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《开显解脱道 · 讲记》第五十九课

     为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课我们正式开始学习不共内前行第三引导供曼茶罗——积累顺缘资粮。

  首先介绍了积累资粮的必要。按照自宗的观点,我们原本具足佛的三身一切功德,但在圆满有缘福德资粮和无缘智慧资粮之前,不能清净烦恼障和所知障,没办法获得自性清净与离垢清净的佛果,也没办法现前佛的色身和法身。

  不要说佛果,即使要无倒地证悟空性,获得登地以上菩萨的果位,也要相应地圆满二种资粮。而且即便已经现见见道法性真谛,入定时安住于离戏的大空性中,出定时仍然要行持十般若波罗蜜多积累福德资粮,最终才能获得出定、入定无别的佛果。

  如果没有福德,就不可能遇到具证的上师善知识,或者即使听闻佛法也难以专心聆听,乃至进一步深入法义,因此,想要顺利地闻思修乃至出家修行,都需要积累足够的福德资粮。

  想获得暂时的世间安乐,也需要往昔积累的善根福报作为因。如果从来没有种下过布施等善因,哪怕是亲见本尊,护法神亲临加持也无济于事。很多人不明白因果的道理,总以为让上师们传个财神法,自己马上就能一夜暴富,如果往昔没有积累福德资粮,这种想法也只是异想天开罢了。

  福力王子的公案告诉我们,在色力、精进、工巧、智慧与福力中,能给人们带来最大利益的,就是福力。如果没有福德,仅仅拥有色力、精进、工巧、智慧,也难以获得大利益。依靠福德能够成办今生来世的种种安乐,能够轻而易举地实现一切所愿。在整个世间中,以福德力能利益一切众生,福德具有无与伦比的功德利益。

  因此,不管是什么样的人,都要注重培植福报,我们在积累福德时,也要注意摆正自己的发心,无论行持任何善法,唯一的目的都是为了利益一切众生,绝不能掺杂丝毫自私自利的发心,而在成办利益众生事业的同时,自身也会自然而然感应福报,犹如烧火必然能产生烟一样。

  上节课继续讲了供曼茶罗之必要。

  关于积累资粮,佛陀宣说了诸多不可思议的殊胜方便法门,而供曼茶罗也囊括了这所有的法门,并且最简便易行,是初学者容易实修的法。

  在共同密乘里(外续部),所有积累资粮的方便法中,最殊胜的就是供曼茶罗。如果是在大圆满或无上瑜伽部,最殊胜的积累方法是念修会供。但对于会供的意义、仪轨、方法等很多人都不明白,所以,对于初学者来说,最方便的积累资粮的方法就是供曼茶罗。

  “曼茶罗”是梵语,意为受持精华、获取精要。修持曼茶以获取灭谛、道谛的精华,积累广大资粮,成为获得增上生与决定胜功德的近因。曼茶罗也表示坛城,以此来提醒我们忆念佛陀三身的一切庄严。在供修曼茶罗时,我们要在自己的心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。

  历代高僧大德都非常重视并精勤修持这一法门。虽然表面看来只是拿着米、青稞等五谷杂粮在那里擦来擦去,但其中蕴含着非常甚深而细微的因果道理。以前讲解因果不虚时也提过业增长广大之理,而且在诸佛菩萨、僧众、父母等殊胜对境面前,即使供养微小的物品也能获得广大的果报。

  在上节课中讲了《大智度论》的公案,公案中有一位老佣人以清净的信心想要供养佛陀,但由于自己没有好的食物,只好将粗劣的饮食供养佛陀。结果佛陀欢喜应供,并授记她将来于十五劫中在天上享受安乐,后来出家学道成就辟支佛果。

  公案还没有讲完,今天继续往下讲。

  当时,有一位婆罗门在一旁站着,目睹了整个过程,他对这件事表示怀疑,对佛陀说道:“你曾是刹帝利种姓(在古代比较讲究种姓,在古印度分为四个种姓,婆罗门和刹帝利是最高贵的种姓),是净饭国王的太子,如今却为了获取少许饮食而说大妄语,如此粗劣的食物,怎么可能获得那么殊胜的果报?”

  佛陀于是示现广长舌相,伸出的舌头能覆盖整个脸一直到发际,佛陀对婆罗门说:“你看的经书上,有说过如此舌头的人会说妄语吗?”(这里的经书可能是指婆罗门的书籍,以前的婆罗门大多会看相。)

  婆罗门说:“如果人的舌头能覆盖到鼻子,就已经言无虚妄,何况到发际!我心中相信佛陀必定不会说妄语,但我实在不理解,为什么这么微小的布施,就能有如此大的果报。”

  佛陀问婆罗门说:“你曾经见过世间的稀有难得之事吗?”

  婆罗门说:“见过!我曾经在路上看见一棵尼拘卢陀树,树荫大到足以覆盖商人的五百车乘,而树荫仍然没有穷尽,这确实是稀有难得的事!”

