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《极乐愿文 · 浅释》第二十七课

       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十七课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  首先回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛二(忏悔身语意严重之恶业)分五:一、忏悔五无间罪;二、忏悔近无间罪;三、忏悔舍法罪;四、忏悔诽谤菩萨罪;五、忏悔恶见罪。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。

  古人说“温故而知新”,大家要掌握这种学习方法。当回顾科判时,大家要想到:“为什么修持忏悔就可以对治愚痴呢?”第一,如果我们现世的智慧不足,导致善根难以萌发,是由于往昔世所造的罪业累积到今生过于严重而造成的;第二,不知忏悔本身就是一种愚痴的表现。我们每次提及科判时,希望大家一定要将其与前面所学的法理相结合。

  目前学习的是“以现行对治力忏罪”中的“忏悔自性罪”。自性罪是指不论相续中是否有戒体,只要造不善业,哪怕是旁生,也会积累过患。不要认为自己以前没学佛,因果就不会对自己起作用。这种错误的想法一定要遣除。

  “忏悔自性罪”又分为“忏悔一般身语意之恶业”和“忏悔身语意严重之恶业”。前面已经讲解了十不善业的本体、过患、对治方法以及如何与实修相结合等内容。这两堂课正在学习的是“忏悔身语意严重之恶业”中的“忏悔五无间罪”。

  讲解新内容之前,我们先来回顾上堂课所学的内容。上堂课我们圆满地学习了“十不善业”中的三种意恶业。

  第一,详细说明害心的表现、对治方法。

  第二,详细说明邪见的本体和表现。

  邪见的过患非常严重,其他所有不善业都可以由它产生。我们一定要警惕相续中的邪见,也许现在没有,但是不能保证以后也没有。我们不知道自己往昔世造作的邪见的因会在什么时候成熟,而一旦成熟,就会毁坏自己的心相续。大家一定要有“居安思危”的意识,可能现在我们闻思修行等方面的顺缘具足,然而因缘不断发生变化,若因无常的缘故,顺缘消失违缘现前的话,我们该怎么办呢?所以,如果现在有修习正法的机会就一定要修,尽力为自己争取更多修行和忏悔的机会;或是像《金刚经》中所说的那样,能够重罪轻报;又或是因为遇到合适的法门,以足够强大的心力将罪业连根拔起。

  第三,对治相续中邪见的方法,包括积资、净障、祈祷、增上信心等。

  第四,为什么要在平时修行时重点对治自己的贪心、害心和邪见?我们引用了诸多教证说明贪心、害心与邪见这三种意恶业会给生前行善、积累资粮,临终顺利往生带来多大的障碍。

  第五,为什么说深信切愿地念佛就是断恶行善?“十不善业”的总对治就是真信切愿地念佛。以信愿摄持来念佛,是“净业三福”中非常重要的一条,若能怀着对极乐世界和阿弥陀佛的深信切愿去行持“十善业”,就可以一世往生。这样也能阻止恶业的种子成熟。以前曾讲过,往生极乐世界后可以获得不退转的果位,其中一个原因是那里没有引发恶业种子成熟的外缘。所以我们一定要发愿:一世就能求得往生极乐世界的殊胜成就。

  这堂课和下堂课将围绕五个问题来学习。第一,按照共同和本论不共的方法来解释五无间罪的罪相、过患和忏悔方法;第二,详细说明近五无间罪的罪相、过患;第三,详细说明舍法罪的罪相、过患;第四,详细说明无义罪的罪相、过患;第五,详细说明无解罪的罪相、过患。

  壬一、忏悔五无间罪

  【杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体,发露忏悔无间罪。】

  《极乐愿文大疏》云:“杀害父亲、母亲,或者杀害传授别解脱、菩萨、密乘等法的阿阇黎,以及杀害声闻、缘觉、阿罗汉,恶心弄伤佛的色身,自己亲自造或教唆他人以及随喜他人造过这些罪业,死后都将不经他世立即堕入无间地狱。”因此,我们一定要诚心诚意地在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔五无间罪,并发誓以后永远不再造。不仅如此,我们还要替以父母为主的一切众生忏悔他们所造作的所有恶业。  

  一、五无间罪的罪相

  “五无间罪”是指杀师、杀害现世父母、杀阿罗汉、恶心出佛身血和破和合僧。

  1.杀师。一般来说,五无间罪是指杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血及破坏僧众和合。按照本论不共的说法,杀害上师也属于无间罪。这里的“上师”不仅指给我们灌顶、传授密乘窍诀的金刚上师,还指传授别解脱、菩萨、密乘等法的阿阇梨。“阿阇梨”是梵语,有轨范、正行、教授、传授等多重含义。简单来说,就是为我们传戒、传授经教、行持羯磨仪轨等的师父。师父是非常严厉的对境,杀师属于五无间罪。

  2.杀害现世的父亲和母亲。这里特别强调的是以“现世”的父母作为对境。否则,按照“轮回中的一切众生都曾做过自己父母”的观点来看,在彻底断除杀业之前,若是为了满足口腹之欲而去点杀、亲手杀或随喜别人杀生,都将落入五无间罪中。

  3.杀害阿罗汉。这里指二乘极果的圣者,包括声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉(即辟支佛)。

  4.恶心出佛身血。这里的“佛身”是指佛陀的殊胜化身,因为佛陀的法身无法损坏,佛陀的报身是不清净的薄地凡夫很难见到的。如果以恶心损伤佛陀,也属五无间罪。

  5.破和合僧。此处是指“破法轮僧”。《俱舍论释》中说,破法轮僧一定要在佛陀在世时才会出现,其他时间不会发生。《俱舍论》对相关内容进行了广说,感兴趣的道友可以看一看。

  对现世众生来说,杀阿罗汉、恶心出佛身血、破和合僧这三项很难做到,尤其是最后两项,佛陀的色身已经趋入涅槃,我们没有机会造作这样的恶业。现世众生破坏僧团之间的关系,属于大离间语,虽然这种罪业的过患也非常大,但并不属于五无间罪中的破和合僧。

