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《开显解脱道 · 讲记》第五十八课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课已经讲完了总结六度的内容。至此,《开显解脱道》不共内前行第二引导发菩提心已经宣讲完毕。

  发菩提心共分为五大科判:一、皈依境前发心;二、菩提心的本体;三、菩提心的分类;四、生起菩提心的方法;五、菩提心之学处。

  一、皈依境前发心。此分二,分别是趣入大乘道之理、入大乘道唯是发心。

  想要获得佛果,必须要进入大乘,而进入大乘的门或者说大乘的根本就是发殊胜菩提心。如果修行人的意乐广大,那么即便修的是小乘佛法,也能成为大乘佛法。比如我们修的四外前行本来是小乘佛法,但以菩提心来摄持,它也属于大乘法要。如果不具备世俗菩提心,哪怕修九乘之巅的无上大圆满法要,也不算是大乘法。可以说,发菩提心是内道大小乘的分水岭,是成佛的不共因。而且发菩提心的功德非常大,拥有菩提心的补特伽罗在名义上就可以称为菩萨,能够迅速净除业障,增上善根,成就所愿,不受损害,地道功德迅速圆满,成办一切利乐,其功德如果有体相的话,尽虚空也无法容纳。

  二、菩提心的本体。其本体是以大悲缘众生、以智慧缘佛果。正如补处弥勒菩萨所说:“发心为利他,求正等菩提。”只有同时具足这两个条件,才是菩提心,缺一不可。

  三、菩提心的分类。其分类有三种:依心力分,可分为如国王之发心、如船夫之发心、如牧童之发心;依本体分,可分为世俗菩提心和胜义菩提心;依地界分,可分为资粮道和加行道之胜解行发心、一地到七地增上清净意乐之发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心。

  世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心二种。愿菩提心的本体即是四无量心,行菩提心的本体即是六度。

  四、生起菩提心的方法。方法依次是修四无量心、大乘显宗之发心、殊胜密咒果乘之发心。

  菩提心的基础即是四无量心,四无量心即是“愿诸众生永具安乐及安乐因,愿诸众生永离众苦及众苦因,愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦,愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍”。

  修持大乘显宗之发心,首先要明观皈依境,以此作为自己立誓的对境,接着对无边无际的有情众生发起慈悲心,修持知母、念恩、报恩,进一步想到生生世世的大恩母亲现在正沉溺在轮回的大苦海中,被滔天的业浪所淹没,实在是太可怜了!心中生起想要救度一切众生的强烈愿望,发誓为了救度一切众生离苦得乐获得解脱而精进修持菩提心。在此心念摄持下虔诚地念诵发心偈。同时要想到为了一切众生的安乐,自己可以付出一切,如是反复思惟,令菩提心在相续中真实生起。

  之后进入殊胜密咒果乘之发心,这里首先要了知密宗超胜显宗主要体现在见解不愚昧、行为不困难、修行方便多、根机为利根这四点。接下来正行观修密乘发心时,应如理地思惟:我与无量无边的众生,本来即是究竟上师正觉尊,看到众生不能认识自己的本来面目,枉自造罪、白白感受轮回痛苦,即对众生情不自禁地生起大悲心,愿一切众生早日觉醒本有的智慧。有能力的道友,当然可以直接安住在密乘大清净、大平等的见解中,念诵发心偈。安住在其中不必有所缘,因为这已经具足了悲心缘众生、智慧缘佛果。

  五、菩提心之学处。此分三,分别是失毁菩提心之因、愿菩提心学处和行菩提心学处。

  在此首先要了知,自私自利的我执心态,是失毁菩提心的根本因。真正能够驱除自私心的方法只有两种:一是世俗菩提心;二是证悟空性的智慧。证悟空性是初学者难以办到的事情。所以,目前能够驱除自私心这一厉魔唯一的有效方法,就是依靠世俗菩提心,把菩提心立名为驱魔仪轨。