  佛陀问:“此树的种子,大小是怎样的?”

  婆罗门回答说:“仅仅是芥子的三分之一大小。”

  佛陀又说:“谁会相信你说的话?树木如此巨大,种子却如此微小!”

  婆罗门说:“真的是这样的,世尊,这是我亲眼所见,绝不是虚妄的!”

  佛说:“我也是这样,看见老女人以净信心布施而得大果报,就和这棵树的道理是一样的(种子特别小,但是它能长成参天大树),以微小的因,就能获得巨大果报;也因为如来是殊胜的福田,所以能获得大果报。”(这就像我们种苹果树或者荔枝、龙眼树,一颗种子,可以有几千上万的果实。)

  婆罗门心开意解,五体投地,向佛忏悔道:“我的心丑恶不善,因愚痴而不信佛。”

  佛为他宣说了种种法,他当下证得初果。婆罗门当时举手高声说道:“所有的人听着,甘露门已经开了,为什么你们还不出来?”

  城中的所有婆罗门,宁愿送五百金钱给国王,迎接供养佛陀(上节课说到,当时的国王是信奉婆罗门教的,还下令谁供养佛,谁就被罚五百金钱),并说:“得甘露味,谁还会吝惜这五百金钱!”人人都获得了真正的佛法甘露,谁还会在乎金钱,所以众人宁可被罚钱也要去面见佛陀。就这样,国王制定的法则就被打破了。后来,国王和臣民一起皈依佛陀,城中一切人都对佛生起了净信心。

  智悲光尊者在《功德藏》中也说:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝亦增一由旬,善恶果增不可喻。”本来,无忧树的种子比芥子还小,可是树木在成长的过程中,每一年它的树枝都增长到一由旬左右,假设无忧树的种子有一厘米,结果增至一由旬,等于四十里或两万米,一厘米变成两万米,增长倍数是二百万倍;即便如此,这也无法形容善恶果报的增长程度。由此可见,以微小善根即可获得广大不可思议之善果。

  所以,我们不要小看用小小的大米或一点点珍珠、玛瑙等珠宝来供养三宝,而且我们供养了十万次,将来所获得的果报决定是不可思议的。

  此外,供曼茶罗的殊胜性还体现在,我们是以外在的曼茶罗代表无量佛刹的一切殊胜供品,所以,供养曼茶罗才会有如此殊胜的功德。

  以前,藏地非常出名的朗吉日巴尊者说:“所谓供曼茶罗,伸手便可积累广大资粮,所以,再没有比它更为甚深的法要了。”

  我们想想也是,单单依靠手,便能积累广大资粮的法门,可能除了供曼茶罗,再没有其他更简单易行的方法了。其实,要积累资粮,特别是广大的资粮,是非常不容易的。比如修建寺庙、做慈善等很多善举,前世没有一定的福报,今生没有一定的钱财,要做广大的上供下施是特别困难的,即使你想发心,也不一定有这样的机缘,不一定有这么大的福分。但是供曼茶罗,无论贫富,谁都可以做。所以,一定要依此来圆满自己的资粮。

  大家有机会也可以看一看堪布阿琼仁波切的传记,看看他是怎样供养曼茶罗的。他在供养曼茶期间,梦见了依卓玛护法神。护法神把他带到一个山顶,在一块清净的草坪上,他见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上,为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起了无比的敬信,当下中断了分别……醒来以后,他非常欢喜,并在无垢光尊者的像前,找到了几颗舍利。

  修完曼茶罗以后,上师问他:“你是否见到了大全知无垢光尊者?”他已经忘记了那个梦,而且没有现量见到,所以就说:“我没有见到。”

  过了一段时间,上师又问他见到没有,他还是说没见到。于是上师问:“那你是否做过相关的梦呢?”他说:“梦倒是做过。”接着,他把梦境详细地告诉了上师。上师听后,特别欢喜,说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。之后,又在其他弟子面前赞叹说:“阿乐(对堪布阿琼的亲切称呼)见到了大全知。”

  而且,具有足够的福德,才能顺利遣除修行中的一切违缘。在近代有一位圆照比丘尼,是中国近代三大比丘尼之一。她从圆瑛大师处得戒,依止倓虚老法师学习经教,后来到四川康定,获得贡嘎活佛的灌顶,随活佛修学密法。

  在依止过程中,她对金刚橛的修法很有信心。为了以后闭关时有自己保护自己的能力,她向上师求这个法。上师说:“金刚橛非常殊胜,但对你来说,最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’,你的福德增上以后,可以遣除一切道障。”

  不过她还是担心自己以女身修行容易遭遇众多违缘,而且她对金刚橛的修法信心强烈,于是一再请求,后来上师也勉强传了。(当然她有这个担心是很正常的,因为戒律里要求一般情况下比丘尼是不能单独行动的。)