  是不是没有造作过以上恶业就不会积累这方面的过患呢?这也很难说。因为《极乐愿文大疏》中还提到:“自己亲自造或教唆他人以及随喜他人造过这些罪业”,会获得同等罪过。比如,当看到佛经论典中描述有人伤害佛陀的身体、破和合僧时,觉得这样的行为很好,对这些恶行生起一念随喜之心的话,就会沾染这方面的过患。所以我们千万不要大意。

  下面将结合教证和公案详细讲解五无间罪的过患,希望大家通过学习,对业因果有更深入的了解,并且能够真正地生起出离心和大悲心。也许我们这一世不会造作五无间罪,但是如果不解脱,就会生生世世流转于轮回中,谁又能保证自己后世绝不会造五无间罪呢?很难!只要还流转于轮回中,一旦恶业现前造下五无间罪,更是求出无期了。就算现在自己没有造作五无间罪,仍然有无量的众生正在无间地狱中感受痛苦。这些地狱众生都曾做过自己的父母,都曾对自己有过养育之恩,但是他们造作了五无间罪,正在地狱中感受巨大的痛苦,所以我们一定要生起悲心。

  二、五无间罪的过患

  总说

  前文中提到《极乐愿文大疏》中说,造作五无间罪死后都将不经他世立即堕入无间地狱。佛陀在诸多经论中都亲口宣说过无间地狱的种种痛苦,如《地藏菩萨本愿经》中,地藏菩萨对摩耶夫人讲述过无间地狱有多大,其中有什么样的狱卒、兵器,以及那里的罪人会感受怎样的痛苦等。如经云:“千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑眼如电光。手复铜爪拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。抛空翻接或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内悉下长钉。拔舌耕犁抽肠剉斩。洋铜灌口热铁缠身。万死千生业感如是。动经亿劫求出无期。”可能很多人读此经时都会汗毛竖立,生起极大的怖畏心。

  《地藏菩萨本愿经》中指出,无间地狱的众生感受痛苦的时间是“动经亿劫求出无期”,《大圆满前行引导文》中说,无间地狱的众生“寿命长达一个中劫”,其他经论中也有不同的说法。前面学习“寿命无常”时曾讲过,整个器情世界的演变都要经过成、住、坏、空四个阶段,然而无间地狱的众生并非如此。坏劫时,众生因法性力会提前向上转生到其他世界,但是无间地狱的众生不会。如《地藏菩萨本愿经》云:“此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。无间罪报其事如是。”

  为什么将此地狱称为无间地狱呢?如《地藏菩萨本愿经》云:“又五事业感故称无间。何等为五。”

  无间地狱有五个特点。

  “一者日夜受罪以至劫数。无时间绝故称无间。”日日夜夜感受痛苦乃至一劫那么长的时间,时间上无有完结。

  “二者一人亦满多人亦满故称无间。”

  “三者罪器叉棒鹰蛇狼犬。碓磨锯凿剉斫镬汤。铁网铁绳铁驴铁马。生革络首热铁浇身。饥吞铁丸渴饮铁汁。从年竟劫数那由他。苦楚相连更无间断故称无间。”指受苦的情况。

  “四者不问男子女人羌胡夷狄老幼贵贱。或龙或神或天或鬼。罪行业感悉同受之故称无间。”不论生前是何身份,堕入五无间地狱后,将一视同仁地感受种种痛苦。

  “五者若堕此狱。从初入时至百千劫。一日一夜万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽方得受生。以此连绵故称无间。”指感受罪报的时间没有间隔,受苦的时间分秒不停。复活地狱等热地狱中的罪人,只有在晕厥或死去的那一刹那感受不到痛苦,所以这些地狱众生认为那一刹那是最快乐的。当它们从晕厥中醒来时,或是伴随着空中传来“愿你们复活”的声音再次复活后,还要继续感受地狱痛苦。这些地狱众生在感受痛苦的过程中多少还有一点间歇时间,然而无间地狱中的众生没有一分一秒不是在感受痛苦,所以时间上没有任何间隔。

  由此可见,我们听课的当下就有无量的众生正在无间地狱里感受着痛苦。

  分说

  1.杀师

  且不说杀害上师了,哪怕只是对上师生起恶心或是诽谤,就算是在千百年间不间断地修金刚乘的法,也会堕入金刚地狱中。

  如《极乐愿文大疏》云:“对自己来说,传授别解脱、菩萨、密乘法的堪布、阿阇黎等上师的恩德已胜过真佛,不用说是杀害,就是侮辱上师或一刹那对上师生起邪见恶心等也将堕入地狱。”因为真正的上师功德等佛,恩德胜佛。贤劫已经有四位佛陀出世,此前也有无量的佛陀出世,但是我等罪业众生仍然还在轮回中受苦。如果不是上师以大悲愿力来到轮回中摄受我等众生的话,可能贤劫千佛全都出世了,我们还没有获得解脱的机会。由此可见,我们与上师有着甚深的因缘,上师对我们的恩德超胜真正的佛陀。因此不要说是杀害了,就是侮辱上师或一刹那对上师生起邪见恶心等,也将堕入地狱中。值得强调的是,大家不要觉得我们只恭敬给自己灌过顶、传过法、与自己有殊胜因缘的上师就可以了,那些为我们传授过三乘佛法的其他上师、阿阇黎们同样也要恭敬。所以大家一定要谨慎,在依止上师之前要反复地观察。

  《大圆满前行引导文》中有一则公案:“从前,一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次,他正在传法时,他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师,便装作没看到。下午传法结束后,他立即去拜见上师,恭敬顶礼。上师问:‘刚才为什么不顶礼?’他妄言回答说:‘我没有看见上师。’话刚出口,他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕,并说了实话。蒙受上师加持后,他的眼睛才得以恢复。”对上师说妄语就有这么大的过患,更何况是杀害了!由此可见,上师是极其严厉的对境,我们在上师面前一定要诚实,其实我们的每个心念上师都知道,所以我们的身语意三门都要对上师万分恭敬,一定要杜绝造作这种恶业。

