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《极乐愿文 · 浅释》第二十九课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十九课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  调整过发心后,进入这堂课的学习。首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛二(忏悔身语意严重之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪;三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。在“以现行对治力忏罪”这一科判中,我们已经学习了“忏悔自性罪”中的“忏悔一般身语意之恶业”——十不善业。前两堂课我们又讲解了“忏悔身语意严重之恶业”,严重的恶业包括五无间罪、近五无间罪、舍法罪、诽谤菩萨罪、恶见罪。希望大家通过学习能够了知这些罪业的本体、具体表现和过患。对于恶业的过患,我们用心串习一种三恶趣中的苦就能生起极大的厌离心,乃至对整个轮回中暂时有漏的安乐都能生起极大的出离心,所以我们唯一追求的就是获得究竟的解脱。

  可能目前大家稍显欠缺的是对恶业体相的认知,即自己的哪些行为、哪些想法会沾染上这些过患。希望大家能够再再地去学习,进一步将所学的法理拿来对照自己的身语意,做到防非止恶。

  庚二(忏悔佛制罪)分三:一、忏悔别解脱堕罪;二、忏悔破菩萨戒堕罪;三、忏悔失毁密宗誓言罪。

  我们将一一了解别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的戒条,还有违犯这些戒律的过患以及持戒的功德。

  今天这堂课主要围绕两个问题来讲解:第一,说明戒律的根本功德;第二,受持别解脱戒对往生西方极乐世界的利益。

  戒律是我们修行的基础,在整个修行过程中起着非常重要的作用,我们将详细分析它的重要性体现在哪些方面。另外,我们还会把戒律与净土法门的修行相结合,讲一讲守持清净戒律会给发愿往生极乐世界的人带来多么大的功德和加持。在了知这些法理的基础上,我们才会进一步对持戒产生希求心。对于已经守持了相应戒律的道友来说,通过学习能够进一步对守持清净戒律产生殷重心。

  这堂课我们首先会介绍“戒”,然后会略说别解脱戒的意义和分类,最后介绍守持别解脱戒对于往生极乐世界的利益。

  辛一、忏悔别解脱堕罪

  【十三僧残四他胜,堕罪恶作向彼悔,发露忏悔五堕罪。】

  《极乐愿文大疏》云:“别解脱佛制堕罪:即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。作为比丘,如若违犯这五种佛制堕罪中的其中一条,则是破别解脱戒,以此将堕入极热地狱至复活地狱之间感受痛苦。所以,在(阿弥陀佛及其眷属前)诚心发露忏悔破别解脱戒的罪业。”

  《根本说一切有部毗奈耶》中将戒律分为五类,“五堕罪”分别是他胜、僧残、堕罪(包括舍堕和单堕)、向彼悔、恶作罪。

  我们无法在此广讲出家人的戒律,所以就先从共同的角度来介绍什么是戒律,别解脱戒有哪些分类,居士道友可以学习、守持哪些戒律。

  一、释词——戒

  (一)释词

  如《大乘义章》云:“言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。三业炎非,焚烧行人,事等如热,戒能防息,故名清凉。清凉之名,正翻彼也。以能防禁,故名为戒。”

  “戒”的梵语为“尸罗”,汉语的意思是“清凉”。从戒的意义和作用来看,这样翻译非常形象。身语意三门所造作的恶业就像火一样燃烧一切行人。“戒”能够防息诸多恶业,使我们在身体方面不造作伤害自他的行为;语的方面不说恶语;意的方面不生起邪见,以及三毒或五毒烦恼。“戒”能起到防护作用,所以说它能为我们带来清凉。如果没有戒律的护持,任由身语意三门造作恶业的话,烦恼就会像火一样燃烧我们的身心。“烦”字是火字旁,“恼”字是竖心旁,可见烦恼能够让我们内心躁动不安。有的人说谎时脸会感觉发热,有的人生起一念贪心身体会发热。所以不论是从现世的感受还是后世堕入恶趣的果报来说,烦恼都不会给我们带来丝毫清凉。“戒”能防止、对治身语意三门的恶业,能起到“防”和“禁”的作用,所以“清凉”之名名副其实。

