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《极乐愿文 · 浅释》第二十八课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十八课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛二(忏悔身语意严重之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪;三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。大家应该对往生四因都非常熟悉,因为我们每天都在修持,而且以后也会继续通过修持往生四因来增上我们往生极乐世界的信愿、圆满往生极乐世界的资粮,从而实现顺利往生极乐世界的愿望。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”,分为四个方面,即以四种对治力进行忏罪,目前正在讲解的是“以现行对治力忏罪”中的“忏悔自性罪”。前面我们已经学习了“忏悔一般身语意之恶业”,这堂课继续学习“忏悔身语意严重之恶业”。

  上堂课详细讲解了五无间罪的罪相、过患、忏悔方法以及近五无间罪的罪相、过患。在讲解近五无间罪时,我们结合《极乐愿文大疏》及其他经典中的教证强调了它的罪相,通过这个名字我们就能知道这种罪业的过患特别大,我们介绍了行持哪些恶业、圆满哪些支分就会堕入无间地狱感受痛苦,长劫无法出离。这些内容希望大家一定要注意。

  上堂课讲过:“所谓的佛堂是指三宝所依存在之处或僧众聚会的经堂,不用说是毁坏,就是在里面睡觉、丢口水、鼻涕、茶渣以及放屁等也将堕入恶趣。”可能有道友觉得在经堂擦鼻涕、吃东西等行为是无法完全避免的,尤其是在举行荟供的时候,大家都会现场享用荟供的甘露。其实关键还是看发心,一般不会有人故意把痰吐在经堂的垫子上或地上。其实穿鞋进经堂也是一种不如理如法的行为。大家在这些方面做得都比较好,一般都会把鞋脱在经堂外面。进入经堂后,咳嗽吐痰都会用纸巾包起来带出经堂再扔掉。我们上堂课列举了许多教证来说明故意轻蔑、毁坏经堂的行为都有极大的过患。所以说观待发心很重要,用这一点来遣除道友们的一些疑惑。

  这堂课我们将学习舍法罪、诽谤菩萨罪(即无义罪)、恶见罪(即无解罪)的罪相和过患。

  壬三、忏悔舍法罪

  【三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,发露忏悔舍法罪。】

  《极乐愿文大疏》云:“此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等作证,说绮语时也是随便发誓、赌咒,打官司、做生意等时明明盟誓,尔后却故意自食其言。甚至仅仅说天尊为证,也要塑造其身像,否则便已舍弃了这些本尊。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔所造的所有舍法罪业。”

  颂词中的“等”包括真正的舍法罪。前文中曾讲过,阿弥陀佛作为中阴导师,会在具足信愿的众生临终时或在其中阴境界中前来接引。《极乐愿文》云:“除造舍法无间罪,诸诚信您发愿者,如愿往生极乐刹,佛临中阴引彼刹。”我们在讲这个颂词时曾提到过舍法罪,此罪比较容易犯,而且过患极其严重,我们一定要再再地认真学习。

  一、舍法罪的罪相和过患

  舍法罪主要分为两种:第一,以殊胜对境作为发誓的证物,尔后自食其言;第二,谤法。舍法和谤法有时候是通用的,只是提及的场合不同,我们需要结合上下文详细地辨析。

  1.以殊胜对境作为发誓的证物,尔后自食其言。

  可能有人在世间生活中也有这种习气,常说“我对天发誓,以后无论怎样都不会辜负你”等类似的话。如果说的时候是以谄曲、虚伪的态度来发誓,或是后来生起想要欺骗对方的心而违背了誓言,当时以何对境作为发誓的证物,就会有毁坏这种对境的过患。哪怕仅仅是以天尊为证,如果违背了誓言,没有塑造其形象进行补缺的话,就等于舍弃了这些本尊。由此可见,我们一定要善护口业。

  《寂静之道》中说:“有些人发誓时喜欢用三宝作证,可是没过几天又违背了自己的誓言,这也有舍弃佛法的过失。拉喇曲智上师讲,以《大藏经》发誓作证,如果背弃誓言,一定要再修一部《大藏经》,不然业障清净不了。用三宝作证的习惯一定要改,必须需要的话,用太阳、用月亮,这些问题不大,三宝不行。”

  可能有人为了博取对方的信任感,为了向对方表达自己誓言的真实性,于是就选择一些特别殊胜的对境来作证。殊不知如果自己当时有欺诳之心,甚至之后还会背叛誓言的话,过患是非常严重的。比如向对方立誓的时候,旁边正好有一尊佛像或一本经书,所以就随口说“我以释迦牟尼佛为证”“我向佛菩萨发誓”等,如果自己后来违背了誓言,那么就有毁坏三宝所依这一对境的过患。所以我们一定要谨慎,要善护口业。为了做到这一点,要人格稳重、贤善,要断除心相续中欺诳、谄曲的心态。我们前面学习“不与取”时提到过“欺诳不与取”,学习“妄语”时说过其背后有一种欺诳、谄曲的心,如果没有断除这种心态,还是很容易造作这些恶业。所以对于修行人来说,最基础的一点还是人格贤善、稳重。法王如意宝在《胜利道歌》中说:“此乃清净人规法,三世诸佛方便道。”如果不是从这一点入手开始修行的话,会多走很多弯路。