  2.杀害现世父亲

  《未生怨经》《佛说观无量寿佛经》中都有关于未生怨王的公案,未生怨王即阿阇世王。在《佛说观无量寿佛经》中记载,未生怨王的母亲韦提希夫人因他的所作所为非常痛苦,所以向佛陀寻求帮助。佛陀为她开示如何在念佛时以十六种方法观想极乐世界阿弥陀佛及诸多眷属,从而求得往生极乐世界。上堂课我们也引用过《守护国界主陀罗尼经》中的教证,当阿阇世王对佛陀表示自己不相信有地狱存在时,佛陀为他开示了即将堕入三恶趣的人在临终时会出现哪些征兆。

  如《佛说观无量寿佛经》云:“尔时王舍大城有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣一不得往。”

  当时王舍大城的国王名叫频婆娑罗王(也译为瓶沙王),他的太子阿阇世听从恶友提婆达多的教唆,将父王频婆娑罗囚禁在七重室内,并且约束诸位大臣,下令任何人不得去探望。国王的夫人韦提希,因为恭敬国王,就将身体沐浴干净,用酥蜜和着面涂在身上,又在璎珞饰品中盛满葡萄汁,然后送给瓶沙王,国王因此才没有饿死。阿阇世王知道后非常生气,于是又囚禁了自己的母亲,而且还想拿剑去斩杀自己的母亲。这时有一个名叫月光的大臣,他和耆婆一起劝阻了阿阇世。然而频婆娑罗王最终还是在监狱中被活活地饿死了。阿阇世王因此在现世就感受到了极大的痛苦,有人建议他赶紧去祈求佛陀的加持和庇护,阿阇世王因此来到了佛陀面前。

  正如《守护国界主陀罗尼经》中所说的,佛陀为阿阇世王宣说了诸多堕入三恶趣及往生到人天善趣的征兆,他听后还是不信,认为这是佛陀以无量辩才而说的方便说法。佛陀当然知道阿阇世王心里的想法,就以神通力加持,让阿阇世王现量见到自己命终之后将要感受的痛苦。如经云:“即以神力令阿阇世见其恶相。忽有地狱苦器充满。有诸狱卒执持苦具。无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时狱卒嗔目振威。指阿阇世而作是言。此是恶逆杀父之人。速当擒来付于阿鼻大地狱中而苦治之。”

  阿阇世王听到地狱狱卒说要擒拿他,生起了极大的怖畏心,他身毛皆竖、遍体汗流,马上从座位上站起来想要逃走,结果却在逃跑时昏倒在地。过了很久,用尽各种方法才让他醒过来。他醒来后不断祈求佛陀加持,说:“我现在无依无怙,愿佛陀赐予寿命。”佛陀便为他作了种种开示。

  杀父的恶业现在并不常见,但是我们通过一些新闻报道还是会看到,可见这种恶业并没有完全杜绝。造此恶业的众生如果这一世不知忏悔,又没有遇到佛法,那么此生命终之后,不会经历第二个刹那,马上就会堕入无间地狱中感受如是痛苦。所以我们还是应该对他们生起大悲心。

  3.杀害现世母亲

  《百业经》中记述了一则公案:佛陀在舍卫城时,有一个婆罗门家里很穷,基本是靠乞讨为生。他的妻子生下了一个既瘦小又丑陋的驼背男婴,父母给他过了生日,取名叫“小驼背”。因前世业力感召,他母亲的奶水没几天就枯竭了,只好用牛奶喂养。又因业力显现,牛奶也不易得到,父母艰难地养育他,仅仅是不会饿死而已。因为他是一个最后有者,在没有受尽业报、达到自己的境界以前是不会死的。总算把小驼背拉扯大了,父亲说:“我们家以乞食维生,没有务农经商,你已经长大了,还靠家里养活是不可能的,你应该自己去乞讨。”

  小驼背开始离家行乞,因业力现前,不像其他乞丐能讨到很多食物,他经常讨不到吃的,仅仅是维持生命不至于死掉,饥寒交迫,内心十分痛苦。他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起很大的信心,进而出家,受持了比丘戒。初时他与师父一起生活,几天后师父说:“出家人乞讨维生,我天天养你是不可能的,你自己去化缘吧。”此后小驼背有时与僧众一起受供,有时独自去城里化缘。但僧众一起受供时,别的比丘已吃饱喝足,他却经常得不到食物。有时刚巧轮到他的位置,饭就没了;有时施主行堂,到他那里时突然有急事走了,回来就直接供养下一位比丘。所有的僧人中唯他最苦,很多比丘知道后非常怜悯他,于是便禀告世尊,世尊马上制定了“上面的比丘未得食前,下面的比丘不能受食”的戒律。尽管如此,小驼背还是经常吃不到饭,到城中化缘多是空钵而返。后来,有两天他去打扫世尊的内殿,他在那里吃得很好,身体也健康起来,他趁机勇猛精进地修行,很快就获得了阿罗汉果位。于是他想天天去打扫殿堂,以便生活好一点。但罗汉也要受业报,当他再去时,另一位比丘已经先把殿堂内外打扫得干干净净。他只好著衣持钵在城中四处化缘,可还是一无所得。

  第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去打扫殿堂,谁知殿堂又已经被打扫干净了。他觉得在哪儿都得不到饭吃,准备回寮;又听说当天中午附近有位大施主要给世尊及眷属作供养,他希望同去应供,因时间尚早就先回房坐禅。施主因有急事提前请佛及僧众应供,小驼背比丘仍在坐禅,所以并不知道。世尊率众比丘应供,为施主回向传法毕回到祗陀林园,小陀背方才出来,他又没吃到饭。

  第三天,他又早早拿着扫帚去打扫殿堂,仍见已有比丘打扫了,心想今天又得不到饭吃,只有回寮房。阿难尊者得知他已是第三天没吃到饭,就特意找了一位施主中午给小驼背供斋,施主爽快地答应了,阿难尊者又特意嘱咐小驼背记着受供。然而施主出了一件大事必须马上出门,匆忙之间忘记告诉家人供斋之事。中午小驼背著衣持钵到预约的施主家化缘,可谁也不理他,结果只得挨饿。阿难尊者于城中化缘回来听说小驼背又没吃到饭,于是心生怜悯前去宽慰他说:“你不要担心,明天我好好供养你。”