  (二)略说戒的根本功德

  “戒”的功德特别多,三藏中都有广说。下面我们通过四个方面说一说戒的根本性功德体现在哪里。

  1.戒是获得人身的根本(远离八无暇之因)。

  《次第花开》中说:“要进一步得到暇满人身,则需守护清净戒律才能得到可用于修法的闲暇,必须大量累积布施等福善才能得到圆满,而且还要有清净的发愿。”只有远离“八无暇”才能称之为“闲暇”,只有往昔守护清净戒律,才能得到这样的人身。此外,必须大量累积布施等福善才能得到五种自圆满和五种他圆满。这一点在此不广讲,看过《大圆满前行引导文》或法师的相关讲记后,大家就会了知我们现在有机会坐在这里听课是多么不可思议的一件事情,这样的机会是多么难得。而且进一步,我们还要有清净的发愿和回向,即将自己守持戒律、行持大量布施所积累的福德资粮用在何处——只有发愿获得暇满人身,才有可能得到暇满人身的果;只有获得暇满人身,才能修持善法,才能获得究竟的解脱。

  由此可见,“持戒生人天”——守持清净的戒律是我们获得人身的根本。如果没有持戒,或者是破了戒,按照《入中论》中的观点,即便有布施等诸多善行作为基础,同样也要在恶趣中感受布施的善果。例如守财饿鬼虽然会拥有财宝,是因为它们前世曾经布施过,然而又由于没有守护清净戒律,反而于恶趣中受布施果。由此可见,因果真实不虚,善法和恶业都不会虚耗。

  2.戒是一切内道功德的根本。

  龙树菩萨在《亲友书》中说:“戒如动静之大地,一切功德之根本。”花、草、树木都是依大地而生长,山、河也是依大地而存在,所以说大地是一切所依的根本;戒律也是同样的,一切安乐都是依守持戒律而产生的。

  《入中论》云:“诸异生及佛语生,自证菩提与佛子,增上生及决定胜,其因除戒定无余。”“诸异生”指凡夫;“佛语生”指声闻阿罗汉;“自证菩提”指独觉或缘觉;“佛子”即大乘菩萨。无论是想要获得暂时的增上生的安乐,还是大菩提佛果究竟的安乐,这一切功德都源于守持清净的戒律。当然,这里并不是说要排除其他善法,而是为了突显出戒律不可或缺的重要性,所以希望大家能够正确地来理解。

  总结来看,无论是凡夫、声闻行者、缘觉行者还是大乘行者,想要获得一切世出世间的安乐,都要以戒律作为根本而产生。

  另外,为什么说戒律是一切内道的根本呢?因为这里提的“戒”主要是针对“佛制罪”而言。外道的戒律不同于内道的戒律,无法带来佛教中所承许的诸多解脱的果位,所以这里强调的是一切内道功德的根本。

  3.戒是成就无上佛果的根本。

  要想获得暇满人身以及暂时的安乐,离不开守持清净的戒律,要想成佛也离不开守持清净的戒律。如《华严经》云:“戒是无上菩提本。应当具足持净戒。若能具足持净戒。一切如来所赞叹。”戒律是无上佛果的根本。如果有人能够清净守持相应的戒律,三世诸佛都会异口同声地赞叹他。

  4.戒是佛法住世的根本。

  在佛陀涅槃之前,三藏并未以文字的形式记录下来。佛陀涅槃之后,为了使三藏流传下来,诸多圣者进行了结集。第一次结集时有人问:“应该由哪位大德长老以一问一答的方式来进行结集律藏呢?”有人说:“应该是阿难尊者!阿难尊者作为佛陀的侍者,在佛陀身边听法多年,是多闻第一。”大迦叶尊者说:“应该请优波离尊者来结集。因为佛陀住世时曾多次说优波离是其声闻弟子中持戒第一。”于是大家就请优波离尊者上座,以一问一答的形式来结集律藏。《善见律毗婆沙》云:“毗尼藏者是佛法寿。毗尼藏住佛法亦住。”律藏住世的时间就是佛法的寿命,毗尼藏能够住世,佛法就能够住世。

  由此可见,戒律对于修行人,对于所有众生,乃至整个佛法住世都有着不可思议的功德利益。大家一定要有“每个众生都能成佛”的这种佛慢。另外,还应该具足一种信心:我这样的修行人相续中能够守护清净的戒体,这就是佛法住世的象征,也是佛法住世的一个因。所以每一位守护清净戒律的居士道友都对佛法住世作出了贡献,守持戒律的人住在世间,本身就是在弘法利生。

  (三)遣除对戒律的片面理解

  不论是不学佛的人还是初入佛门的人,甚至是已经学佛一段时间的道友,可能或多或少都会对戒律存在一些疑惑和误解。例如:戒律是不是束缚?持戒会不会不自由?有的人一想到学佛后就不能吃肉了,于是干脆放弃学佛的念头;也有的人认为皈依就是出家……

  那么,戒律是束缚吗?持戒会不自由吗?