  《次第花开》中说:“世出世间,唯有善良的心地里能开出安乐的花朵。宗喀巴大师说过:‘心地善良的人今生来世都会过得安乐。’善良的人如果坚定而稳重,一旦开始修行,解脱便不远了。”所谓“善良”,归根结底就是“不伤害”——不伤害自己,也不伤害他人。这就是佛教内道所说的以菩提心摄持断除一切恶业、行持所有善法。只有这样今生才能获得暂时的安乐,来世还会往生净土、成就佛果,获得究竟的解脱和安乐。生性善良的人没有伤害其他众生的心,一旦开始修行,往往能够达到事半功倍的效果。因为当他学习了因果法理后,自然而然就会断除身语意的种种不善业;又由于他有想要饶益众生的心,就会进一步去行持善法。由此可见,如果喜欢以殊胜对境作为发誓的证物,后来又自食其言的话,就应该从断除烦恼入手来修。

  另外还要补充一点,《寂静之道》中说:“听课时说话业障很大,也会障碍别人听法。障碍别人听法,也是舍法。”如果上师或法师正在开示或讲法,自己听不进去就和旁边的人交头接耳,或是故意弄出声音干扰别人听法,这种行为也有极大的过患。因为听课时和旁边的人说闲话,不仅自己没有听到法,而且还导致旁边的人也漏听了,这样就有舍法的过失,所以这方面我们还是要谨慎。

  在此要再再地强调“闻法方式”的重要性。不知道大家还记不记得《基础班课程·闻法方式》中曾讲过的“三过”“六垢”“五不持”等。刚开始学习的时候我们就说过,“闻法方式”并不属于某一个具体的法门,它和“三殊胜”一样,是修行一切法门的基础。不论听哪个课程,都要按照闻法方式中的要求如理如法地听闻。我们要把以前学过的知识拿来用,而不是在学过之后就放下了。我们现在学习的是因果方面的法理,过一段时间也许就会去讲极乐世界的清净庄严了,目前也不可能天天讲闻因果法理,但是既然讲过了,大家还是要反复地去思维、串习。

  如果在闻法的过程中因为坐不住、昏沉等原因实在听不下去了,该怎么办呢?在我们生起“不想听法”等舍弃佛法的念头前,应该采取一个对治法。堪布阿琼仁波切在《前行备忘录》中为我们提供了一个窍诀:“当讲法的时间过长,加之又饿又渴,日晒雨淋,很有可能会舍弃正法和上师。在没有造舍法罪之前先发愿值遇正法和上师,再退出讲堂。”当然,对于具足信心、具足苦行功德的人来说,这些根本就不是什么问题,反而还会甘之如饴。因为他们正在听闻上师传授甘露妙法,在这个过程中,再恶劣的外在环境都无法阻碍他们。如果在听法的过程中,自己的身心不堪能,不想听法了,这时应该怎么办呢?在没有造下舍法罪之前,应该先发愿:“生生世世不舍离正法、不舍离上师。”然后再悄悄地退出讲堂,不要打扰别人听法。

  果报

  《极乐愿文大疏》云:“自食其言的增上果成熟于外境上:土地贫瘠,食物无营养,恒常遭受四大的灾难。成熟于自身:福力薄弱。所以,我们一定要倍加警惕,以免因自食其言毁坏善根。”自食其言就是妄语,说妄语会逐渐减损自己的福报。所以即便我们没有以三宝所依作为发誓的证物,当我们与别人签订合同或者是口头约誓时,也要以诚挚、不欺诳、不虚伪的心来对待。

  刚才讲了狭义概念中的“舍法”就是舍弃佛法。谤法也属于舍法,因为谤法的罪业太严重了,所以单独来说。

  2.谤法

  (1)以颠倒邪见诽谤佛法。即诽谤所有的佛法,不相信佛法,或是以恶言恶语去诽谤。

  如《地藏十轮经》云:“若复有人于诸如来所说正法或声闻乘相应正法或独觉乘相应正法或是大乘相应正法。诽谤遮止自不信受。令他厌背障碍他人读诵书写下至留难一颂正法。”如果有人对于如来所说的一切正法,即声闻、独觉、大乘这三乘佛法,非但自己不信,还以邪见摄持去诽谤,四处宣说,遮止别人产生信心,甚至让他人产生舍离、背弃正法的心;不让别人读经、学大乘佛法;当别人想要抄写经典时,阻止别人等,甚至别人读一个偈颂也要制造障碍,这些都是诽谤佛法的言行表现。

  另外,《往生论注》云:“问曰。何等相是诽谤正法。答曰。若言无佛无佛法无菩萨无菩萨法。如是等见若心自解若从他受其心决定皆名诽谤正法。”阿弥陀佛所发的四十八大愿和《佛说无量寿经》中都提到过,如果有人造作了五逆重罪或是诽谤正法,不知忏悔的话,就没有往生的机会。有人问:“哪些情况是诽谤正法?”昙鸾大师回答说:“若说没有佛、没有佛法、没有菩萨、也没有菩萨法,像这一类邪见、颠倒见,如果自己心里产生了定解,产生了颠扑不破的邪见的胜解信,这样就是谤法;如果是从别人那里听受了这样的话,进一步自己心里也产生了决定的见解,这都叫做诽谤正法。”

  总之我们一定要谨慎再谨慎。如果对于三乘佛法不仅自己不信,还阻碍别人信,阻碍别人以此为对境来进行闻思修,或者说“没有佛法僧,没有菩萨和菩萨饶益众生的法”等话,都是以颠倒邪见诽谤佛法。