  第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中化到满满两钵饭,自己吃了一钵,另一钵准备带给小驼背比丘。到了祗陀林时,因小驼背的业力现前,来了很多恶狗,把钵里的饭抢吃一空。阿难尊者想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:再去化缘回来已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃。小驼背又没吃到饭。

  第五天,神通第一的目犍连尊者听说小驼背已经四天没吃饭了,心生怜悯,于是持两个钵去城中化了满满两钵饭,自己吃了一钵,另一钵准备带回来给小驼背。到了祗陀林时突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢得精光。目犍连想尽办法也没能护住钵中之食。目犍连自忖再返城中化缘已经过午,只好空钵返回。小驼背仍然没吃到饭。

  第六天,智慧第一的舍利子尊者化到两满钵饭,自己吃了一钵,带着另一满钵往祗陀林来,因小驼背的业力显现,突然来了一群非人把钵抢走了。舍利子无奈,觉得再去化缘已经过午,只好空手返回。

  第七天,舍利子尊者又化缘了满满两钵饭,自己吃了一钵,另一钵也顺利地带到了小驼背的房前,可是因为小驼背的业力现前,全部门窗都被封死了,没法进去。舍利子尊者示现神变进到房里让他洗脸受供,可他手刚一伸,钵就落到地下,一直坠落到金刚大地。舍利子尊者立即示现神变,把钵从金刚大地拿回来,喂给小驼背吃。小驼背取第一口食,刚到嘴边就被非人抢走,取第二口又被非人抢走,舍利子尊者亲自持钵喂他,他的嘴却张不开,舍利子尊者显现各种神变也无济于事。不一会儿,就过午不能再吃饭了,他的嘴又好好地张开了。舍利子尊者万般无奈,最后问他:“你现在是否很痛苦,有什么感受?”他说:“没什么,只是口干,最好给我一口水喝。”舍利子尊者取来一钵水,又是业力现前,众多非人把灰撒进水里成了一钵灰汤,小驼背罗汉知道是自己前世的业障,喝了一口灰汤,显示种种神变后趋入涅槃。

  众多比丘去问世尊:“小驼背造了什么业,在七天中众比丘竭尽全力也没能救他,虽得罗汉果位却是饿死趋入涅槃?”佛陀为众多弟子开显了小驼背阿罗汉前世的业果。

  很早以前,有一位大施主,夫妻都好广行布施。他们的孩子长大后大施主就去世了,他的妻子继续做广大布施,可她的孩子却很反感,多次警告母亲:“父亲广行布施,而我们不能这么做,你不要把家里的财产全部布施给别人。”但是母亲毫不在意,仍做广大布施。他心生恶念:我已警告她多次却不听,不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里,不给饭食茶水。母亲哀求:“你把我放了吧,以后一定听你的话,不再布施,这样活活地饿死真太难过了。”他恶狠狠地答道:“我会把你放出来,那是等你死了以后,在你还有一口气前,不要妄想我把你放出来。”他居然忍心把自己的母亲关了七天,一口饭没给,一口水也没给。七天后,他的亲戚朋友们闻讯而至都呵责他,让他立即释放母亲。等他被迫放出母亲时,母亲已是奄奄一息,亲戚们问她需要什么,她说:“想喝一口水。”儿子听了,认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉,于是在母亲要喝的水里撒了灰,母亲喝了一口灰汤就去世了。佛陀说完这些后问众比丘:“你们是怎样想的?当时那个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲而于千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者不再转生轮回,但也是喝了灰汤再入涅槃。”另外,佛陀又讲,因为他恶口骂僧,故而感得相貌丑陋、驼背。

  由于小驼背罗汉的前世想将母亲活活给饿死,而且还用灰汤加速了母亲的死亡,所以即便他这一世已经证得了阿罗汉的果位,仍然要在七天中吃不到一口饭,最后喝了灰汤再趋入涅槃。且不说他以前经历了多么漫长的时间来消受这种无间罪业的痛苦,即便到了最后有者这一世时,仍然要感受这种痛苦。任何神通也救不了他,这都是因为业力不可思议。

  《极乐愿文大疏》中也提到,虽然有很多人没有直接去杀害父母,但是对他们不恭敬、不孝顺。喇拉曲智仁波切说:“有些卑劣之人仅仅在人前顾及面子、害怕羞耻,虽然没有直接杀害父母,但是他们在父母尚有劳动能力期间,把他们当成奴隶一样,指使他们做事。所有的美食暖衣,儿子、媳妇享用,父母双亲食不果腹、衣不蔽体。父母到了年迈不能做事的时候,宰杀老牲畜,驱赶老父母,……即使未将父母逐出门外,也是以恶言粗语、残羹剩饭虐待他们,令其备受痛苦,没有比子孙虐待父母更严重的罪业了。因老年人心力脆弱,如果(儿女)促成他们死亡,与自己亲手杀害父母一模一样。”

  我们一定要反观自己。可能有的女师兄对自己的父母特别孝顺,是否对自己的公婆也一样孝顺呢?如果唆使自己的丈夫不孝顺公婆,那岂不是也会沾染这种过患吗?所以我们反复强调这一点,一定要谨慎!虽然现世杀父杀母的情况并不常见,但是如果对父母不孝顺、不赡养,甚至是以恶言相待的话,还是很容易沾染这种过患的。

  为什么没有将杀害一般对境列入五无间罪中,而要将杀害师父、父亲、母亲列入五无间罪中呢?因为他们的恩德太大了,是非常严厉的对境。不要说杀害他们,就连对他们生嗔心,或是殴打、用恶语辱骂、说让他们伤心的话,以及不以报恩之心进行供养,在父母去世之后不进行超度等,都有极大的过患。

  我们这一生,除了将父母送往极乐世界之外,很难去报答父母的恩德。大家一定要趁着现在有佛法的加持,努力忏悔以前对父母的一切恶言、恶行和恶心,还要尽力替父母忏悔、行善。