  得法以后,她精进地修持,获得了修法的验相:她可以将金刚橛插进石头里;把金刚橛插到水里,也不会沉下去……见到自己修法有如此威力,她再也不害怕了。

  后来她到终南山闭关修行,一天打坐时,山上有一块磐石崩落,正好朝她滚过来,在接近她的一刹那,她赶紧拿起手边的金刚橛,朝它一指,磐石当下裂成两半,从两边滚开了。当时她特别庆幸自己修了金刚橛的法要,不然命都没了。

  她以为自己躲过一难,谁知不久后,她走路时摔了一跤,手臂断了,当时大雪封山,看不见任何人影。幸好遇到一个上山采药的老人,还会治疗骨伤,才把她治好了。

  经过这些挫折,她终于明白:“上师说得对,‘一福压百祸’,金刚橛虽然殊胜,但如果当初听了上师的话,多供曼茶罗,这些违缘根本就不会出现。”从此之后,她非常精进地供曼茶罗。而且,在她的开示中,也常常强调福德的重要性,让人多供曼茶罗。

  这个公案告诉我们供曼茶罗的重要性,另外也可以看出,对上师的吩咐依教奉行是非常重要的。如果她一开始听从上师的指点,肯定可以避免后来发生的这些违缘。我们作为弟子,也一定要听上师的话,不要自作主张,这样修行的道路也必然会顺畅许多。

  你们也可以亲自试验一下供曼茶的力量有多大。先对某一法本或者某一个甚深法义读一遍,比如智慧度的法义,然后你以最大的专注与决心,认认真真地供养几次曼茶罗,再去读这个法本,你就会发现自己的理解发生了转变。第一次你可能只能掌握其中的一两处要点,但现在你能理解每个字的含义。

  如果你对某位法师感到疲厌,你也可以试着在供养曼茶罗后,再去听他传法,你的体验和感受也许会完全不同。

  乔美仁波切有一个修曼茶罗的窍诀,窍诀中说:供曼茶罗,不仅是五十万加行中的一个修法,平时也应多修。比如,每天最好能供三十七堆曼茶罗;如果做不到,那每天供一百遍三身曼茶罗;这个也做不到,每天供一百遍七堆曼茶罗;连这一点都困难的话,那至少也得念一百遍咒语。可见,供曼茶罗,应该是每天都有的修行。

  乔美仁波切说,供曼茶罗的修行是远离三垢的清净供养。如果是做其他供养,凡夫人在初、中、后都容易杂染不清净的念头。比如,你用钱来供养或行善,这个钱可能来源不清净,当初你赚钱时,可能心怀狡诈欺骗,或口中说妄语等,有很多不善的成分;中间供养的时候,本来是为了积累资粮,但一做起来,又难免有傲慢、竞争等烦恼和痛苦;供养之后,往往又会产生执著心、吝啬心、后悔心。初中后这三种垢染,一般人都很难避免。有些人供养上师非常好的佛像,比如金的佛像或者水晶佛像,一见到就说:“你看,上师那个佛像还是我供养的!”既然供养出去了,心里面还执著是我的,这样会损减自己的功德。

  而供曼茶罗就不同了,刚开始,你是根据自身的条件置办曼茶盘和供品;中间修持时,也主要是作意幻供养;供养之后,肯定不会有什么吝啬、后悔,轻易就远离了这三种垢染。这是特别殊胜的积累资粮的方法,不仅富人可以修,穷人也可以修。而且,自古以来的高僧大德,也都是依靠这一修法,积累了广大的资粮。 

  所以,大家应该以欢喜心和信心供养曼茶罗。当你到一个圣地、道场、寺院,或者在佛像、佛塔前,或者听闻佛法、得受灌顶前,都应该供曼茶罗,或者一百遍,或者一千遍……随你的意乐进行供养。不论你前往什么地方,随身带个曼茶盘是十分有必要的,就像阿底峡尊者那样,随时随地都可以供养。

  三、所修曼茶罗

  此分三:一、释词;二、前期准备;三、供奉方法。

  (一)释词

  按照大圆满心滴派自宗的传统,曼茶罗可以分为所修曼茶罗和所供曼茶罗两种。

  所修曼茶罗,是摆放在佛堂里作为供养对境用的,你可以将它观想为五方佛,也可以观想为皈依境。供在佛台上的曼茶罗成为我们修法的资粮田、供养的对境,故称为所修曼茶罗。

  所供曼茶罗,是我们修五十万加行时每天都要供修的,可以分为三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗等。每天缘于手上的曼茶罗上供上师三宝,故称为所供曼茶罗。

  这里需要了解的是,我们修持曼茶罗,一方面需要有外在的曼茶盘、供品等物品,另一方面内心也需要具足观想。从这个角度来说,也可以把曼茶罗分为外在曼茶罗和内在曼茶罗两种。外在曼茶罗就是有形的、由珍宝等组成的曼茶罗。我们把它作为一种提醒和观想的工具,就像上节课也讲了,在西藏有一种习惯,如果要给人带口信,为了怕把事情忘掉,很多人会在手指上拴一根线,看到这根线的时候,人们就会想起所带的口信,而外在的曼茶罗就是提醒我们忆念佛陀三身刹土的一切功德庄严。在供修曼茶罗时,我们要在自己心中观想三身刹土的一切庄严来作供养。