  (2)以自赞毁他取舍心评判法门高下。指相信一部分佛法,但是又以自赞毁他或其他烦恼心摄持,去诽谤、舍弃另外一部分佛法等。

  如《菩提道次第广论》云:“妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶,应理非理,及大小乘,谓其菩萨须于是学。此不须学,执为应舍,遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云:‘曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。’” “妄执一类”是指以愚痴的颠倒妄见,执着佛法中的一类法是成佛的方便,同时也妄执其他的佛法是成佛的障碍。即妄执一类法可以让人成佛,一类法不能让人成佛。进而以自己的分别心去判断:这个法好,那个法不好;这个法应理,那个法不应理;或者针对大小乘佛法,对别人说:“这一部分应该学,那一部分不是佛法,不应该学。”如果像这样,就会导致落入谤法的重业中。在《遍摄一切研磨经》中,佛陀对曼殊室利(即文殊菩萨)说:“毁谤正法,业障细微。”并不是对佛法破口大骂、不相信佛法才是谤法。教证中指出,对于如来所说的一切教言,于其一类起善妙想,另一类起恶劣想就是谤法。诽谤佛法就是诽谤如来,就是诽谤僧伽。

  如果我们到处去宣扬某人说的话不真实,或者一部分可信一部分不可信,那么别人心里会觉得我们说的这个人本身就不值得信赖。由此可见,如果诽谤了如来所说的教言,也就诽谤了如来,诽谤了护持、延续佛法的僧伽(僧团)。因此只要谤法就是诽谤三宝,过患非常严重。作为佛教徒,我们可能不会直接说自己不信佛法,也不会认为佛法不是真正的正法,是邪见、邪说。然而,若是我们以自赞毁他的取舍心去评判法门的高下,还是很容易沾染这一类的过患,所以还是应该要谨慎。

  《地藏十轮经》中也对取舍、评判法门高下进行了广述。

  1.于三乘佛法其一其二心生偏颇,言语诽谤,遮止他人生信。

  佛陀对弟子说:“如果于三乘佛法其中的一个或两个心生偏颇,进一步言语诽谤,遮止他人生信。”究竟有哪些行为落入这种诽谤和遮止他人生信的过患呢?我们若能知道,就不会去做了,以前不知道的时候可能会说“这个法好,那个法不好”“这个法有加持,那个法没加持”,这些话都属于诽谤。

  《地藏十轮经》云:“诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。”比如,发现有人想印经,想要弘扬佛法的某部经典,于是就去给别人制造障碍。佛陀在此经中提到,有的人对于大乘法特别有信心,而且能讲也能修,但是一提到声闻法、缘觉法就开始诽谤;有的人对于声闻法很有信心,一提到缘觉法和大乘法就开始诽谤;有的人对缘觉法很有信心,一提到声闻法和大乘法就开始诽谤。总之,对这三乘佛法中的一个或者两个心生偏颇,有了评判高下的取舍心,就落入了谤法的过患中。

  2.莫要亲近如是之人。

  如《地藏十轮经》云:“谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。”如果有人诽谤三乘佛法中的任何一乘,乃至一部经典、一个偈子,我们一定不要与这种人在一起,哪怕只是一个晚上都不行;也不要去亲近这种人,不要去向这种人求法。因为他们相续中有谤法的过患,说出来的话被强烈的烦恼所摄持,流布出来的言语就会毁坏弟子的相续。所以我们反复强调,一定要按照《普贤行愿品》来发愿:“即常远离恶知识,永离一切诸恶道。”在这个时代,我们很容易遇到这一类人。如果自己相续中有这种恶业感召,不知不觉就会被别人牵引,陷入谤法的恶业中,从而导致堕入地狱求出无期。所以大家还是要谨慎,要有分辨的智慧和能力。

  3.于三乘佛法,自己毁谤,听受毁谤之人,当堕无间地狱。何以故?

  如《地藏十轮经》云:“如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。”对于三乘佛法,自己诽谤,或者听受了诽谤者的话,会堕入无间地狱感受如是痛苦。为什么过患如此严重呢?佛陀开示说:“因为我在因地的时候,为了求声闻法,乃至声闻法中的一个颂词,便舍弃了自己的身体、手足、血肉、皮骨、头目、脑髓;为了求缘觉乘所说的正法,甚至是一个偈颂,便舍弃了自己的身体、手足、血肉、皮骨、头目、脑髓;为了求请大乘法的正法,乃至一个偈颂,便舍弃了自己的身体、手足、血肉、皮骨、头目、脑髓等。我勤苦地修行三乘佛法,在因地时所做的种种难行苦行,就是为了求得一句正法,乃至一个偈颂。”《贤愚因缘经》中记载,佛陀为了求得一句正法,不仅在身上挖了一千个灯孔,还把自己的头颅布施出去,佛陀付出这样的难行苦行,得到法之后,虽然身体显现上受到了极大的痛苦,仍然是心生欢喜,进一步去恭敬受持,如说修行,而且没有一丝一毫的疲厌和暂止。像这样经过无量劫修行一切难行苦行,最终证得究竟无上的佛果。证得佛果之后,佛陀又进一步为了利益安乐一切有情,宣说、开示三乘佛法。由于这个原因,一定不要去诽谤、障蔽、隐没下至一颂的佛法。如《地藏十轮经》云:“常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。”宗喀巴大师也说:“愿一切生舍身命,住持能仁妙教法”。我们应该发愿:在一切生生世世中能够舍弃自己的生命来护持如来殊胜的妙教法。如果我们非但不以生命护持佛法,反而对三乘的任何一乘进行言语上的诽谤,这样实在太不应该了,所以我们一定不要有取舍高下的心。