  也许有道友会说:“不孝顺应该不会有五无间罪的过患吧?”《生命这出戏》中说:“现在的人真正犯五无间罪的可能性不大,但是有些不如法的行为会成为近五无间罪,大家要特别注意。比如不善待父母……”如果对父母连感恩报恩的心都没有的话,修行会获得怎样的成就真的很难说。因为我们的菩提心都是以现世的父母为对境一点一点生起来的,无论是世间的恩德还是出世间的恩德都是说不能尽。我们只有让父母获得解脱、往生极乐世界才是真正地报恩。非但不报恩,还要以恶言、恶行、嗔心对待父母,过失就会极其严重,因此一定要好好地忏悔。在学习五无间罪的时候,大家不要觉得这些和自己没什么关系,如果以前不懂这些,曾有过类似的行为,那么恶业的种子就已经种入相续中了,所以还是要谨慎。

  4.杀害阿罗汉

  5.恶心出佛身血

  6.破和合僧

  提婆达多(也有经论译为“调达”)造作过三种五无间罪。如《未生怨经》云:“调达睹之。其嫉无量。还告太子未生怨曰。汝父辇国众宝。以贡佛诸沙门。国藏空竭。可早图之。即位为王。吾当兴师往征佛也。子可为王。吾当为佛。两得其所。不亦善乎。子必成之。”提婆达多看到佛陀得到很多供养,又有诸多眷属,于是生起了极大的嫉妒心。他也想去找个施主,后来看到了太子阿阇世(即未生怨王)。提婆达多观察阿阇世太子有大王相,就想跟他好,于是在阿阇世太子面前示现种种神变,使阿阇世太子对他生起了信心,并对他进行供养。提婆达多得到了很多供养,但他还是不满足,就对阿阇世太子挑拨说:“你父亲有那么大的国家,那么大的宝库,全部用来供养佛陀和诸位沙门了,国库慢慢就要空竭了,你一定要早点继位为王,否则等到国库空竭时还有什么用呢?你要能早点继位我就兴师去征伐佛陀,那之后,您可以当新王,我就当新佛。我们两个各得其所,不亦善乎。你一定会做成这件事的。”阿阇世太子受到恶友的挑拨,用残忍的手段杀害了自己的父亲。

  如《大智度论》云:“提婆达多大得供养而徒众鲜少。自念。我有三十相减佛未几。直以弟子未集。若大众围绕与佛何异。如是思惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍连说法教化。僧还和合。尔时提婆达多便生恶心推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。复以拳打尼。尼即时眼出而死。作三逆罪。……复以恶毒著指爪中。欲因礼佛以中伤佛。欲去未到王舍城中。地自然破裂火车来迎生入地狱。”

  提婆达多得到的供养虽多但却没有几个弟子,他心里琢磨:“我有三十相,比佛陀少不了几个,但是我现在还没有很多弟子,如果我有很多弟子,大众都围绕我、拥护我,那与佛陀又有什么区别呢?”他想过之后,以恶心摄持生起了破和合僧的心。提婆达多得到了五百个弟子,后来舍利弗和目犍连尊者又为他们说法教化,僧团又还复和合。

  提婆达多又生了一个恶心,想把山推倒压死佛陀。这时金刚力士出现了,把金刚杵向山扔过去,将山砸得粉碎。尽管如此,还是有一块碎石溅到佛陀身上伤到了他的脚趾。提婆达多造下了第二个五无间罪——恶心出佛身血。

  华色比丘尼(又称莲华色比丘尼)当时就呵斥提婆达多说:“你怎么能这样伤害佛陀!”提婆达多非常生气,就用拳头殴打华色比丘尼,致使她即时眼出而死。华色比丘尼当时已经证得了阿罗汉果位,所以提婆达多造下了第三个五无间罪——杀阿罗汉。《大智度论》中称其“作三逆罪”。

  后来,提婆达多还是不甘心,于是把剧毒藏在自己的指甲中,想要去王舍城以礼敬佛陀为由,用毒伤害佛陀。但是,在去王舍城的路上,大地自然裂开,有辆燃烧着大火的车将他接入无间地狱去感受痛苦。

  但是,在《大宝积经》《妙法莲华经》中,佛陀多次提到:“提婆达多多生累劫以来是我的善知识,如果不是提婆达多这个善知识,我也不会成就,不会圆满六波罗蜜、成就三十二相八十随好等无量的功德。”所以佛陀对身边弟子以及诸多菩萨说:“你们一定要知道提婆达多是我的善知识,虽然现在显现上做我的冤家,其实是为了成就和圆满我的功德。”    

  当时,提婆达多在宫内挑拨阿阇世王,让阿阇世王放护财象王来伤害佛陀。但是,佛陀见到这头大象后马上以神通力调伏它,无量众生看到佛陀不可思议的功德力后生起正信心皈依三宝,所以佛陀说提婆达多只是示现为他的冤家。有不明真相的愚人把这事当成真的,还说“提婆达多是害佛之人”“提婆达多是佛陀的冤家”,如果说出这样的话就会堕入三恶趣中,所以我们还是要谨慎。

  我们通过公案中提婆达多的种种示现,可以了知五无间罪的罪相及五无间罪罪业的痛苦程度。佛陀赞叹说,如果没有提婆达多,自己就不会成就圆满的功德。

  在《妙法莲华经·提婆达多品》中,佛陀说:“如果有人听闻这一品时能生起正信心,就不会堕入三恶趣中。”由此可见,我们要有正知正念,不要因为看到公案中提婆达多的显现就认为他很坏,他想害佛。像这样诽谤提婆达多会有很大的过患,我们还是要注意。

  以上公案说明杀害上师(尤其是教授自己出世间三乘佛法的上师)、杀害现世的父母、杀害阿罗汉、恶心出佛身血、破和合僧,这些罪业的过患是堕入无间地狱,我们一定要谨慎因果,丝毫不要去沾染这样的罪业,而且还要尽力地替无量众生去忏悔。

  三、其他堕入五无间地狱的罪业

  我们通过以果推因的方式了解到无间地狱受报的时间长度、受苦程度都是非常不可思议的。可能有人会问:“是不是只有前面提到的这几种罪业才会堕入无间地狱感受痛苦?”其实堕入无间地狱的罪业还有很多,《地藏十轮经》中提到了十一种,其中包括五种五无间罪、四种近五无间罪、谤法罪、怀疑三宝等。