  1.戒律束缚了带来不自由的身语意恶业。

  我们的确可以说戒律是一种束缚,它可以束缚给我们带来不自由的身语意恶业。如果我们不守持戒律,也就没有了行为的约束。如果放任身语意三门自由地去造作恶业,通过前面所讲的因果不虚就能了知,这些恶业会给我们带来不自由。如果堕入热地狱,就连享受一丝凉风的机会都没有;如果堕入寒地狱,就连获得一点温暖的机会也没有。我们穿着单薄的衣服在零下十几度的户外呆上几分钟,就会被冻得受不了。想象一下寒地狱中的众生,基本都是一丝不挂的在冰山和冰雪中受冻,身体会被冻裂成多瓣,感受剧烈的痛苦。这样是不是一点也不自由?如果堕入饿鬼中,连喝一口水的自由也没有。堕入旁生更是失去了人身自由。也许有人觉得野生动物看上去悠然自在,但是它们连念一句佛号的自由也没有,内心的贪嗔痴更是束缚了它们获得真正安乐的自由。

  以上描述的诸多不自由都是因为业障障蔽,业障又是由造作的恶业而来。所以,看似在守持戒律之后我们有很多事不能去做,其实“戒”的只是伤害自己和他人的恶业。只有戒除这些恶业才会带来真正的自由。

  总之,戒律束缚的是身语意的恶业,导致我们不自由的是这些恶业,持戒只会让我们更自由。

  2.戒律看似是约束,其实是保护。

  我们在学过戒条之后就会了知,看起来守持的戒律越多,不能做的事情好像也会越多。比如在受持了酒戒后,看到别人喝酒时,自己心里就会有“我不能喝酒,碰一下都不行”的念头。戒律虽然看似是一种约束,但是却保护了我们的身心。例如,在城市里,尤其是在繁华的路段,会有很多红绿灯。在这样的路上开车难免会很烦躁。但是试想一下,如果没有这些看似麻烦的约束,没有红绿灯的话,那么交通就会大乱,所有人的安全都会受到威胁。所以红绿灯看上去是约束了行车的自由,但其实是在保护我们,使我们能够安全到家,使交通秩序井然有序,保护我们更快到达目的地。同样的道理,戒律看似是约束,其实却保护了我们的身心,保护我们能够更快地到达涅槃的彼岸。

  3.真正的自由:身心自由——解脱轮回。

  第一,身自由:爱护自己最好的方式就是不伤害。

  《神变月愿文》中说“身心自在好修行”,每个人都非常希求这种自在的境界。真正的身自由就是持戒,因为爱护自己最好的方式就是不伤害自己,也不去伤害别人。法王如意宝在《胜利道歌》中说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”同样,长久来看,如果不想伤害自己,那么目前就不要去伤害别人。所以,我们通过持戒断除杀生、偷盗等恶行,这样才会获得真正的身体上的自由。

  第二,心自由:由戒生定。

  只要还有烦恼,我们的内心就无法安宁,无法获得真正的自在。怎样才能断除烦恼呢?要用智慧的宝剑来斩断无明烦恼的根。智慧又是从何而来呢?通过修习禅定,内道禅定的功德能够引发智慧。我们的内心越安宁,看待事物时就会越理性。这也是由定发慧的一种表现。禅定的功德又是从何而来呢?是从持戒上来。这就是《楞严经》中所讲的三无漏学的次第:“因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”

  当我们守持别解脱戒时,戒的是身语的行为;进一步守持大乘菩萨戒时,戒的是自己内心自私自利等贪嗔痴烦恼;再进一步守持密乘戒时,戒的是因不清净的见解而产生的一切恶业。由此可见,我们守持戒律是要戒到心里去。通过守持戒律,我们内心的烦恼可以得到很大程度的调伏。比如邪淫,如果我们守持不邪淫的戒,断除邪淫——身体不造作邪淫的恶业,眼睛不看淫秽的书籍、画面等,通过破坏烦恼产生的因,使得一个完整的烦恼无法产生。原本躁动不安、想要行持邪淫的心就会因此受到控制,变得越来越安定。这种安定能给我们的内心带来何种清凉也是不言而喻的。由此可见,心理上的自由、安乐和自在,也是通过持戒获得的。在戒除了身语的诸多恶行后,烦恼也得到了很大的调伏。

  我们究竟想要获得什么样的自由?持戒就不自由了吗?持戒和自由是冲突的吗?