  果报

  如《大法炬陀罗尼经·谤法果报品》云:“我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。……如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可为比。身形粗丑难可具论。凡所至处皆成苦缘。斯由谤法获如是报。”三千大千世界所有的草木、树林可以数得过来,然而谤法人的罪报完全数不过来。而且谤法的人会感得身相极其丑陋、粗鄙,根本无法详细解说。只要是这样的人,他所受生之处或地狱或饿鬼或旁生,就算把恶趣的业消尽之后转生到人中,也是处处皆成苦缘,诸事不顺遂,这些都是因谤法而感得的果报。

  现在大家有了这种正确的知见:不仅是诽谤,而且取舍正法也是谤法。我们学习了谤法,一定要知道自己以前是否有过这样的行为。如果有,后世会转生到什么地方?我们以后一定要谨慎。这种恶劣的果报佛陀都不忍心说,因为众生听到之后会被吓死的。对于其他五无间罪的地狱果报,佛陀以及大菩萨在一些经典中都有宣说,虽然也是尽一劫说不完,但还是会拣取其中的一些来宣说,而谤法罪简直没法说,因此我们要对此生起极大的怖畏之心。

  在《佛说无量寿经》中,法藏比丘发下了四十八个殊胜大愿,其中之一是:“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”意思是:如果我成就佛果的时候,十方一切世界的众生能够发起至诚至真的心,对极乐世界的庄严功德产生信心,想要往生到极乐世界去,如果有这样的信愿,十念即可往生。但是,除了造作五无间罪以及诽谤正法的罪人,在业障清净以及自心产生忏悔之前,他们无法往生。针对这个问题我们上堂课讲过,造作五无间罪的人如何消业、如何以正法对治。

  《佛说观无量寿佛经》云:“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。”佛陀所说的“下品下生者”也涵盖了五逆十恶的众生,这与“唯除五逆诽谤正法”并不相违,一个是“平时说”,一个是“临终说”。印光大师在一些教言中也提到,“大愿”是从遮止的角度来说,让我们不要去造作诽谤正法及五逆十恶的恶业。对于《佛说观无量寿佛经》中提到的五逆十恶者也可以下品下生,是指临终时产生了至诚的忏悔之心。当地狱罪相现前时,能抓住的最后一根救命稻草就是阿弥陀佛。这时如果有善知识前来引导,自己又产生了至诚的忏悔之心,进一步去念佛、产生信愿,还是有机会往生。《佛说观无量寿佛经》中所说的“五逆十恶”是指造作了五无间罪的人,而不是造作谤法罪的人。如果因恶业现前而造作了五无间罪,还是因为造恶之人的心相续被邪见所蒙蔽,致使其不相信正法,进而去诽谤正法。

  如《菩提道次第广论》云:“若毁谤法,其罪极重。《三摩地王》云:‘若毁此瞻部洲中一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重;若弑尽殑伽沙数阿罗汉,若毁谤契经,此罪极尤重。’”毁谤佛法的罪过极其严重,如《三摩地王》经说:“如果将毁掉整个南瞻部洲的所有佛塔与毁谤契经相比,后者罪障更为严重;如果将杀尽殑伽(即恒河)沙数阿罗汉与毁谤契经相比,后者更为严重。”杀一个阿罗汉就已经造作了五无间罪,更何况是杀尽殑伽沙数阿罗汉了。然而这种罪业与毁谤契经相对比,后者更为严重。由于此罪的严重性说不能尽,只能通过对比的方法进行宣说,由此可见毁谤正法的过患有多严重。

  前面介绍了谤法的两种罪相,又讲解了谤法罪的果报,通过对比即可了知谤法罪比五无间罪还要严重。按《往生论注》中的说法,造作五无间罪的原因是相续中诽谤了正法、不相信业因果,进一步才会去造作穷凶极恶的罪业。

  总结

  1.什么样的人容易犯下谤法恶业?

  第一,根本不了解佛法的人。这种人似懂非懂,乱说一气,认为佛法是迷信,是搞神鬼的崇拜。他们甚至连佛陀与世间的天尊都分不清楚,而且心相续中没有任何的正知正见,所以才会去诽谤佛法。这样的人很容易以颠倒邪见来诽谤一切佛法。

  第二,有的人虽然已经皈依,而且也闻思,但是闻思鲜少,得少为足,进而产生了傲慢之心,在傲慢尚未被调伏的情况下向周围的人炫耀自己所谓的“博学”,以自赞毁他为“辩才”。这样的人很容易造作以自赞毁他取舍心评判法门高下的恶业。

  比如说“我学的法好,你学的法不能解脱”“你学的法不是佛说”,这样很容易就会犯下谤法的恶业。希望大家在学习的过程中不断反观自己。

  第三,没有观察之智慧眼目,依止谤法之人,人云亦云,毁坏佛法。《极乐愿文大疏》中曾多次提到,如果自己没有善加观察,依止了一位相续中有谤法恶业的所谓师父,或者仅有上师形象但不具足上师法相的这一类人,他们说“你跟我学这个,不要去学那个,那个不是佛说的,没法解脱”,这样岂不就是取舍法门高下了吗?如果我们没有以经论当中所提到的诸多法相进行观察,盲目地依止上师,进一步人云亦云“我师父说了,你学的那个不行,我学的这个才行……”,这样也很容易造作谤法的恶业。

  针对以上三种情况,我们还是要反复观察,并且要常常发愿:能够值遇善知识、远离恶知识;要值遇并依止具足正法的人,远离谤法的人。由于我们很容易被这些言语所迷惑,自己对佛法又没有坚定的信心,闻思又少,没有分辨的能力,没有智慧的眼目,很容易被别人牵着鼻子走。希望大家一定要谨慎,如果走到这一步,今世的解脱就会非常困难,来世还会有更大的苦果等着我们。

  2.应该怎么做?