  如《地藏菩萨本愿经》云:“若有众生不孝父母或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血。毁谤三宝不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门心非沙门。破用常住欺诳白衣。违背戒律种种造恶。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物谷米饮食衣服乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。”之前讲邪淫罪业时也说过,如果在寺院等不合适的地方行持邪淫会有极大的过患。讲到不与取时也曾用公案说明侵损常住物会感受无间地狱的痛苦。

  可见五无间罪都有一个共同的特点,即对境非常严厉,如父母、佛陀、三宝、经书、常住物、僧尼等具戒的殊胜对境。

  四、五无间罪的现行对治力

  《佛说无量寿经》中说道:“唯除五逆。诽谤正法。”五逆十恶是没有机会往生极乐世界的。但是佛陀真的非常慈悲,在《佛说观无量寿佛经》中仍然慈悲开示了造作五逆十恶的众生如何往生极乐世界的方法。下面让我们一一来看五无间罪的现行对治力。

  1.发露忏悔等行持对治

  前文《守护国界主陀罗尼经》的公案中提到,阿阇世王听到地狱狱卒说要擒拿他,生起了极大的怖畏心,在逃跑时昏倒在地,过了很久好不容易醒来之后,他便在佛陀面前猛厉地忏悔:“我现在知道了地狱的痛苦,以后决定皈依佛、法、僧三宝,祈请佛陀您加持,一定不要让地狱的景象在我面前显现了。”这时,佛陀问阿阇世王:“你刚才入地狱看到的情况是不是非常痛苦?”阿阇世王含泪悲痛地说:“我现在已经真真地见到了,您所言不虚,虽然您说的不多,但我所看到的痛苦情景却非常多。如来世尊是真语者、实语者。”阿阇世王意识到自己造作了很多非常严重的恶业,接着说:“今对世尊诸大菩萨众僧大会发露忏悔。止息诸恶断相续心。我从今日乃至菩提。誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生。”意思是:一定要对殊胜对境发露忏悔;一定再也不造作这些恶业了,而且要断除相续的恶念;发誓守持清净的戒律;发菩提心;精勤地修习善法;将善根普皆回向一切众生。《入菩萨行论》中也说过,如果能生起一念菩提心,极重的恶业都可以消灭。

  佛陀听后非常赞叹,随即说了一个偈颂:“若造五逆极重罪。发露忏悔罪轻微。永断相续灭罪根。如壮夫拔连根树。”如果造作或沾染了五无间罪的过患,唯一要做的就是依靠正确的方法发露忏悔。

  要想采取行动去忏悔,前提是要知道自己犯了错。可能有的人杀害了父亲或母亲后就被关到了监狱里,或是经过量刑受到了处置,因此永远都没有机会生起发露忏悔的心。要是连改变的机会都没有,真的是太可怜了。所以还是应该对殊胜的对境发露忏悔,之后再行持诸多的善法。佛陀讲了一个非常形象的比喻——“如壮夫拔连根树”,如果树根在地下扎得很深,或是与其他树根缠在一起的话,要想把它连根拔起是非常困难的。但是大力士可以做到,因为他的力量更大。同样的道理,虽然五无间罪的罪业极重,很难忏悔,但是佛法的力量更加不可思议。

  2.信愿念佛

  如果听到或见到身边有人造作了五无间罪,一定要努力劝说对方发起信愿心去念佛,因为佛陀非常慈悲!《佛说观无量寿佛经》云:“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。”佛陀说到下品下生时提到,如果众生造作了诸多不善业,比如五逆十恶这样的“具诸不善”业,愚痴的人因为往昔和今世所积累的恶业,应该堕入恶道中感受痛苦,就像阿阇世王那样。《守护国界主陀罗尼经·阿阇世王受记品第十》中云:“汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦。由汝有智发露忏悔暂入便出。如壮男女以手拍毬。暂时著地即便腾起。从此命终生兜率天。见慈氏尊便得授记。”佛陀对阿阇世王说:“你本应堕入阿鼻地狱感受一劫的痛苦,但是你现在生起了智慧,发露忏悔了,所以会像拍皮球一样堕入地狱中后马上弹起来,命终之后转生到兜率天,见到弥勒菩萨就会得到授记。”

  如果阿阇世王没有机会忏悔,又没有遇到佛陀这样殊胜的对境,以恶业的缘故应该堕入恶道当中,经历多劫累生,受苦无穷。

  一个颠倒因果的愚痴之人,又能有什么解脱的机会呢?其实还是有的。临命终时,当地狱的种种景象已经现前,如果能够值遇善知识在他耳边进行种种善巧的安慰,为他宣说妙法,“教令念佛”。但是这种人身心受到痛苦的逼迫,心里很难生起信愿,也根本没有闲暇去念佛。这时,善知识继续引导说:“汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。”之后,因下品下生而生在莲花之中,大悲观音尊者为其说法。等到他的恶业消减到一定程度,善根逐渐萌发之后,听到观音菩萨所宣说的妙法就会很欢喜,并即时发起菩提心。但还是要在莲花中住满十二个大劫,莲花方开。可见与我们希求的上品上生还是会有很大的距离。但是,释迦牟尼佛和阿弥陀佛非常慈悲,阿弥陀佛愿意接收五逆十恶的众生,释迦牟尼佛也宣说了造作五无间罪的众生获得解脱的方法,所以我们一定要去信受。

  3.念诵《普贤行愿品》

  如《普贤行愿品》的长行文中说:“或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。”对应的颂词是:“往昔由无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。”

  4.祈祷金刚萨埵佛尊

  《生命这出戏·生命可以改写》中提到:“金刚萨埵佛在因地时曾经发愿:愿我未来现证佛果时,若有众生造五无间罪、毁坏誓言,若闻我名号,作意于我,念诵百字咒王,一切罪障悉皆清净,此愿不成,誓不成佛。愿我住于破戒者前,一切罪障悉能清净。”现在佛尊已经成佛了,所以这些愿力真实不虚。

  《无垢忏悔续》中亦云:“三世一切诸善逝,最极精华百字明,若诵七或二十一,以及一百零八遍,五无间罪亦清净,罪障无余悉清净。”颂词明确提到,我们以信愿心祈祷金刚萨埵佛尊,念诵百字咒文,听到金刚萨埵佛尊的名号后观想他,对他生信心,那么一切业障皆得清净。所以我们一定要如是信受。