  内在的曼茶罗就是要将外在曼茶罗观想为五方佛的坛城,或者其他佛的化身、报身等刹土。在两种曼茶罗中,最重要的是内在曼茶罗。也就是说,内心的观想是最重要的。当然,外在的曼茶罗也必不可少,只有二者相辅相成,才是修好曼茶罗的必要保证。

  (二)前期准备

  供曼茶罗前,我们需要做一些前期准备。

  1. 布置佛堂

  修行者供养曼茶罗的房屋一定要清洁,有条件的道友,可以设置一个佛堂,准备一个三层供桌,摆设佛像等三宝所依,然后陈设五供或七供,在这种环境里供曼茶罗的功德特别大。

  这里简单介绍一下三层供桌的布置。

  上层:最上面的一层,摆放三宝所依,即佛像、经函、佛塔。佛像表示佛身,经书表示佛语,佛塔表示佛意。佛像可以用释迦牟尼佛像,而且佛像最好是经过装藏和开光,放在供桌上层的左侧;经书可以用《金刚经》《心经》《大般若经》《般若摄颂》等般若经函,以及大幻化网、大圆满续部,《四心滴》《七宝藏》等代表显密精华的殊胜经续论典,放在上层的中央;右侧供奉装过藏、开过光的佛塔。

  堪布阿琼在供养曼茶罗时,上师借给他三宝所依:身所依是一尊释迦牟尼佛像;语所依是一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》;意所依是一尊噶当塔。接着,上师又结合三士道及戒定慧三学,给他讲了噶当佛塔的象征意义。然后,又赠与他一尊全知无垢光尊者的像,里面装有尊者的些许脑肉,以及智悲光尊者的头发,特别有加持。

  噶当塔,与八大佛塔的形状稍有差别,据说是阿底峡尊者入藏时,从印度尼西亚带来的。泰国、印度尼西亚等地的佛塔,塔顶都是尖尖的,跟噶当塔有些类似。我们修的时候,用噶当塔也可以,八大佛塔中的任何一座都可以,这些都是意所依。如果没有佛塔,也可以用金刚铃代替。这些佛的身语意的代表一般来说比较容易找到,如果具足条件应该供奉。

  中层:供桌的中层是供奉所修曼茶罗。一般来讲,每天早上供一遍所修曼茶罗;到了晚上临睡前,就取下来把它收好。如果觉得每天这样做有点困难,也可以一直供着,直到修完十万遍供曼茶为止。

  下层:供桌下层可以供五供或七供等,五供的陈列次第为:食子(神馐)、鲜花、水、灯、香,供养时从自己的左边,也就是佛像的右边开始供。这个顺序大家一定要知道,不要随便摆。

  第一种供品是食子。在藏地一般都是用酥油、糌粑等糅合来做神馐、食子等。在做神饈、食子等时要注意,食子的软硬程度一定要做成与自己食用的一样,不能考虑简便易行而做成软绵绵的食子团,阿底峡尊者曾经亲口说道:“西藏人是不会富足的,因为人们做的食子团软软塌塌。”因为在汉地比较热,食子容易变质,就可以用饼干、水果之类的食品来代替。

  我们决不能将自己的残羹剩饭等肮脏不堪的物品作为供品,或者把好的、自己爱吃的食品留下来,不好的、自己不喜欢的食品作为供物。一些人觉得反正供完了就把它扔掉了,不如供养些过期的或者不好的食品给三宝。这样就不好了。很多续部及窍诀中都有宣说“清洁美妙之供品”,以及“配制清洁欲妙供”,并没有说“肮脏污秽之供品”。

  往昔噶当派诸位大德也说:切切不要自己享用新鲜的部分,而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。将有辣味或腐败的酥油等作为神馐,或者做成酥油灯来供养,而自己食用新鲜的酥油,这些都是耗尽福德之因,所以必须坚决断除。

  有一点需要注意的是,很多居士都喜欢把供佛的供品拿来自己享用,甚至想当然地将这些供品视为加持品。但是,依照密宗外续部(外密)以下的要求,这些供品是不允许自己吃的。

  第二种供品是花。有条件应当供养漂亮的鲜花,而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替。藏地很多地方没有像汉地一样的鲜花,用人工花也可以。但是汉地有那么好的鲜花,尤其在南方哪怕冬天都有各种花,开的花都非常鲜艳,开的花也非常大朵,不像藏地开的花很小,而且冬天就没有鲜花了。现在条件好,不单单在南方,北方很多温室里面也可以培养好多鲜花,或者从其他地方空运鲜花也比较容易。有条件的话,应该用鲜花来供养三宝,功德特别大。