  第三,轮回里没有真正的自由。

  “娑婆”是不完美,缺憾的意思;“极乐”是指极其安乐的意思。在这样一个不完美的世界里,不可能找到完美,找到自由,轮回里没有真正的自由。我们只有通过持戒才能逐渐获得身心的自由,进一步才能解脱轮回。

  身自由,是指不造作自害害他的事情。如果堕入三恶趣中,就会失去身心的自由,每天在地狱里被人砍来砍去、打来打去、烧来烧去,在油锅里被炸来炸去……如果转生为饿鬼,想要吃一口东西,就会被守护食物的人打来打去,毫无自由可言。如果没有守持清净的戒律,会堕入三恶趣中,身体上感受不到自由,心中充满了贪嗔痴,更谈不上自由了。这仅仅是从三恶趣的角度来说。对于轮回来说,通过守持清净的戒律才能逐渐解脱轮回,到达涅槃的彼岸,那时我们的身心才能获得真正的自由。因为到了极乐世界之后,我们想去哪个清净刹土供养佛陀,一个心念马上就到了;想去哪个世界利益众生,随着自己身智的种种功德马上就能实现。大家现在应该知道什么才是真正的自由,怎样才能得到真正的自由。

  米拉日巴尊者说:“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律,除此而外,我不知道还有其余的戒律。”这句教言强调了守持戒律的根本是要用心,归根结底还是要调伏内心的烦恼,远离堕罪的诸多过患,这才是真正的清净持戒。持戒是修行的基础,也是修行的一部分。

  上师开示

  《生命这出戏》中说:“作为初学者,我们通过训练内心,守持戒律、有意识地规范净化自己的言行,才能逐渐发现自由或自然的真正含义。”

  我们要用戒律及因果来约束自己。只有这样才能逐渐使内心的烦恼减少,将本来具足的功德显发出来,这样才能慢慢领会到什么是真正的自由。大家可以去问问守持二百五十条比丘戒的比丘,问问守持三百四十八条比丘尼戒的比丘尼,他们有没有因为守持那么多戒律而感觉不自由?我们在受戒之前和持戒的过程中都要调整好心态,不要认为这是一种约束。

  《生命这出戏》中说:“把持戒看成是向健康生活方式的转变,很多事做起来就轻松多了。”这样持戒就不会感到非常困难、非常痛苦,也不会觉得受到了约束,而是想着把自己的生活调整为一种健康的方式。就拿居士五戒(杀、盗、淫、妄、酒)来说,以前是为了养生才吃动物的肉,现在为了养生,应该戒除杀害众生生命的行为;戒除偷盗,通过清净守持不与取的戒,能够让我们的生活越来越富足。可能有的人认为自己不喝酒就没办法和别人做生意……如果还没持戒就总是想着负面的影响,总觉得持戒会给自己的生活带来诸多不便的话,就应该去调整一下这种心态,要想到自己能够戒除饮酒,就是从形式上到本质上把自己的生活转向一种积极、健康的状态。

  另外,《次第花开》中说:“自律的动机是考虑他人的感受,不想因为自己的不当行为给他人带来伤害,让他人痛苦。作为佛教徒,我们远离十恶业,守持居士戒、别解脱戒,都是出于这个目的:不伤害。”我们持戒一定不要流于表面。比如,虽然守持了不杀生的戒,但是却不知道为什么不杀生。上师也强调,“不伤害”不仅是指不伤害他人,从长远的角度来说,也是不伤害自己。在“不伤害”的基础上,我们再去受持菩萨戒,进一步用善法饶益众生,用行持六度万行来接引众生。因此,我们在持戒时一定要把自己的心态调整过来,不要认为它是束缚。之所以会认为持戒是一种束缚,其实是被自己错误的想法束缚了。戒律本身是无上清凉的。大家一定要在持戒之前以及持戒的过程中及时观察自己是出于什么样的目的、什么样的心态来持戒的。如果发现出现了偏差,产生了一些误区,要及时地调整过来——我们是为了想要获得真正的身心自由,是为了解脱轮回。

  二、略说别解脱戒的意义和分类

  (一)释词:别解脱戒

  别解脱的梵语音译是“波罗提木叉”,一般解释为别解脱戒。“波罗提”通常翻译成“别”的意思。“别”一方面是指戒品不同,如居士戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒等;另一方面是指持戒的对境不同,比如不杀生戒的对境是人和胎儿;出家人守持的不杀生戒,对境是一切有生命的众生。比如不与取的戒,对境是“凡非己物”——只要不是自己的东西,都属于守持戒律的对境等。

  “木叉”是解脱的意思,有两层含义:第一,修持解脱因,持戒本身可以成为解脱的因;第二,证得解脱果,通过守持戒律可以解开束缚,获得身心自在。可见戒律也是一种方便,它能让我们弃舍恶行、破坏烦恼、出离恶趣,究竟出离三界的生死,不为恶行所束缚,并以此获得解脱的果。