  如果自己以前造作过这样的罪业,或是听到过类似的话,现在应该怎么办呢?我们一定要坚信真正的善知识——佛菩萨所说的教言。比如《劝诫取舍之三要》云:“诸派皆为佛慧藏。”我们一定要有平等的心,显密教法中的任何宗派,只要是内道的三乘佛法,都是佛陀的智慧宝藏。前文中提到,佛陀为了求声闻法、缘觉法、大乘法曾付出过许多难行苦行,这些都是佛陀为我们留下来的智慧宝藏,所以我们一定不要有取舍或评判的心,否则就落入谤法的罪业中。

  如《极乐愿文大疏》云:“纵然所有的法并不能都与自己的心适应,但是修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法,结果也会有所收益。对其余所有法也要尽力结上一个缘。……即便不能如此,也不要妄加褒贬,沉默不语、平等对待无有罪过。”虽然我们发愿法门无量无边誓愿学,但是今生的时间、精力、智慧和能力都有限,可能只能主修一个法。但是如果不了解,却想显示自己多么有能耐,多么了解佛教,认为自己闻思修很好,很有辩才,为了让别人崇拜自己,进一步对各种法门妄加褒贬的话,就很容易沾染到这些过患,所以我们要信受这个方法。

  另外,全知麦彭仁波切也说过,我们这一生应该着重学修和自己有殊胜因缘的自宗。比如自己对哪个上师有信心,愿意依止他,愿意跟随他的引导走向解脱,那么这个上师传给我的法,以及安排我闻思修的内容就一定要踏踏实实地去做,而不能好高骛远。我们修学跟自己有因缘的自宗,同时也要对其他的教派及祖师大德生起无偏的清净心,要认识到内道的各教派都是佛陀传下来的清净宗派,凡是如法学修的人都能够直接或者间接地获得解脱。

  以上讲解了如何结合自己的修行避免谤法,下面说说当我们与别人交流时如何提起正念。

  《同生极乐国》中说:“你可以赞叹某个法门殊胜,劝别人来学这个法门,但不能说别的法门不殊胜,劝人家不要去学。比如说净土法门殊胜,我们可以劝大家修净土法门、发愿往生极乐世界,但是这样做的同时,不能说别的法门不好不可以学,或者说只能念佛号不可以做别的,比如闻思、持咒、坐禅,等等。”我们要根据对方的根器和意乐来介绍佛法的修习。

  或许有人认为:“应该一项专修,在修一个法门时不要去闻思修其他法门,否则就成杂修了。”上堂课我们解释过杂修的问题。《同生极乐国》中说:“诸佛菩萨、大善知识劝我们一向专修、一向专念,是为了让我们集中有限的时间、精力和智力,一门深入,修行才更得力,不是要我们生出排斥、贬损其他法门的心。”我们应了知,佛菩萨和善知识们的这种慈悲和智慧是让我们在即生中就能全力以赴获得解脱。

  有道友说:“自己不仅参加了闻思班、前行班、净土班的学习,还在闻思一些般若空性方面的法理,感觉自己快要招架不住了,不知道该怎么办。”根据这位道友现在的情况,还是建议他主修一门课程。比如主修前行,辅助闻思《入菩萨行论》中的发菩提心的次第,这样可以与前行法门紧密结合。前行中提到,如果不通过修持四个共同外前行生起出离心,那么菩提心也就没了基础。总的来说,在修出离心、菩提心的同时,如果没有往生极乐世界的发愿,那么所有的修行就都没有了归宿。因此我们选择主修一个法门,闻思其他的教理,可以辅助我们对此法门产生更大的信心。这些教法都是相辅相成、互相增上的,我们一定要有这种正知正见,而不应该以舍弃、评判法门高下的心去说类似“这个法殊胜,要学这个,不要学那个法,那个没法解脱”等话。虽然我们想要弘扬自己有信心的法门,这种发心很值得赞叹,但是使用的方法一定要善巧,要有智慧。

  总结来看,“舍法罪”包括以殊胜对境作为发誓的证物,尔后自食其言和谤法。谤法又分为以颠倒邪见诽谤一切佛法和以自赞毁他的取舍心去评判法门的高下。我们围绕其罪业的相状、过患以及如何避免造作此业进行了讲解,希望大家今后一定要谨慎取舍,因为谤法,尤其是以自赞毁他的取舍心造作谤法罪,实在是太容易了。

  壬四、忏悔诽谤菩萨罪

  【诽谤诸菩萨之罪,较杀三界有情重,发露忏悔无义罪。】

  《极乐愿文大疏》云:“以恶心诽谤诸位菩萨(的罪过)比同一时间杀害三界一切有情的罪过还要严重,因为菩萨是成佛之因,相当于是一切众生的父母。……因此,(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔毫无意义中所造的这些弥天大罪。”“无义罪”即毫无意义中所造作的弥天大罪,对自己没有任何好处,反而带来极大的过患。

  1.无义罪的罪相——诽谤诸菩萨

  无义罪的罪相并不是仅以观世音菩萨、文殊菩萨等菩萨为对境进行诽谤才称为诽谤诸菩萨,还有一些其他对境,下面一一说明。

  第一类,不要恶心诽谤已经现前圣者果位的诸佛菩萨。

  有人认为自己不可能去诽谤文殊菩萨、观世音菩萨等。但是,有一种情况可能会遇到。诸佛菩萨有时呈寂静相,有时呈忿怒相。如果没有正知正见的话,突然看到这些菩萨的忿怒相,内心可能还是会有一些想法:“这是不是佛菩萨?怎么样子这么凶?我不能皈依顶礼。”如果有过这样的想法,还是要好好地反省一下,我们不要因为自己的孤陋寡闻而出言不逊指责、诽谤诸菩萨。