  愿菩提心的学处即是修自他平等、自他相换和自轻他重菩提心。自他平等,强调“有福同享、有难同当”;自他相换,强调“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”,并结合呼吸来观想;自轻他重,则是在思惟串习达到纯熟程度以后,在行动上将自轻他重付诸实践。

  行菩提心的学处即是六度,即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。六度的本体依次是具有四种特法的施舍心、断除心、不恼心、欢喜心、不散心、辨别法。具体每一度都可以从自性、分类、如何修持、功德四方面来分析。

  以上这所有的内容,虽然宣说的角度有所不同,但其根本就是为了令自相续早日生起一颗无造作的菩提心。这次讲解菩提心法要还是比较详细的,胜义菩提心、世俗菩提心的修法也一一地详细给你们讲了,修的时间也安排得比较长。有些人是入座念修发心偈;有的人有时候打坐念修,有时候散念;有的全部散念;有的可能念一点,就不念了。如果连发心偈都没有念完,那就太不应该了。其实所有的法要,都没有离开过菩提心的修法,哪怕修无上大圆满也是在修菩提心。

  通过这么长时间的闻思和实修,大家观察一下,自己的相续中是否真实生起了利益众生的菩提心,在面对怨敌的时候,能否对他不仅不生起嗔恨心,反而发心愿他早日成佛,或者发愿自己成佛有能力的时侯,第一个度化他。这样对照自己的相续,如果内心舍弃了对任何人的害心,而且尽未来际饶益一切众生的心愿坚固不移,这就是修成菩提心的验相。

  今天开始学习不共内前行第三引导供曼茶罗——积累顺缘资粮。

  此分五:一、积资之必要;二、供曼茶罗之必要;三、所修曼茶罗;四、三十七堆曼茶罗之修法;五、三身曼茶罗之修法。

  一、积资之必要

  积累福德资粮,在修道过程中是不可或缺的。就像续部里说的“未积资粮无成就,沙子不能榨出油”,没有积累资粮而希望获得成就,就如同想从河边的沙子中榨出油一样,就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子,也不可能从中得到一点一滴油的成分。

  反过来说,通过积累资粮来获得成就,就好像芝麻出油一样,榨多少芝麻就会出多少油,哪怕仅仅把一粒芝麻放在指甲上挤压,也会把指甲变得油渍渍的。也就是说,你积累了多少资粮,就有多少相应的成就。佛在经中也说:“未曾积累资粮欲得成就,好似搅拌水想得油;积累资粮欲得成就,恰似搅拌乳想得酥油。”

  尤其是想要利他的大乘行人,他们究竟所求的,即是成佛。在圆满福慧二资之前,不能清净二障垢染,无法获得自性清净与离垢清净的佛果,无法现前佛的色身和法身。

  《月灯三昧经》云:“为求菩提修胜因,积集福德及智慧。”菩提佛果的殊胜因即是福德和智慧。除非你不想成佛,否则二种资粮就必不可少。

  《宣说二谛经》云:“文殊,以福德资粮可得色身;依智慧资粮可现前殊胜法身。”《中观宝鬘论》亦云:“诸佛之色身,由福资所成;法身若摄略,由慧资所生。”透过供养等善行来累积有缘福德资粮,可以成就殊胜色身;以无有所执的心行善而累积无缘智慧资粮,可以成就殊胜法身。这两种资粮都是以利他的善心来成就的。

  按照新派的观点,以有现福德资粮作为近取因,以无现智慧资粮作为俱有缘,获得佛陀色身;以无现智慧资粮作为近取因,以有现福德资粮作为俱有缘,获得佛陀法身。

  按照旧派的观点,我们本来就圆满具足本体本净的佛陀法报化三身的一切功德,然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前。就像天空中的太阳虽然本身固有光芒,可是被云遮蔽就不会发光,驱散云雾需要起风,尽管起风是云消雾散的一种因,但是它并不是能生太阳的真正因,不是说风能生出太阳,但它是一个助缘。同样道理,如果不曾累积二种资粮,终究不会得到法身、色身的果位,然而二种资粮并不是产生二身的真正因,而是一种缘,只是把缘取名为因罢了。