  《法华经》云:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”意思是说,如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花,以此功德也能逐渐值遇无数如来。

  供花也能获得庄严身相。《杂宝藏经》中,一个天女说:“我昔以华鬘,奉迦叶佛塔,今生于天上,获是胜功德,生在于天中,报得金色身。”所以供花的功德特别大,在《大藏经》中很多经也有讲供花的功德。

  第三是供水。一般来讲是供七杯水,如果条件有限,供一杯水也可以。阿底峡尊者曾经亲口说道:“在藏地,仅仅用水来积累福德也已足够了!在印度,由于气候过于炎热而没有西藏这样清净的水。”大多数在家居士供养洁净柔软的水也没有问题。只要自己能够精进,以供养清净的水来积累资粮,也会得到想象不到的功德利益。在汉地夏天比较热,供灯可能比较困难,可以少供一点灯,多供一点水。有那么好的积累福德的方法、那么好的因缘,还是希望大家能多供一点水。

  作供水时,要将七个供水杯认认真真、仔仔细细地擦得干干净净,然后将供杯一字排开,放在供桌上,排列的时候要整齐,间距也要适度,不要有过窄、过宽或东倒西歪等现象。

  如果是大供杯(直径20厘米左右),每个供杯之间的距离是一根手指的宽度;如果是一般大小的供杯(直径10厘米左右),每个杯子的距离是一粒青稞或大米的宽度。

  水中不能混有谷物、灰尘、含生等杂质。供水时,如果单用一只手来做是不恭敬的,应该像为国王敬茶一样,恭敬而专注。此外,一边跟别人说笑,一边供水,有时候说话不注意,口水就喷出来,那不单单没有功德,反而造罪业而已。水器中的水也不能满满当当或极度不满,一定要做到精致美观,令人赏心悦目。

  《普贤行愿品》中也说:“如是最胜庄严具。”所以,无论是哪一种供品,甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严,使人舒心悦意。如是依靠恭敬诸佛菩萨之因,便可圆满广大的福德资粮。

  一般来说,七杯水每天下午都要回收倒掉。有些上班族,晚上回来收水也可以,看自己的时间。收水时,从自己右手边开始收,布施在花园等清净的地方,水不多的话,也可以倒在自己种的花草里,不能直接倒入水池或者厕所等不净处,第二天再换上新的凉水。如果没办法陈设佛台、五供,至少也要供七杯水。希望道友们能在自己的家中,每天供七杯水,功德不可思议。

  第四是供灯。灯油最好是酥油等可食用的油,有条件应该供上等的油,不要供化学制品类的灯。油灯散发出光芒,能照亮自身与周围的一切,同样,心能觉知自身,也能觉知它所遭遇的一切,所以,供灯能增进你对心性的理解。

  第五是供香。这是烧香类的香,我们最好用天然的香品来供佛。

  如果陈设七供,则是饮用水、沐浴水、鲜花、妙香、明灯、涂油、食子。具体供养时,你们可以买天然的檀香油,或者天然的香水(这在后面也会讲解的)来当作涂香。如果是八供,则是在七供的基础上,最后加上代表妙乐的海螺。

  众所周知,印度天气是非常酷热的,它属于热带地区,一般贵宾远道而来一定很渴,所以在迎请贵宾时,先供上饮水让他们解渴。接着端来沐浴水,让贵宾用以浴身,将一身的尘埃洗净。然后献上鲜花,并拿着香为贵宾引路,前往房内的应供处。如果室内光线较暗就点灯照明。印度人有用香油涂身的习惯,相当于现在的香水,所以会供上一杯香油以涂身。当一切就绪时,便供养上等的食品。而贵宾在用餐时,还可以欣赏歌舞音乐等表演。缘于此,八供便依照这样的排列顺序来供养诸佛菩萨。

  如果经济条件允许,就陈设上述五供等环绕在所修曼茶罗的周围,供养在佛像、佛典与佛塔前;如果经济条件有限,没有所修曼茶罗也可以,只是在心里意念明观福田。也可以按有些上师的做法,先把所修曼茶供一遍,放于佛台上,这样表示一下之后,然后再取下来供。

  关于佛台的布置,在我们的《显密念诵集》目录页之后,也专门有一张三层供桌的示意图,大家也可以参考这张图来进行布置。

  其实三宝是不需要这样供养的,而我们尽己所能地供养三宝是为了自他一切众生积累顺缘资粮。所以,供养时,应具备发心广大的前行、思惟三轮体空的正行以及普皆回向的结行,以三殊胜来摄持,这是非常关键的。

  有些人认为,只要做意幻供养就可以了,而将自己的财物囤积起来。这样只是滋养自己的吝啬心而已,这种想法会导致来生投生到饿鬼等恶趣中。当我们有条件时,应该选择最好、最悦意的供品来供养上师三宝。

  一些舍弃世俗专修的出家人可能会想:我们没有财物供养也无妨,有道是出家人应以法供养为主,所以只要作法供养就可以了,从而一点也不做财物供养。这样会导致他今后的每一生中都没有东西可供。

