在东南等四隅放置代表内供四天女的供堆。念“㉚花女”时,观想东南上空花团锦簇的花女重叠而布,身体呈现黄色,手持美丽悦意的花束;念“㉛香女”时,观想西南上空馨香环绕的香女不计其数,身体呈现白色,手持着装饰有金刚杵的香炉,正在飘散妙香;念“㉜灯女”时,观想西北上空艳光四射的灯女井然而列,身体呈现浅红色,手持明灯;念“㉝涂香女”时,观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起,身体呈现绿色,手持涂香。

  所有天女的身体都应观想为立式,并圆满一切装饰,艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。 

  最后四堆供品的顺序有些特别,是东、西、南、北,大家要记住。念“㉞日”时,在东方再内侧放置一堆供品,观想一轮光芒炽热朗照十方的杲日;念“㉟月”时,在西方的再内侧放置一堆供品,观想一轮清凉光辉朗照十方的明月;念“㊱珍宝伞”时,在南方的再内侧放置一堆供品,观想南方上空充满了无数宝伞,均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖,具有珍宝严饰;念“㊲尊胜幢”时,在北方的再内侧放置一堆供品,观想北方上空以五彩天锦制成、如意宝为顶、黄金为脚、能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。

  另外两圈铁围山在什么时候放置没有具体的规定,一般是在下层供品堆满之后,就将上层的铁围山放置在上面。

  念诵“将此等无不圆满之人天受用”时,应在供堆上面无有空隙地堆积供物,并将曼茶罗宝顶放在上面,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数的八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。

  复次观想:须弥山顶,有三十三天帝释天王住于尊胜宫,帝释眷众之住处善见城,四方具有四林苑等。三十三天上方虚空依次向上,是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等天界,以及无量受用庄严。以上一个四洲世界算是一个小世界,一千个此种世界,外以铁围山围绕,即是一千小千世界;一千小千世界算为一个,这样的世界数到一千个,外以铁围山围绕,即是二千中千世界;中千世界算为一个,这样数到一千个,外以铁围山围绕,即是三千大千世界。一个三千大千世界,就是一个化身佛的所化刹土。比如释迦牟尼佛所化的刹土就叫娑婆世界,也叫具诤世界。

  我们还需要进一步观想:在这个三千大千世界中的每一个微尘中,还有无量无数这样的佛刹,就像《普贤行愿品》所说的“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛”,每一个佛刹都具足无量无尽、丰盛无比的妙欲供品。

  如是将无量无数佛刹的所有供品、欲妙,天上人间的一切珍宝之物,以及自己的身体、受用、三世善根等,不带有芝麻许的贪爱执著之心,凡是自己最为喜爱、最为悦意的一切的一切,都无一遗漏地堆积起来,所有的供品都如幻如梦,宛如彩虹一般。

  念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”时,双手十分恭敬地将整个三十七堆曼茶盘举于自己的心口处,然后发心为了一切大恩母亲众生,以极其虔诚恭敬之心,将无量无数佛刹的妙欲供品供养给大恩具德诸根本上师及传承殊胜上师。

  如果是为了求灌顶,可以加念一句“弟子为了求灌顶”;如果是为了求法,可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接着念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”。

  然后观想大恩根本上师欢喜纳受我的供养,受已,赐予身语意三门加持,入于自他一切有情身心相续之中,功德倍增,心生欢喜;并祈祷上师三宝加持我,能以此功德圆满自他所有众生的资粮,遣除一切罪障,获得佛之三身功德。

  如果有充裕的时间,应当反反复复地供养。

  法尊法师也译过一个《供曼陀罗文观行述记》,里面讲述了很多这方面的道理,你们有时间也可以去参阅。

  以上讲解的内容大家下课以后应该反复串习、熟练掌握,否则在念修三十七堆曼茶仪轨时,很难想起该怎么观想。只有内心熟悉以后,做三十七堆曼茶才会如法。以前华智仁波切曾经说过,他在骑马时脚蹬马镫骑到马上的时间内(最多五秒钟),可以清晰地观出七百二十五尊面相不同、手势各异的本尊。当时弟子们纷纷说:“我们平常观的时候,别说五秒钟,即便有更长的时间,也无法观出一尊非常清晰的本尊,您是如何做到在这么短的时间内观出七百二十五尊不同的本尊呢?”华智仁波切说:“唯熟练尔。”由于长时间串习观想,最终纯熟,所以每次观想的时候,能在短短的时间内轻松观想出七百二十五尊不同的本尊。我们现前的观想也是同样的道理。为了做到纯熟,一定要结合以上的讲解和书上的图多看几遍,并一一地观想串习,这样后期在供三十七堆曼茶的时候,印象会深一些。如果前面的功课没做好,观想不够清晰,后面就会变成单纯的念诵,很难做到随文入观,这样所积累的资粮也很有限。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.供三十七堆曼茶罗时,从头到尾的顺序是什么?

  2.擦拭曼茶盘的意义是什么?

  3.念诵“将此等无不圆满之人天受用……受已赐予胜加持”时,应如何观想?

  4.修持三十七堆曼茶罗时,如何才能做到观想清楚?请用公案说明。

  

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