  (二)意义

  1.别别解脱:持戒之人解脱。

  谁守持别解脱戒,谁就会从恶趣和轮回当中解脱出来。没有守持别解脱戒的人,不会因为别人守持这个戒而获得解脱,因为没有守持别解脱戒的人相续中没有戒体。

  2.起初解脱:获得戒体后从相应的恶业中解脱。

  比如守持不杀生的戒,当我们获得不杀生戒的戒体时,立即就从杀生的恶业中得到了解脱。

  3.方便解脱:持戒是获得解脱果位的方便。

  其中有一层意义是“以戒为师”。《佛遗教经》当中,佛陀将要趋入涅槃之前给以比丘为主的四众弟子留下来的一些教言:“汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。”佛陀说,在我灭度之后,你们一定要尊重、爱敬、珍惜这些别解脱戒,就好像在一片漆黑的暗夜中忽然遇到光明一样,就好像贫穷的人获得了至宝一样,应该以欢喜心、希求心、殷重心、敬重心来对待佛陀的戒律。你们应该知道,戒律就是你们的本师,即便是我继续住世,也会和你们一样敬重、守持戒律。现在,佛陀的色身已经在凡夫面前趋入涅槃,我们应该依止谁呢?除了佛陀的真实化身——善知识之外,还有戒律。佛陀将四众弟子都交给戒律,由戒律来守护我们。戒律就是我们的本师,我们依照戒律来取舍善恶因果,趣向解脱。

  由此又产生了一个疑惑,佛陀制戒的因缘有很多,为什么佛陀会这样制戒?是为了不让我们快乐吗?其实不是!佛陀具足圆满的悲心和智慧,制戒的目的是为了让弟子们能够早日脱离轮回。而且佛陀能够广说戒律,这也是佛法住世的一个关键所在。有的佛在住世期间会广说戒律,有的佛陀住世时则不会,相比较而言,后者住世的时间没有前者长,可见佛陀制戒的原因和意义之一就是使佛法能够久住,而不是很快就趋入隐没。佛陀真的是极其慈悲,不然我们现在的行为、语言、心念又能有什么依怙呢?可能根本就不知道怎样取舍。佛陀以无漏的智慧彻见了最细微的因果,为了让我们避免堕入恶趣,尽快获得解脱,因此而制戒。

  (三)分类

  小乘的别解脱戒包括七种或八种,唯一的区别即是否包括八关斋戒。归纳起来又分为两类:一类是在家戒,包括优婆塞(男居士)戒、优婆夷(女居士)戒、八关斋戒;另一类是出家戒,包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒(式叉摩尼戒)。

  八关斋戒又叫“近住戒”。守持过八关斋戒的道友可能感受得到,从守持戒律的角度来说,守持八关斋戒比守持居士戒更加严格。比如不杀生,居士戒是指不杀人、不堕胎,八关斋戒则是指不杀害一切众生;不与取,居士戒对不与取的价值会有一定的限量,八关斋戒则没有量的标准;淫戒,居士戒是指邪淫,八关斋戒则连与合法配偶以合理的方式行淫都不开许。八关斋戒的守持时间短、功德又很大,其中的戒条与出家人守持的相应戒条是一样的。

  下面详细学习“在家戒”。大家在学习过“守持别解脱戒对于往生极乐世界的利益”后会生起希求心和欢喜心。已经持戒的道友会生起欢喜心——原来持戒对往生极乐世界有那么大的功德利益。现在没有因缘守持八关斋戒、居士戒等戒的道友们一定要好好发愿,发愿能够早日在善知识面前受戒,受戒之后能够清净地守戒。

  三、守持别解脱戒对于往生极乐世界的利益

  (一)前述的所有功德

  1.获得人身的根本

  获得人身,尤其是暇满人身,是我们修道最有利的一个工具。《入菩萨行论》云:“念身如舟楫,唯充去来依。”人身就像船一样,是把我们从此岸渡往彼岸的工具。所以我们一定要获得一个坚实的暇满人身,而获得暇满人身的因之一就是持戒。

  2.一切内道功德的根本

  一切暂时的安乐和究竟的佛果,都是通过持戒得来的。我们在世间拥有健康的身体和必需的衣食、资具,也是我们能够好好念佛、修行往生的外在条件。

  3.成就无上佛果的根本

  守持戒律是获得大乘解脱果的根本,顺利往生极乐世界的当下就可以成为登地菩萨,这不就是大乘的解脱果么?