  如果说你没有因缘福报,一点财物都没有,那也没办法。如果有这个福报因缘,获得一点财物,供养三宝也是应该的。最起码供水还是可以的。藏地有这样的传统习惯,自己打水舀到桶里,先用勺子向空中撒水三次,念“喇嘛滚秋桑秋”(供养上师三宝);喝饮料之前,也先用无名指沾一下饮料,向空中弹一下,供养上师三宝,自己才食用。

  所以当我们仅有指头大小的食物或半枝供香时,仍然能以虔诚的心将它们用于供养上师三宝,那我们的福德就会渐渐地增长,最终能奉献极大的供养,就像朴穹瓦格西一样。朴穹瓦格西曾亲口说:“我最初供的是甘松,气味辛辣;后来有四合长香可供,气味甘美;现在供的是沉水香和乳香等,气味香馥。”据说格西每配一次香供养,就需要花费二十二两黄金。

  又有一些人说:“我是一个有证悟的人,菩提佛果应当在修行中求,靠这些外相是不能成佛的。”这表明他们对佛法的理解极其片面、贫乏,却说自己是证悟者!登地以上的菩萨尚且需要化身百千万,以百臂、千臂等身体长劫供养诸佛,何况你我这些凡夫?认真想一想这个道理,我们就应该用现在仅有的这个身体,尽自己最大的努力来作供养。

  2. 准备曼茶盘、供品和香水

  具体供修曼茶罗时,需要准备曼茶盘,以及所需的供品。

  (1)曼茶盘

  曼茶盘,是由曼茶罗基、铁围山和曼茶罗宝顶组成。最下面的那个盘,是基盘;三个圈代表铁围山;还有一个最上面的宝顶;有的还有一个托盘,这个托盘有也可以,没有也可以。关于曼茶盘的质地,可分为上中下三等,根据自己的经济条件选用就可以了。

  上等,使用黄金、白银等珍宝的曼茶盘。如果条件允许,尽可能用好一点、珍贵一点的曼茶盘。

  中等,使用黄铜、白铜、青铜等金属或者海螺等制成的曼茶罗。

  下等,使用铁板、石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗。

  像以前在藏地,条件比较差,很多人连一般的曼茶盘都买不起,所以都用光滑的石块代替。从一些大德的传记上看,他们就是这样修的。不管怎么样,每个人根据自己的情况来修就可以。

  但需要注意的是,如果自身物质条件丰厚,却因为吝啬而选用下等的曼茶盘,这样是没办法积累资粮的。

  (2)供品和香水

  这里介绍的供品类型不仅局限于所修曼茶罗,所供曼茶罗也是同样的道理。一般来说,供曼茶时所供的供品也分为三等。

  上等者,金、银、珍珠、玛瑙、松石、珊瑚、青金石或其他水晶等奇珍异宝。这些混合在一起供也很好。

  中等者,人参、诃子、毛诃子、余柑子、橄榄子等较珍贵的药材。

  下等者,用青稞、大米、小麦、豆类等五谷杂粮,不一定只用米。

  行者按照能力选择好供品后,先用净水清洗,然后晒干,接着用香水涂喷洒供品。

  涂喷洒用的香水,是用藏红花(如果条件有限,可以用红花)、沉香(有的说是红檀香木,但《佛说造像度量经解》里说是沉香)、白檀香木、冰片、肉豆蔻等药品,每种各10克,藏红花独立包裹,泡在凉的白开水里一个月,就可以制成有颜色的香水。一般不能用商场出售的普通香水代替。不管怎么样,应该用天然的、香味愉悦的香水,若有一些化学物品或不清净的成分就不太好了。就像我们选用天然的供香一样。

  具体供养时,一般来说,供所修曼茶罗时,最好用上等供品,根据自己的条件,供养珍珠、水晶之类的宝石,因为供了以后,一直摆放在佛台上就可以了。而所供曼茶罗,如果多用珍宝的话,一撒到基盘上,声音特别响,如果家里面有不信佛的人,可能会让他们生起烦恼,而且有些珍宝颗粒也比较大,每次拿在手里不大方便,这时可以多用米、青稞等谷物,再加上红豆、绿豆等杂粮,或者象征性地加一些珍宝,比如珊瑚、珍珠也可以。当然,如果有条件,家里也不存在这些问题,以珍宝来修持所供曼茶罗,也是完全没问题的,不是说所供曼茶罗必须要用粮食来修。

  如果自己经济比较富裕,绝不能重复使用陈旧的粮食,应完全用新鲜的粮食来作供养。

  以前堪布阿琼仁波切准备了四驮粮食作为供曼茶罗的供品。四驮粮食还是挺多的,一驮就是一个牦牛能驮得起的,四驮大概是四五百斤,或者六七百斤粮食。据说亚青寺阿秋法王的根本上师——昌根阿瑞仁波切,初到理塘地区时,当地人不知道他是一位高僧大德,他就靠乞讨化缘而来的粮食供养曼茶罗,就这样也供养了一百斤粮食,所以我们供养曼茶罗时,不能供得太少了,应该多买些粮食回来供养。