  第二类,佛陀亲自授记的自己真实化身——善知识。

  学皈依时曾提到过,佛陀亲自授记:“我于未来时,化为善知识,饶益汝等众。”佛陀将来会以善知识的形象来度化有缘众生。因此对于一切真正的高僧大德都不要以恶心作无因诽谤,或者嫉妒、诋毁他们的功德。

  第三类,一切人类众生。

  我们要像常不轻菩萨那样,看到任何人都想到:“你们未来都会成佛,所以我不敢轻慢你们。”一切人类众生,哪怕示现为屠夫、妓女等形象,我们都要观清净心,不要以恶言、恶语、恶心去诽谤。就算是路边的乞丐,谁能断定他不是观世音菩萨化现来与众生结缘的呢?每天上下班时观察一下涌动的人群,有没有把握、有没有勇气说他们不是佛菩萨的化身?如果没有的话,那么我们接触到的每一个人,无论他显现的出身是低劣的也好、是高贵的也好,是佛教徒也好、不是佛教徒也好,我们都不要去诽谤,而唯一观清净心。这并不是自欺欺人的心态,而是对除去自己心上的种种尘垢,通达诸法实相有极大的帮助。

  第四类,旁生。

  杜顺和尚的公案相信大家并不陌生。他的一个弟子想要去五台山拜见文殊菩萨,师父就让弟子帮忙捎几封信。第一封信是捎给一位名叫青娘子的妓女,青娘子收到信之后,当下示现了圆寂。第二封信是捎给猪老母的,猪老母是一头母猪,它用鼻子拱开信之后,当下也示现了圆寂。后来弟子才知道,示现妓女形象和母猪形象的是两位大菩萨,所以我们身边的很多旁生也是佛菩萨的化现。

  佛陀在一次安居期间,有施主去供斋,要为佛陀和僧众提供饮食,但是后来因为种种因缘未能供养,导致佛陀跟僧众吃了三个月的马麦。为什么会出现这种情况?难道是因为佛陀的福报不够吗?当然不是,佛陀福报圆满。这是因为当时有一匹大马是一位菩萨的化现,为了度化其他五百匹小马,佛陀知道有需要度化的众生才前去应供。由此可见,旁生里面也有佛菩萨的化身,我们一定要谨慎,要恭敬一切众生,不要去诽谤、踢打、玩弄、辱骂旁生。其实,恭敬一切众生就是恭敬自己的心,心变得谦下了,归根结底还是对自己的修行有利。对一切众生生起恭敬心,一方面避免了恶业,另一方面增上了福报,何乐而不为?

  《次第花开·善护口业》中提到:“作为凡夫,我们没有能力判断一个人是不是成就者。……有些人的事迹生前为人所知,有些人却终生隐藏自己的功德,甚至故意示现离经叛道的形象游舞人间。所以,对世上的种种人物、现象,我们以清净心对待就好了,千万不要急于下结论,更不要随意发批评,特别是针对出家人。”《极乐愿文大疏》云:“世尊曾说:‘除非我与同我者,无人能量他人心,若量则犯大罪过。’”佛陀说,除了我和与我境界一样的人才有能力去判断别人的心,其他人没有能力。没有能力,却硬要以烦恼心摄持去衡量别人的心是善、是恶,去衡量别人的境界是凡夫、是圣者,这样做会积累很大的过患。因为我们的心相续中有烦恼,很容易就变成为观察别人的过失了,进一步再去诽谤。

  另外,不论从出世间修行的角度,还是从世间做人的角度来看,信口开河,随意批评他人或者恶意诽谤,都是有悖于个人修养与原则的,甚至可以称之为不道德的行为。所以我们一定要避免养成随意批评人的习惯。如果自己在世间的地位比较高,可能很容易陷入“看这个不顺眼,看那个也不符合要求”的情绪中,于是就想去说几句,结果一说嗔心又上来了,继而演变成了批判、谩骂或者诽谤。所以我们要善加看护自己的心,进一步善护口业。

  《次第花开·善护口业》中说:“说到这里,我想给大家讲一个五明佛学院出家人的真实故事。这个出家人叫阿莫绕多,在五明佛学院依止法王如意宝十几年,对法王的信心很大。但他显现上行为却很不如法,整日无所事事、东游西逛,学院的管家对他很头疼。几年前,阿莫绕多似乎再也无法忍受学院严格清苦的生活,回到了家乡甘孜达塔,还结婚生了孩子。看见他这样,道友们觉得他违背誓言、自甘堕落,都很蔑视他,乡亲们也有不少非议。有一次,他对别人说:‘如果死的话,我可能会头朝下死去。’这话的意思是说会死得很难看,不吉祥。大家听了,讽刺他说:‘你如果真有本事,就死得像个样子吧,免得到死都让人看不起。’阿莫绕多回答说:‘那好吧,就依你们。’大家觉得他装模作样说大话,很可笑。”后来,他示现圆寂之前把“家中一切安排妥当,几天后,阿莫绕多请来几位出家人,为他助念《文殊大圆满基道果无别发愿文》,他在一旁打坐。大家念完一遍发愿文后,他睁开眼说:‘我很差劲!没死成。再来一遍。’于是出家人又再念一遍。就在第二遍发愿文的念诵过程中,阿莫绕多坐着示现圆寂。圆寂后法体端坐三天不倒。第三天,人们请当地的玛真多洛活佛来为阿莫绕多念诵大圆满窍诀。活佛念完起身刚要离开,突然听见一声巨响,阿莫绕多端坐的身体倒下来。几天后阿莫绕多的身体缩到很小,荼毗时出现了许多象征获得殊胜成就的瑞相,令在场所有人倍感惊奇。他们对阿莫绕多生起了很大的信心,而那些曾经在阿莫绕多生前对他批评、诽谤的人更是追悔莫及,但无论如何,他们都已经失去了在阿莫绕多面前忏悔的机会。”