  有道友会想:“信愿往生不是应该修净土法门吗?怎么让我祈祷金刚萨埵佛尊?”如果我们的罪业还是非常深重的话,虽然阿弥陀佛慈悲,我们有机会带业往生,但是就像在一只身体羸弱的小鸟身上绑了一块大石头一样,它怎么飞得起来呢?虽然它有飞的能力,但是石头连累它,使它飞不起来。

  法王如意宝为了接引更多众生前往极乐世界,一方面大力倡导四众弟子要发愿往生,另一个方面也极力倡导大家念修金刚萨埵。有人疑惑:“这算不算杂修呢?”究竟什么才是杂修呢?我们现在一心一意地以深信切愿求生极乐世界,行持的所有善法都是为了实现这个目标,即便放生一条泥鳅也是为了往生。所以为何要以分别高下的心去排斥祈祷其他佛菩萨,排斥念修其他佛菩萨的心咒和名号呢?如果有了排斥心,有了在佛与佛之间取舍的心,那么自己的皈依戒就值得好好地去观察了。由于每个人的因缘不同,有的人念一句佛号就足够了,有的人却需要多管齐下来忏罪、积资、净障。这一点希望大家能够了知。

  以上简单介绍了四种对治五无间罪的方法:第一,发露忏悔等行持对治;第二,信愿念佛;第三,念诵《普贤行愿品》;第四,祈祷金刚萨埵佛尊。通过这四点可以得知,造作了五无间罪的众生还是有往生极乐世界的机会。

  综上所述,第一,我们学习造作哪些恶业会堕入地狱当中,堕入地狱中又会感受哪些痛苦等,是为了了解罪相和五无间罪的过患,让大家生起因果正见。第二,大家一定要生起厌离娑婆之心,即萌发出离心。前面介绍了造作五无间罪的种种果报,让我们知道就算是证得了阿罗汉的果位还是要受报,所以只要我们在轮回当中一天,就很难保证不会沾染到这些过患。因此我们一定要发愿今生往生极乐世界,而往生极乐世界需要强烈的厌离娑婆的出离心。第三,一定要避免事不关己的心态。有些人可能会想:“我不会去杀父杀母,更不会去破和合僧、恶心出佛身血,与杀阿罗汉更是不沾边。所以学这些跟我没关系。”这是一个很大的误区。为什么这么说呢?因为就在当下,我们往昔的父母正在无间地狱中感受着极大的痛苦,大家可能在新闻中听到或看到过一些事情,如为了要些零花钱,不想要父母管教,结果杀害了父亲或者母亲。听闻这些消息时,希望大家能以大悲心来摄持并进行忏悔,不要觉得自己现世没造过,就不用去忏悔这种业。我们应该替往昔的父母忏悔,替现世因为不明因果而造下这些罪业的众生忏悔。希望大家对佛陀开显的业因果道理生起殷重之心。

  壬二、忏悔近五无间罪

  【杀害比丘与沙弥,污尼毁像塔寺等,发露忏悔近无间。】

  《极乐愿文大疏》中说:“近似于无间罪之业:即杀害具戒的比丘或沙弥,玷污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑毁其戒律,以及毁坏、焚烧画像、塑像等佛像或绘画塑造的佛塔和经堂等殿堂,这些是五种近无间罪。(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔亲自所造、令他人造的所有极为严重的近无间罪。”此外,还有随喜他人造也属近无间罪。这里提到的近无间罪是:杀害具戒的比丘和沙弥、污尼、毁佛像、毁佛塔和毁坏经堂。

  1.杀害具戒的比丘和沙弥

  杀害具戒的比丘和沙弥属于杀人,其罪业且不必说,肯定非常严重。哪怕是不具戒的出家人(已经失毁戒律的、不清净的出家人)也不能去杀害。

  《赞僧功德经》中云:“宁以利刀割其舌。或以捻杵碎其身。不应一念嗔恚心。谤毁如来净僧众。宁以吞大热铁丸。宁便口中出猛焰。不应戏论以一言。毁骂出家清净众。宁以利刀自屠割。残害支节毁肌肤。不应戏笑调凡愚。何咒打骂苾刍众。宁以自手挑两目。宁于多劫受生盲。其于习行离欲人。不应恶眼而瞻视。”宁愿以锋利的刀割自己的舌头,或者以捻杵把自己的身体捣得碎烂,也不应该以一念的嗔恚心来诽谤如来教下守持清净戒律的僧众;宁愿用自己的嘴巴吞下大热铁丸、口中出猛火焰来炽烧自己的身体,也不应该以一句戏笑的言论来毁骂清净出家众;宁愿以锋利的刀割自己,把自己的肢节、皮肤、肉都毁坏,也不应该调戏在家人,更何况诅咒和打骂比丘众;宁愿用自己的手把自己的两只眼睛挖出来,或者多生累劫感受先天盲的痛苦,也不应该以恶眼来看行梵净行的人。不要说杀害了,只是毁骂、诽谤、咒骂、打骂、恶眼瞻视都有如此严重的过患。

  《极乐愿文大疏》中云:“经中说:‘任何众生若对身著袈裟之比丘生恶心,则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心,于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。’”《入行论》第一品中也提道:“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。”若有多少个刹那生起这种恶心,就会堕入地狱感受多少个劫的痛苦。

  轻蔑、毁坏法衣也不行。对法衣恭敬会获得福德,如果轻蔑、毁坏法衣,则过患巨大。有这样一个公案:一位母亲将自己孩子出家后穿的法衣做成内衣来穿,因此受到护法神极其严厉的惩戒。所以我们一定要谨慎。在学习皈依时就曾提到过,即便是法衣的碎片,也要把它当成真的法衣想,以头顶戴,放到清净的地方。因为法衣是佛陀愿力的化现,具加持力。现在能够看到法衣说明我们还有福报,当众生的福报越来越小的时候,连法衣都不会看到。所以一定要恭敬对待法衣,并以此为所缘境行持种种供养来积累福报。