  4.佛法住世的根本

  如果没有戒律住在世间的话,修行法门将依次趋入于涅槃。但如果是佛法没有住世的话,我们去哪儿听经闻法?如何发愿往生极乐世界?可能连一个往生的心念都将难以生起。

  由此可见,佛法住世对于我们修持净土法门有多么重要,而持戒又是佛法住世的根本,所以简单来说,以上四点功德都可以与往生极乐世界相结合。下面再说一下持戒对于往生的不共功德。

  (二)防非止恶,净业正因

  “戒”可以防非止恶——防止一些非法、不如法的事情发生,止息身语意三门的诸多恶业——恶言、恶行和恶念,也就是修集净业正因。《佛说观无量寿佛经》云:“未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。”“净业”可以解释为修持净土的业,也可以解释为修持清净解脱的业,其实两种解释并不相违。想要往生极乐净土,应该修持三种福德。

  “一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。”龙树菩萨在《大智度论》中说:“十善道则摄一切戒。”

  “二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。”守持清净的皈依戒,在皈依的基础上受持别解脱戒,而且要清净地守护,不论是支分还是根本都不要违犯。

  “三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。”劝请他人发无上菩提心,断恶行善,信愿念佛。

  由此可见,不论是从自性罪还是佛制罪的角度来看,遮止恶行、守持别解脱戒都是我们往生极乐世界非常重要的因。

  (三)往生品位高下之别

  结合《佛说观无量寿佛经》的教言就可以看出,守持戒律清净与否、守持戒律的时间长短、戒条多少等,可以感得不同的往生品位。

  1.上品上生

  《佛说观无量寿佛经》云:“上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。”意思是具足至诚心、深心和回向发愿心就可以往生彼国。另外,还有三种众生可以获得往生极乐世界上品上生的果位,分别是慈心不杀具诸戒行者、读诵大乘方等经典者、修行六念回向发愿生彼佛国者。

  2.中品上生

  《佛说观无量寿佛经》云:“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。”这里的五戒是指居士五戒。这里提到的八关斋戒是小乘的八关斋戒。如果是密乘的八关斋戒,出家人也可以守持。比如每个月藏历三十日,我们会共同守持八关斋戒。受持五戒、八关斋戒后,进一步守持清净的戒律,断除诸多的过患,就能感得中品上生的果位。

  3.中品中生

  《佛说观无量寿佛经》云:“中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。”有人哪怕只守持了一日一夜的八关斋戒,或是清净守持了一日一夜的沙弥戒,加之有信愿之心,以此持戒的功德回向往生极乐世界,就可以感得中品中生。通过此教证可以看出,仅凭清净守持戒律的功德,就可以感得中品中生。如果能够在这一生中多做一些其他的善法,比如通过依教奉行、放生、闻思、修行、顶礼、供灯等善法也可以积累下不可思议的往生资粮,所以大家一定要对戒律生起欢喜心。有些道友守持过八关斋戒,有些道友相应地守持了居士戒,还有一些出家的道友守持过沙弥戒,或者福报具足又守持了比丘戒,这都是非常不可思议的往生资粮。我们一定要按照佛陀所说,要有发愿回向心,回向就是回己善根有所趋向,有了心愿,有了方向,把善根用在这个方向上,它就一定能给我们带来相应的善法功德利益。由此可见,持戒、回向这两点可以保证中品中生。

  综上所述,“慈心不杀具诸戒行”可以上品上生,“受持五戒。持八戒斋。修行诸戒”能保证中品往生,“若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺”也可以中品中生。要想中品往生,就一定要守持清净的戒律。正在守持戒律的道友,要有欢喜心并且有更加殷重的谨慎持戒的心,一定不能使自己的戒律受到任何沾染。

  大家一定要生起殷重心,念佛的功德本身就非常不可思议,如果在信愿基础上去持戒的话,更是如虎添翼,我们积累的往生资粮会大大增上。

  (四)印光大师开示——持戒念佛

  1.在家念佛人应以五戒为根本

  下面我们将通过印光祖师的教言来看看念佛和持戒之间的关系。

  印光大师说:“欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。……以深信愿,持佛名号。迨至临终,感应道交,蒙佛接引,往生西方。”想要往生极乐净土,只有净心才能感得净土,一定要清净心上的垢染。而欲清净心上的诸多垢染,除了守持佛陀所制的诸多净戒,没有其他办法。一个信愿往生的念佛人,如果能够清净守持佛陀的净戒,以持戒来清净身语的诸多恶业,在此基础上,进一步积累善法,清净身语意三门,以深信切愿持佛名号,那么临终时一定可以和阿弥陀佛感应道交,蒙佛接引,往生西方。