  由此可见,一个示现上非常不如法,甚至还俗的人,却是一位隐藏了自己功德的好修行人,他既没有讲经说法,也没有摄受弟子,甚至还以在家人的形象示众,然而最终却给大家示现了大圆满的成就瑞相。所以我们根本没法判断,也没有资格去批评、诽谤别人。正如上师所说的:“我们以清净心对待就好了。”这种自利利他的发清净心与自害害他的随意诽谤,我们选择哪一个呢?大家还是要以智慧来抉择。

  针对现代社会发达的网络,《次第花开·善护口业》中也提到:“很多人可能会人云亦云,跟着你造下恶业;或者因为看到你的言论,而对佛教产生邪见。大家仔细想一想,这样的果报是多么可怕!网络虽然是虚拟的,但因果不虚,如果诽谤的是圣者,那将来就是在地狱感受无量痛苦的果报。这一点我请大家一定要注意。”我们要以上师的教言来要求自己。网络虽然是虚拟的,但是因果不虚,自己真正生起烦恼的恶心,又说出诽谤的话,就会给自己积累下恶业,待果报成熟时,自己根本无法承受。尤其是现在,我们通过网络说出的一句话,可能一瞬间很多人都能看到听到。如果利用网络来转发真正的佛法,转发上师高僧大德们的教言,转发共修的消息,可能会利益他人,哪怕只利益到一个人,都有非常不可思议的功德。如果说出一句诽谤别人的话,尤其是诽谤出家人,不仅使别人跟着自己造恶业,还使别人对佛教产生邪见,让别人误认为“佛教的出家人就是这样的”。让别人产生这种想法又有什么好处呢?所以我们一定要谨慎。

  对这四类对境:真正示现圣者果位的佛菩萨,佛陀亲自授记的自己真实化身的善知识,一切人类众生,甚至是旁生都不要去诽谤。如果诽谤了会有怎么样的过患呢?

  2.无义罪的果报——较杀三界有情重

  《极乐愿文大疏》中说:“经中也说:‘若以嗔心反对菩萨,则比将一切众生关入牢狱罪过还大;若诋毁菩萨,则比杀南赡部洲众生之罪还重;若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或说不悦耳之语,则比毁坏尽恒河沙数佛塔之罪还严重。’又说:‘若诋毁菩萨,比杀害一切众生并夺去彼等所有财物之罪还大。’”如果以一个心念或者一句话去诽谤菩萨,就会积累下如此大的过患。哪怕杀一个人都会堕入地狱,在三恶趣中感受无量劫的痛苦,更何况杀尽欲界、色界、无色界的一切有情。这是非常严重的过患。

  所以我们一定要再再地用世尊的教言来提醒自己,不要随意批评、诽谤他人。如果你有佛陀一样的境界自不必说,如果没有,却还是忍不住想要窥视他人的境界是圣者还是凡夫,若是以嗔恨等恶心去衡量和观察他人的过失,就会积累极大的过患。

  壬五、忏悔恶见罪

  【闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,认为不实仅说法,此罪重于五无间,发露忏悔无解罪。】

  忏悔恶见罪又叫忏悔无解罪。“无解罪”的意思就是无有解脱的滔天大罪。

  《极乐愿文大疏》中说:“上文中所讲的听到阿弥陀佛名号的利益、以少分供品供养而最后获得佛果等善法的功德;因为诽谤菩萨或对其生起刹那恶心而堕入地狱(感受地狱痛苦的程度和时间漫无边际)等恶业的过患;……虽然听闻了上述这些善不善业因果法门,反而认为这是不真实的,只不过是一种表面的说法、传说而已,对因果产生邪见,这是比造五无间罪还严重的恶业,因为五无间罪有忏悔的机会,而这种恶业断绝了善根,乃至在没有对因果生起诚信之前进行忏悔也无有恢复的机会,将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔无有解脱的滔天大罪。”

  《寂静之道·往生西方》中讲道:“俗话说,木头烧着了可以用水浇灭,水烧着了没有任何办法。”同样道理,“无解罪”以外的所有恶业,我们可以通过谨慎取舍因果、信受佛语的方式忏悔,并且进一步积资净障,那样还有解脱的机会。如果连佛语都不信,连业因果都不信,真的就没有解脱的机会了。

  前面提到了很多业因果方面的教理,可能大家有信的,也有不信的。虽不至于诽谤,可能还处在怀疑阶段。有道友问:“我现在就是没信心怎么办?”不去诽谤、没有邪见是我们的底线,有疑惑可以通过闻思修去了解并增上正见。通过闻思修积累资粮,对治业障,信心也就不难生起了,所以大家不要过于恐慌和害怕。

  《大圆满前行引导文》中说:“行善者感受痛苦、造罪者获得快乐也都是往昔业力成熟的果报。同样,现在无论行善或作恶,它的果报在来世或者来世的来世等等也必然会成熟。所以,我们时时刻刻对因果的道理生起定解进而加以取舍非常重要,万万不可以高深见解的法语来轻视因果。”也许有人会说:“本来无一物,我为什么要去取舍因果?‘无取无舍无修无证’才是我追求的境界。”如是在名言中轻视因果,不遵循因果法理,也是不应理的行为。