  不要说佛果,即便是无倒地证悟空性,获得登地以上菩萨的果位,也要相应地圆满二种资粮。在显宗中要以一大阿僧祇劫积资净障作为前提,才能现见见道的法性真谛。这里也是同样的,想在相续中生起甚深道的殊胜证悟,积累资粮净除罪障也要兼而有之。净除业障的方法在《开显解脱道》第四个引导念修金刚萨埵百字明才会讲解,现在首先讲积累资粮。

  如经中说:“未满二资粮,不证胜空性。”有的人说:“学习智慧度的时候,虽然词句上明白了,也按照这样的方式来串习,但修起来没有一点体会,为什么呢?”就是因为证悟空性的资粮没有圆满。

  那需要依靠什么样的因缘呢?如《入行论》云:“此等一切支,佛为智慧说。”寂天菩萨说,前五度等一切支,佛都是为了般若而宣说的。虽然我们希求的是无缘智慧,但是般若空性的智慧是从布施等前五度产生的,没有前五支的积累资粮就不会最终获得般若智慧。

  此外,经中说:“当知胜义俱生智,唯依积资忏罪力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”修行者应当知道,想要获得胜义空性的俱生智慧,唯有依靠积累资粮、净除业障以及获得上师的加持,除此之外想要依止其他方法,是极其愚痴的。

  进一步来说,想要证悟空性智慧,必须令具证上师的加持融入自相续,而想让上师的加持融入自心,必须有无改造的对上师视为真佛的信心,而这一信心又必须依靠积资净障才能生起。

  并不是口头说对上师有信心就可以了。当上师跟你说悦意语,给你一个苹果、一包瓜子,你可能对上师就生起很大的欢喜心、信心,觉得上师肯定是真佛。当上师显露愤怒相或者呵斥自己的时候,又想“上师是不是真佛”,信心就动摇了。这样的信心还不是真正的信心。没有积资净障,信心是不稳固的。

  大瑜伽士帝洛巴尊者也教诲说:“吾子那若巴,显现此缘起,未证无生义,莫离积二资。”意思是,我的心子那若巴,你要知道,显现都是缘起法,在你尚未证悟究竟的无生空性智慧之时,千万不要离开对二种资粮的积累。所以,积资净障是必不可少的。

  《次第花开·走出修行的误区》说:“即使已证悟了空性,在获得圆满正等觉果位前,仍需精勤积累两种资粮,使修道日益增上。”登地以上的菩萨入定时安住于离戏的空性中,相对凡夫来说,安住的时间肯定是很长的,但也不是时刻都能安住的,出定时仍要行持十波罗蜜多积累福德资粮,最终才能获得出定、入定无别的佛果。

  不要说证悟空性,修道所需的一切顺缘也都需要有福德才能具足。比如遇到具证的上师善知识,也是需要具有福德的。由于福报不够的缘故,很难遇到真正的具德上师善知识;即使遇到了,也难以生起信心。如果没有福报,还会遇到邪知识,这在末法时代还是很多的。如果我们能够积聚足够的福德,即使没有遇到具证量的上师,也能达到最终的目的。就像华智仁波切在《普贤上师言教》中提到的老妇和狗牙的公案,由于老妇人的虔诚心、净信心,狗牙也变成了真正的佛牙,生出了许多舍利。最后老妇人去世的时候,出现了彩虹光环等种种瑞相。