  2.临终时带有清净戒体可得大利益

  印光大师又说:“其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。”如果要想在现世亲证蒙佛接引往生极乐世界的实际利益,请大家一定从持戒念佛开始真正踏实地修行,而不要耗费时间做表面上的修行人。守持戒律也好,修行也好,一定要修到我们的心里去,做到这一点自然就不会虚耗我们所发下的大愿——一世当中蒙佛接引,念佛往生,花开见佛,得佛授记。

  《佛说十想经》云:“于律仪作受持想。”这里的律仪可以指别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三乘戒律。由于自相续中有戒体,那么自己在临终时也能感到安慰,并对自己能够清净守持戒体充满自信。如果临终时恶相现前,有怨亲债主前来障碍往生的话,内心难免会怯懦,甚至担心自己罪业深重,究竟能不能顺利往生。如果产生了这种怀疑的心念,其实就遮障了我们信愿念佛的心,会有一定的过患。

  在藏地,一些具徳上师去给临终者超度,除了念“破瓦法”之外,还会给临终者灌顶,这样他就可以带着清净的密乘戒趋往后世。这对于他往生清净刹土有极大的利益。所以我们生前具足任何一种戒体,到临终的时候都可以给自己带来很大的安慰。这种安慰就体现在对自己能够往生极乐世界充满自信。也许有人会觉得自己怎么会没有自信呢?毕竟自己现在的劲头和信愿都这么足!然而当往生的时候各种违缘现前,那时候可能就会产生怀疑的心,怀疑阿弥陀佛会不会来接引自己,怀疑自己的善根够不够往生极乐世界。其实这些都是障碍。要想遣除这些障碍,就要依靠自己生前行持的善法,依靠自己的自信和资粮。

  3.不论守戒与否,杀盗淫妄定要断除

  印光大师还说:“受戒也要持戒,不受戒也要持戒。非未受戒,便可不持戒也。以杀生,偷盗,邪淫,大妄语(未得谓得,未证谓证,名大妄语,其罪极重),名为性戒。其体性当戒故。”为什么没有受戒也要持戒呢?诸多的内因和外缘具足之后,可以获得相应的戒体,得戒后理所应当要守持相应的戒条。然而,即便没有守持别解脱戒,也要守持性戒,即远离自性罪,尤其是杀盗淫妄,不论我们相续中有没有相应的戒体,这些都要戒除。进一步来说,既然从自性上来说也要戒除这些恶业,为什么却又没有勇气去受持戒律呢?

  以上分析了守持别解脱戒对于往生极乐世界的诸多利益。从不共的方面来说,守持别解脱戒可以防非止恶、净业正因。另外,我们还讲解了往生品位高下之别,其中提到了上品上生、上品中生、中品中生,这三类往生的因都与戒律息息相关。最后又结合印光大师的教言,进一步分析了在家念佛一定也要和持戒相结合,如此行持才能如虎添翼,事半功倍。

  这堂课我们从释词、略说别解脱戒的意义和分类、持别解脱戒对于往生极乐世界的利益这三个方面讲解了忏悔别解脱戒堕罪。

  实修——每日百句佛号引导(十二)

  可能大家或多或少会有这样的疑惑:“既然念诵、听闻佛号的功德那么大,为什么却没有在我身上全分体现呢?”《佛说无量寿经》中记载法藏比丘发下的四十八大愿,其中提到“闻我名字”等诸多功德。但是,我听了那么多遍阿弥陀佛的名号,为什么这些功德利益在我身上没有体现出来呢?这样算不算是怀疑佛号的功德呢?如果这些问题得不到很好的解答,进而可能就会怀疑佛号的功德、怀疑净土法门、怀疑解脱、怀疑修行,虽然这只是一个容易被我们忽视的疑惑,然而它的过患却会很大,所以我们要在这里提出来讲解。

  “闻我名字”中的“闻”仅仅是耳朵听到吗?当然,耳朵听到佛陀名号也有一部分相应的功德,到底什么是真正的“闻”呢?吾等本师释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经》中极其赞叹地藏菩萨对南瞻部洲众生不可思议的大悲大愿,而在《占察善恶业报经》中地藏菩萨云:“能闻我名者,谓得决定信利益行故。乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。”听闻到地藏菩萨名号之后有如是等利益。但是,如果有人内心充满烦恼,或者是一会儿有烦恼,一会儿又有些相似的信心,一会儿又生起垢染心,如此纷杂,没有全然的信心,这样的人不要说“听”了,即便去念诵“南无大悲大愿地藏王菩萨”,这种行为也不能被安立为“闻”。因为带有杂乱垢染的“闻”,并不能产生决定信(胜解信)。即便如此,听闻、持诵佛号也可以获得世间的福报,只是从深、广两个角度来说,都无法凭着“杂乱垢心”获得听闻持诵地藏菩萨名号的广大、深妙的利益。而且带着这种“杂乱垢心”,不论去修什么样的善法,都不能获得深广的解脱利益。