  在修持之前,堪布阿琼仁波切很仔细地将里面的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物,都一一地拣出来,然后又做了清洗,之后才开始修。现在我们买的粮食比较干净,可能不必要这样。不像我们小时候,晒粮食的谷场就是烂水泥地,舂米的时候有石头、碎石杂在一起,所以在煮饭前,用个簸箕把糠筛掉,再捡碎石头。现在条件很好,很多人可能不知道这些。我们供养的时候,也要像阿琼仁波切那样,对粮食做清洗、晒干,做到所供物清洁。不然脏兮兮的,你自己都不这样享用,却拿来供佛,这样是不行的。如果是特别干净的粮食,不需要清洗也可以。

  粮食还需要用香水浸泡,《普贤上师言教》说:“用藏红花等香水浸湿后再来供养。”浸泡以后,再晾干。如果每天都换粮食,浸泡粮食会比较难做到,而且浸泡时间长了,米很容易碎,不像青稞比较坚硬。所以也有大德说只需要在粮食上喷洒香水就可以了。以前我们供的时候,是直接倒一点香水,现在有个喷的东西,喷得比较均匀,可以让香水浸染到粮食上。

  这样供完之后将所供的粮食布施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、佛塔前都可以,不能供完了自己再拿来做饭。

  至于粮食更换的频率,你可以每座更换一次,也可以每天更换一次。每天更换粮食,可以培养自己的施舍心,如是上供下施两不误。如果经济条件不宽裕,就根据实际情况更换所供的粮食及供品。如果实在太贫穷,一次供养的粮食反反复复拿来供也是允许的。总之,供品的数量与更新的频率,取决于自己的经济能力。

  如果条件允许,供养所供曼茶罗时,可以买一些颗粒小的珊瑚、水晶、珍珠等,3-5毫米或4-6毫米大小,你可以把粮食和宝石换着供养,比如一座供养粮食,一座供养宝石,或者主要用宝石来供养所供曼茶罗也可以。

  有的人问:供养完十万遍曼茶罗后,这些宝石怎么处理?首先,供曼茶罗可以是一辈子的修行,你可以继续每天坚持供养曼茶罗;你也可以将这些珠宝长期地供养在诸佛菩萨前;还有一条不成文的规矩,将修法所用的贵重物品供养给上师或寺院。

  如果实在没有供品,捡一些碎石、瓦砾、细沙等作为供品,也完全可以。以前有些大德,他们在修行时,条件非常艰苦,只能将细沙洗得干干净净,当作供物。

  如果是心地清净的人,哪怕供养土石等也可以积累功德。据《阿育王传》和《法苑珠林》等记载,释迦牟尼佛与阿难尊者在王舍城化缘,走到一个巷子里遇到两位孩童,一个名叫“德胜”,一个名叫“无胜”。他们正在用沙土建造城市,还在城中用沙土造出了房屋、仓库等建筑,还把土粉当成麦子放在砌好的仓库中。这两个孩童看到佛陀三十二相之庄严身相,佛身放出金光遍照整个王舍城内外,于是生起了无比的欢喜心。

  其中那位叫德胜的孩子双手捧起一把放在仓库中被当作麦子的沙土供养世尊,无胜在一旁欢喜地合掌随喜,德胜一面供养世尊,一面以偈颂赞叹佛陀说:“大悲无师觉,圆光显照身,强颜生敬信,以土施如来,稽首于世尊,已断生死者。”

  德胜供养土粉之后发愿道:愿我未来能够在天地间广设供养。接着又以偈供养,希望大悲世尊能够接受自己所供的沙土,心生欢喜,以此种下将来获得王位的因缘。

  当时世尊便报以微笑,阿难于是跪在佛前合掌说:“世尊,佛不以无缘而笑。如今您以何因缘而微笑呢?”(阿难尊者特别会祈请,知道佛肯定有什么密意要开示给大众,于是抓住时机问佛。)

  世尊回答道:“阿难,今日所见的这两个孩童,其中一个以今日供养我一捧沙土的福德,将于我涅槃百年后转生为南赡部洲的转轮王,在花氏城以正法治理世间,名号为阿恕伽王(也就是阿育王),他将会把我的舍利分别安置于八万四千佛塔之中,饶益众生。这就是以少量沙土作布施,而获得大果报。”

  佛陀授记完后,就把这捧沙土交给阿难,让他涂抹在如来经行的地方。

  后来佛陀的授记果然成真。阿育王的前半生造了很多恶业,以武力统一印度全境,使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一大国,在这过程中残害了很多众生。但他后半生弃恶从善,在全国努力推广佛教,并修建了84000座舍利塔,将佛陀的舍利广布于南赡部洲。这样的国王王位,也是通过对佛陀简单供养而得到的。