  想要顺利地闻思修行,也要有足够的福德。如果没有福德,我们可能会在上师传法的时候昏睡过去,有的时候,我们在发心“为了度化天边无际的众生”开始睡觉,最后回向“所南德义檀嘉热巴涅”就马上醒了,或者没办法专心聆听,甚至根本就没听到,因为我们的心已经云游天外,不知道跑到哪里去了,或者我们觉得听不懂上师的口音,或者错误理解上师所要表达的意思。即使确实听到了,也不会从其他的角度去思惟、理解自己所听闻的内容。如果出现这些情况,还是应该多多地积累资粮!为什么在闻法、受戒或者灌顶前需要铺设法座、打扫经堂,供养鲜花等丰富的供品,就是为了积聚资粮。

  如果你想要出家修行,也需要有足够的福报,不是简单剃个头就能了事的。在汉地出家,首先要干粗活,服务僧众,为常住发心做事,以此培植福报。上次也举了一个翰林出家的公案,师父叫他干粗活,不单单是要磨他的心性,而且也要他积累福报。

  唐朝百丈禅师提倡“一日不作,一日不食”的农禅生活,他每日除了领众修行外,必定会亲执劳役,勤苦工作,对生活自食其力,极其认真,对于平常的琐碎事务,也不肯假手于人。晚年时,弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作,因此劝他不要做了,但百丈禅师以坚决的口吻说道:“我没有德行,怎敢叫人养着我呢?”弟子没法,只好把农具藏了起来。百丈禅师无奈,只好绝食抗议。弟子们焦虑地问道:“师父,您为何不饮不食?”禅师回答:“既然没有工作,怎么能吃饭呢?”弟子们没办法,只好将工具又还给他,让他随众生活。后代禅林受他的影响,很多禅僧每天都要劳动,以培养福德。

  面对僧众积累资粮非常迅速。以前法王如意宝住世的时候,上万僧众在一起,还有很多佛菩萨的化身、成就者在那里,为常住发心做事,功德真的不可思议,能够迅速圆满资粮。

  以前在藏地有一个出家人,上师对他说:“有福报就会有智慧,你从现在开始培植福报,为僧众印经。”于是他开始用印经板刻印经书(那个时候没有油印机、复印机,靠的是手工劳作,把墨涂到印经板上,粘上纸,压实后再把纸拿出来),就这样从早到晚,日复一日,年复一年,一直印了几十年。

  但有一天,他突然厌烦了。心想:“上师是不是说错了?为什么我积累福报这么久,还没有开智慧,还是这么笨呢?不如我请文殊菩萨印证下上师的话吧。”(如果很笨的话,他可能不知道请文殊菩萨印证。)

  于是他说:“文殊菩萨啊!上师说‘只要有福报就能开智慧’,现在我要把印经板扔到空中,如果它掉下来,就说明上师说错了;如果不掉下来,那上师就是对的。”(其实他自己也觉得肯定会掉下来的,上师说错了。)说完以后,就将板子扔向空中。

  他等了一会,经板竟然没有掉下来!于是抬头一看,发现文殊菩萨端坐在空中,接住了那块印经板。菩萨说:“不要对上师生邪见,你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心,以后会开智慧的。”

  他又惊又喜,一下子愣住了。就像无著菩萨见到弥勒菩萨一样,由于他福德现前,终于亲见文殊菩萨。从此以后,他对上师充满了信心和感恩,再也没有一丝一毫的邪见,继续勤勤恳恳地印经,最终开启了智慧。

  有些人觉得他一辈子这样印经,特别愚笨,聪明的人都去闻思教法了。但是上师让他这样做,他依教奉行,就是在修法了,除了这个也没有其他了。

  真正的上师,与真佛无二无别,上师所说的,就是法。如果不是具证的上师,表面这样观想是可以的,而且也有很大的功德,但是和具证的上师不一样。不是具证的上师,就像空桶倒入另外一个空桶,都是空空的。如果是具证上师,就是满瓶水倾泻倒入空瓶里面,肯定能获得成就。