  反观自心,我们在“闻”——听闻、称诵阿弥陀佛名号时,有没有“杂乱垢心”?如果有,那么就不是真正的“闻”。

  蕅益大师——服药和忌口的关系

  蕅益大师说:“净土法门,药也;娑婆爱嗔,忌也。五悔法门,药也;不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌,可乎?……行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功。药忌昭然,亦可思矣。……今杂乱垢心,闻犹不闻。现行烦恼炽然不息,以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,翻疑佛法不灵;自误误他,堕谤法罪。如服药食忌,反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此,极矣!”蕅益大师在这篇教言中提到了吃药和忌口的关系。大家知道,吃中药的时候,有一些食物需要忌口,比如吃治疗胃病的中药,就不能吃生冷的水果、雪糕,这样会使药效大打折扣。

  蕅益大师在这里提到净土法门就像药;对娑婆世界的种种执着、眷恋或者爱嗔为主的一切烦恼,就像在吃药的过程中需要忌口的东西一样。“五悔”指忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,五悔法门是一种忏悔的修法,它就像药一样。如果我们一边吃药,一边又去吃原本应该忌口的东西,这样能行吗?肯定不行。即便已经成为了修行人,但仍然还有无始以来积累的习气种子、恶业种子,以及因恶业现前带来的恶缘,所以一定要速速发愿能够舍离这些恶习、恶行,千万不要使修持善法的功德唐捐。唐捐就是耗费、虚耗。为什么行持的善业会被虚耗呢?行善可以对治恶业,善恶因果都是相通的,所以如果行持了极大的恶业,也可以对治善业。比如,一面吃养胃的中药,一面吃雪糕,可能中药的效果不会很快体现,或是将药效抵消了。同样道理,行持了极大的恶业之后,要么减损善法,要么推迟善法成熟的时间,要么是将善法连根拔起,这样就把善法对治掉了。由此“药”的功德和“忌”的过患昭昭然然、明明白白,我们一定要好好地想一下。

  如果以“杂乱垢心”听闻、称颂佛的名号,则“闻犹不闻”。当然,我们不能自暴自弃,干脆不念佛了。这里是从遮止的角度来说,我们一定要去遮止杂乱垢心。

  如果不去对治烦恼,任其发展的话,这些烦恼就会驱使身语去造作诸多恶业,想要以“杂乱垢心”来脱离轮回苦海,简直就是“杯水车薪”——起不了很大的作用。等到临终的时候,发现念佛好像并没有给自己带来像法藏比丘发愿中提到的诸多大利益,像诸多高僧大德开示时提到的大利益,于是就会进一步怀疑阿弥陀佛没有功德,怀疑佛法没有加持力,这样反而会给自己带来极大的过患。由于产生了怀疑,又没有正知正见去遣除,下一步可能就会去诽谤佛法,这样不仅会耽误自己,而且还有可能去跟别人说“念佛没用,我那么痛苦,阿弥陀佛也没来接我”等。其实这都是自己没有好好修行导致的,却反过来诽谤佛法。就像一边吃药,一边又去吃本应该忌口的东西,结果导致重病不愈,严重者还会招来“丧身”之祸,此时还口口声声说医王杀人,真是颠倒至极!没有正知正见,不从根本上对治烦恼、平息杂乱垢心,反而怀疑佛法没有加持力,诚如《入行论》所说:“若不遵医嘱,病患何能愈。”

  结合蕅益大师的教言,以及地藏菩萨“不名为闻”的开示来看,念诵、听闻佛号的利益那么大,但是为什么没在我身上全分体现出来呢?是责备佛号不起作用,还是怪自己没有对治相续中的烦恼呢?

  怎么才能对治这些烦恼?一定要与这堂课所讲的“持戒”相结合。杂乱垢心就是心不安定,心不安定是因为没有持戒,或者是持戒的功夫还不到位。身语可以影响心,只要身语不去造作杀盗淫妄这些恶业,不去接触可能给我们带来烦恼的外境,心自然而然就能安定下来,在此基础上再去念佛,一定能够真正得到深妙广大的利益。

  所以,我们一定要先去除杂乱垢心,再去听闻、称颂佛菩萨的名号,大家要对佛号有信心,懂得反观自心而修行。

  思考题:

  1.说明戒律的根本功德。

  2.受持别解脱戒对往生西方极乐世界的利益。

  今天这堂课就讲到这里,祝大家吉祥如意,下面进行回向。

  念诵《普贤行愿品》时要以往生四因摄持来进行回向,感恩大家!

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  

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