  对于真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者,佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。对一般人来说,必须在自己的确无能为力、一贫如洗时,才能这样开许。有些人看到公案中两个小孩以土粉供养得大果报,自己也这样做。但是他不知道,孩童的心特别纯真,信心又很大,而且他当时只有土粉,所以才有那么大的功德。如果自己本来拥有万贯家财,却吝啬于上供下施,反倒摆出自己具足诵咒、观想等种种能力,自以为是,以此为借口,随便抓一捧沙来供养,这其实是自欺欺人而已。这样做不但不能积累资粮,反而会有过失。所以我们读公案,一定要懂得它所诠释的意义,这是很重要的。

  实际上供养的功德特别大。通过供养,今生来世都可以获得无量无边的功德。《大方广佛华严经》云:“供养能尽一切苦,供养必得诸佛智,此应供处供无等,是故欢心供养佛。”在无上的应供处诸佛菩萨面前作供养,能够除尽一切痛苦,获得无上智慧,所以应该以欢喜心供养曼茶罗,或以其他世间财物,乃至最无上的供品来供佛。

  《本事经》亦云:“施三宝福田,名最胜施者,所在常安乐,后当证涅槃。”以清净心在三宝福田处作供养,是最殊胜的布施,今生来世都会获得安乐,将来必定获得涅槃果位。而供养曼茶罗又是对诸佛菩萨作供养的最佳方便方法,我们应该精勤行持,尽己所能供养清净美妙的供品。

  无论做什么事情,我们都应该具备六波罗蜜。在供养曼茶罗的过程中,尽己所能准备供品,即是布施度;供养的过程中,无论是佛堂、供桌、供品都必须干净,甚至也要洗手等,即是持戒度;做的过程中不伤害其他生命,比如粮食中的虫,必须把它们拿出来,无论多难,都必须有这样的安忍心,这是忍辱度;供曼茶是一门苦行,手拿曼茶盘,念诵一遍做一次七堆供,供满十万遍,这个过程中,不能觉得太累就不做了,而是一直精进行持,就是具备精进度;做的过程中尽可能心不散乱,安住在供养曼茶的法义当中,就是静虑度;了知能供、所供、供品为三轮体空,即是智慧度。

  (三)供奉方法

  供养曼茶罗的地方要非常洁净,不能过于杂乱,所以,在供养前,我们有必要打扫佛堂和房间。

  除此之外,还需要洗净双手、漱一漱口。不仅供曼茶,平常做其他事情之前,就像我们拿经书,读诵经典,把手清洗干净也是很重要的。

  这样做的原因,不是佛菩萨有分别心,而是我们要创造清净的缘起。所以,我们不要觉得麻烦,也不要把这些规矩看成是一种义务,非得勉强自己每天这样去做,这里的关要是,虔诚专注地放置供品,这样也会积累到很多功德利益。

  然后在所修曼茶罗的基盘上依次放置五堆供品。这五堆,可以明观为五部佛,也可以明观为皈依境。在这些殊胜的对境面前供养,自然可以迅速清净罪障、积累资粮。摆放的次序是,首先在基盘的中间放置一堆供品,然后将朝自己的方向观想为东边,并在东、南、西、北各放一堆供品,

  如果是明观五部佛,则将中央一堆观为毗卢遮那佛,由如来部的尊众围绕;东方的一堆观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方的一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方的一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方的一堆观为不空成就佛,由事业部尊众围绕。

  也可以明观为皈依境。将中央的一堆观想为与根本上师无二无别的莲花生大士,以及大圆满传承诸位上师;东方(上师前方)的一堆观为本师释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;上师右侧的一堆观为八大菩萨,由诸大乘圣者菩萨围绕;上师后面的一堆观为光芒闪烁的方格架内层层叠叠地放置着大圆满续部为主的法宝经函;上师左侧的一堆观为声闻二圣舍利子、目犍连尊者,由小乘圣者僧众围绕。

  如果没有两个曼茶盘,也可以用普通的盘子,供上五堆米作为资粮田所依,如果连盘子也没有,可以在光滑的石板、木板上放五堆米,供在佛台上。

  不管是哪种观想,都要将所修曼茶罗放在供台上。放的时候,将曼茶罗右转180度,此时,原本是东方的那堆供品,就到了西方。

  按照我们的传承,所修曼茶罗摆放在供桌上之前,要先供一遍三十七堆曼茶,再供一遍三身曼茶,之后便供到供台上。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.什么是所修曼茶罗和所供曼茶罗?什么是外在曼茶罗和内在曼茶罗?

  2.供曼茶罗之前应如何布置佛堂?如何陈设供品?

  3.选择曼茶盘和准备供品时,有哪些注意事项?

  4.供养土石可以积累功德吗?为什么?我们是否可以直接选择以土石作为供品?

  5. 供曼茶罗如何具足六度?

  6.请说明所修曼茶罗的供奉方法。

  

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