  2.污尼

  《极乐愿文大疏》中云:“污尼:哪怕是具足一分戒律也属于证法,等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。所以,如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律,就是在玷污佛教,此人也断绝了解脱道。”污尼即玷污沙弥尼、比丘尼、式叉摩那等具足戒律的尼众,还有受持八关斋戒、断除邪淫或者不净行的梵行女居士,毁坏了这一类众生的戒律,就是在玷污佛教,造此恶业者也就断绝了解脱道。

  哪怕是具足一分戒律也属于证法。如果教法(外在的经律论三藏)和证法(相续中的戒定慧三学)住世,佛法就会住世。毁坏他人的戒律就等于在毁坏佛陀的证法,也就是毁坏佛法,也就等同于毁坏了包括天人在内的众生所供养的所有佛塔。毁坏一个佛塔的过患都那么大,更何况是将人天在内的众生所供养的所有佛塔全都毁坏的过患呢?所以大家一定要注意。

  3.毁佛像

  《极乐愿文大疏》中云:“毁佛像:诸经续中多处宣说了一切有为善法中塑佛像、造佛塔、印佛经的功德极大,倘若毁坏这些,罪过较功德更大。……经典的文字既是色身也是法身舍利。因此,如果毁坏或贩卖经典的话,罪过极为严重。”这里所指的佛像包括立体的、平面的所有佛像。经典的文字是佛陀真正的化身,也是佛陀的法身舍利,如果毁坏或者贩卖经典,罪过极为严重。如《佛说目连问戒律中五百轻重事》中云:“问比丘卖佛像有何罪。答同卖父母。”除此之外,《极乐愿文大疏》又云:“如若毁坏上师高僧大德像等,罪过也同样严重。”

  4.毁佛塔

  《极乐愿文大疏》中云:“毁佛塔:佛塔是佛陀的意所依,如果建造,则功德无量;倘若损毁,则过患无穷。”从功德的角度来说,右绕佛塔、在佛塔上供养装饰品等供品、重新修复破损的佛塔也有巨大功德。

  无量世以前有一头猪,在下雨之后身上有泥,在一个佛塔上蹭,无意间修补了佛塔的裂缝,以此善根获得了人天福报。

  从过患的角度来说,“如果毁坏佛像、佛塔,或塑造佛像、建造佛塔尺寸不足,用烟熏黑、跨越等轻蔑行为都将堕入恶趣,即使转生为人也是身材矮小、诸根残缺不全、身色丑陋、愚笨无能等。”佛塔的尺寸不足是指,比如造佛塔本应该用一百块砖,有人偷走了五十块砖,结果没法建造尺寸具足的佛塔。所以我们一定要谨慎,尤其不要去毁坏佛像、佛塔。

  轻蔑的行为包括恶言、恶语和讽刺的话。以前我们讲过断指佛的公案,他仅仅说了“这个佛陀手指头断掉了”,结果自己的手指头马上断掉了。还有公案说,以前一个建塔的人,他仅仅抱怨说:“这个塔为什么建那么大?”结果多生累世都转生为侏儒。不要说以实际行为去毁坏,仅仅是以佛像、佛塔为对境说一些讥讽、诽谤的话,也是过患无穷。我们一定要谨慎!

  5.毁坏经堂

  《极乐愿文大疏》中云:“毁坏佛堂:所谓的佛堂是指三宝所依存在之处或僧众聚会的经堂,不用说是毁坏,就是在里面睡觉、丢口水、鼻涕、茶渣以及放屁等也将堕入恶趣。在经堂内,也不能坐污秽的坐垫。”经堂是三宝所依存在之处,也是僧众聚会的地方。不要说毁坏经堂,只是在里面做种种不如理如法的行为也将堕入恶趣当中。另外,在经堂内不能坐污秽的坐垫。

  又云:“若拿取建造三宝所依或殿堂的物资,造成殿堂因原料不足而缩小面积等,也是与毁坏(三宝所依或经堂)的罪过相同。”有人将本该用来建经堂的木材拿去做别的事,如修桥、修路等,就属于错乱因果,也有极大的过患。若有小偷将建经堂的物资偷走,那么这个小偷就犯下了近无间罪。

  毁坏经堂的罪过非常严重,甚至会因此堕入地狱。如《佛说因缘僧护经》云:“汝见比丘刀劓鼻者。非是比丘。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。在佛僧净地。㖒唾污地。以是因缘。入地狱中。刀劓其鼻。火烧受苦。至今不息。”佛陀对僧护尊者说:“你看到的那个以刀劓鼻者不是比丘是地狱人,他在迦叶佛时代是个出家人,在经堂擤鼻涕、吐口水,以是因缘入地狱中,感受用刀不停割鼻子及火烧之苦,至今不息。”

  “汝见肉壁者。实非是壁。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。众僧壁上。竖橛破壁。悬己衣钵。以是因缘。入地狱中。作大肉壁。火烧受苦。至今不息。”佛陀对僧护尊者说:“你看到的肉形墙壁其实是一个地狱人。迦叶佛时代有一个出家人,在经堂和僧众的房屋上楔木橛,用来悬挂自己的衣钵,以这样的因缘堕入地狱当中。”

  “汝见第一肉柱者。实非是柱。是地狱人。迦叶佛时。是出家人。寺中常住。破佛刹柱。为己私用。以是因缘。入地狱中。作大肉柱。火烧受苦。至今不息。”僧护尊者看到的一个肉柱也不是柱子,是地狱人,迦叶佛时代也是出家人,他在寺中常住,毁坏了寺院经堂的柱子,拿回去为己私用,以这样的因缘不仅堕入地狱当中,而且成为肉柱的形象感受诸多的痛苦。

  我们到了寺院以后,对三宝物一定要谨慎抉择,不仅是寺院中的东西,对于佛像、佛塔、殿堂、经堂也一定要注意。

  思考题:

  1. 按照共同和本论不共的方法解释五无间罪的罪相、过患(教理和公案)和忏悔方法。

  2. 详细说明近五无间罪的罪相、过患。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。回向的时候要记得刚刚讲到的,我们去读、去写、去为人宣讲《普贤行愿品》都有无量的功德,所以我们要生起欢喜心和希求心。

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边。回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

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