  莲花生大士对赤松德赞国王说过:“君王,我的密乘见解极其重要,行为不能偏堕于见解方面,否则善空恶空黑法漫布,将成为魔见。同样,见解也不能偏堕于行为方面,否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”我们重点来看前半句。当然,“本来无一物”的见解确实非常高,菩萨入定位本来就是安住于“无取无舍、无善无恶、无涅槃无轮回”的境界。但即便是有此境界的大菩萨们,仍以慈悲利生的方式给众生种下善根因缘,没有境界的凡夫就更需要通过取舍因果、积资净障的方便来顺利通达这种境界。如果我们世俗的行为偏堕于究竟的无取无舍的见解,那么就是“善空恶空黑法漫布,将成为魔见”。所以我们还是要依从莲师的教言,即便有高如虚空的见解,在取舍方面也一定要比粉末还要细微。

  现在有些人在这方面是颠倒过来的,见解方面只有比粉末还要细微的一点点境界,或者连一点点殊胜的见解还没有现前,但是取舍因果方面却高如虚空般“无取无舍”了。这一点我们要注意,避免落入其中。

  1.无解罪

  哪些情况容易产生无解罪?

  第一种情况,那些从外道转为内道,或者边地野蛮者等转生于这个世间的人们,对他们如何宣说善恶因果,他们也不生信。不生信就不会去取舍因果,所以这种人比较容易造作无解罪。

  第二种情况,善于口头传法,表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果。这是指口头上说的倒是挺好,让别人听了也很受用,但是法并没有融入自己的相续。我们看上师是怎么做的,作为弟子跟着随学就可以了。上师是圣者,他的境界我们从来不会怀疑。那上师又是如何在行为上谨慎取舍因果的呢?前段时间,有些人反映,放生仪轨中的《佛子行三十七颂》念诵的时间太长了,建议把《佛子行三十七颂》从放生仪轨中删除掉。但是上师却说:“我不敢。如果每天平均有一百个人参加放生,那也念诵了一百遍《佛子行三十七颂》,如果我拿掉《佛子行三十七颂》的念诵,这些功德就没有了!这个因果很大!”不仅是对三宝财物,就连一个念诵仪轨,上师都如此谨慎取舍,我们做弟子的一定要随学上师的言行,这样才不会落入表面闻法,成为法没有融入心相续的“法油子”。即便是贤劫千佛到法油子面前也很难度化他。因为他认为自己已经在修行了,其实却并没有在修行;他认为自己已经有了很高的修行境界,其实却一点点境界也没有。这种人是很难度化的。

  第三种情况,既有殊胜的境界摄持,也要护持别人的心念。也就是说,在显现上也要谨慎取舍因果,让周围的人看到后对佛法生信心,对因果生信心。

  2.善护自心

  《极乐愿文大疏》中说:“如今处于邪见恶浊猖獗的时代,所以今后务必要倍加小心提防。”如何善护自心?用因果正理的铠甲把自己的心保护起来。因果正理一定是从闻思正确的法理而来,进一步通过谨慎的行为增上对因果的信心。另外,祈请大家一定要远离邪说邪见,以及宣扬这些邪说邪见的人!这一点我们一定要注意。

  每日百句佛号引导(十一)

  我们前面提到谤法的过患如此之大,造作了谤法罪的人能不能往生呢?其实还是有机会往生的。阿弥陀佛真的是极其慈悲,即便是诽谤正法的众生,还是有机会往生的。

  善导大师在《转经行道愿往生净土法事赞》中说:“以佛愿力五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。”凭借阿弥陀佛不可思议的大愿力,即便是造作了五逆十恶的众生,等他们的罪业清净之后,或具足信愿之后,也可以往生到极乐世界。这种情况也就是下品下生。“阐提”是指断绝了解脱善根的人,没有解脱机会的人。如果能够“回心”,即极力地忏悔,进一步对因果、对佛教正理产生信心,这样的人也能够往生。

  《印光大师文钞》中提到:“《往生论》谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生?此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。”谤法的人决定不能往生,因为诽谤了佛法肯定没有信愿,又怎么能往生呢?信愿是我们往生的根本,如果曾经诽谤过正法,后来知道并悔改了,也可以往生。

  归根结底,往生的根本是信愿。当然,要将罪障清净到一定程度才有机会往生,所以我们还是要有这样的信心。不要认为自己曾造作过谤法的恶业就没有解脱的机会了,也不修行了,静等着堕地狱。千万不要有这种不正确的知见。只要我们有信愿,是何时都有往生机会的。

  蕅益大师是净土宗的第九代祖师,年轻时曾发誓要毁灭佛教和道教,不仅如此,还写了批判佛教的文章——《辟佛论》。十七岁时,阅读了净土第八代祖师莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》后才知道自己以前犯了极大的错误,并把自己所造作的这些批判佛教的书付之一炬。在《灵峰宗论》这部收录蕅益大师的教言集中,我们也可以看到大师经常会提到自己年轻时诽谤佛法,后来极力忏悔等事迹。祖师给我们示现了诽谤佛法后,励力忏悔,信受净土法门,产生信愿,这样还是有往生的机会的。所以我们也要谨慎地取舍,增上信心。

  思考题:

  1.详细说明舍法罪的罪相、过患。谤法罪人能否往生极乐世界?

  2.详细说明无义罪的罪相、过患。

  3.详细说明无解罪的罪相、过患。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  

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