  不要说出世间的福报了,就算是暂时的世间安乐也是来源于福报。如果没有福德,就难以获得心中所希求的安乐。《毗奈耶经》中说:“福应常修造,无福遭苦厄;若有修福者,现受当安乐。”我们应该经常造福德,如果没有福德,就会遭受各种苦厄;如果能修造福德,今生来世都会获得快乐。

  《十住毗婆沙论》亦云:“多集福德故,舍命时无畏。”若具有福德,命终时就无所畏惧。

  有些人想通过修持财神法获得资财,一见到上师就想求财神法的灌顶、传承或者咒语,但如果没有福报,哪怕面见本尊也无济于事。

  《普贤上师言教》中记载,从前一位深居山中的修行人生活非常拮据,一无所有,于是他便开始观修单坚护法神(单坚护法和紫玛护法都属于财神),最终修到能与护法交谈的境界,可是却没有获得任何悉地。单坚护法对他说:“因为你以前吝于布施,没有一丝善果,我实在无法给予你悉地。”

  一天,在众多乞丐的行列中,这位修行人得到了一碗稀粥。回来后,单坚护法神问他:“今天我给你悉地了,你知道吗?”

  那人说:“我仅仅得到一碗稀饭,而且所有的乞丐都得到了,我没有和别人不同啊,不知道您所赐的悉地到底是什么?”

  单坚护法说:“盛粥时,你的碗里有一大块油脂,那就是我赐的悉地啊。”

  可见,如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报,即使修财神法等也不能遣除贫穷。

  很多人不明白因果道理,一看到上师们,首先要传黄财神、黑财神等各种财神法,整天想着发财,希望自己放了十块钱就有一千块钱,或者一百块钱就获得一万块钱、十万、百万,就想投机取巧。但如果没有前世做布施的因,果报不可能现前。

  很多人说:“我们供世间的财神很快就发财,为什么修佛教里的财神那么久,不但不发财,还亏本?是不是佛的加持不够大?”我们说,像黄财神等都是佛菩萨的化现,他的化身百千万俱胝那由他数,他的威神力、神通力无量无边,并且诸佛菩萨不需要任何嘱托就会利益一切众生。假设世间的鬼神都能赐予你财富,佛菩萨不赐予,那是不可能的事情。如果能够降下受用的妙雨一瞬间消除一切贫穷,他们肯定会这么做的。但现实中大家的贫富还是有差距,为什么呢?因为一切受用财富等,唯一依靠积累福报才能获得。因果不虚,前世没有布施的因,不可能获得财富。《诸法集要经》中说:“若人不行施,如无灯求光,舍离于善业,何能有乐报?”意思是说,如果你没有行持布施,就像没有灯而求光一样,舍弃远离善法,那怎么能够获得快乐的果报呢?

  藏地有位国王曾经三次将举国的财富平均分配,没过多久,还是恢复原有的贫富差距。可见,如果没有福德,哪怕别人赐给你,也还是留不住财富受用。

  古大德也说:“精勤如山王,不如积微福。”如果遇到上师、三宝等殊胜福田,再加上自己有一颗清净的心,以小小的供施就能积累很大的福德资粮。就像前面课堂中讲过的我乳轮王的公案,以七颗豌豆布施的果报,后来得以统治三十三天以下。

  全知麦彭仁波切在《君规教言论》中也说:“依靠福德今来乐,若具福德成所愿,是故当勤积福德,且阅福力王传记。”依靠福德能够成办今生来世种种安乐,如果具足福德,能够成办一切所愿,所以应当精勤积累福德,为此大家应当阅读福力王的传记。

  《佛说福力太子因缘经》和《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中都有记载福力王的传记。据《福力太子因缘经》记载,以前有一位眼力国王,他的王后名叫广照。王后前后生了四个孩子,各自以色力、精进、工巧、智慧著称,并以此为名。

  不久,王后又有身孕,怀孕当天,王宫中有种种珍宝雨从天而降,又有微妙庄严的珠宝露幔出现在王后的头顶,众人都感到稀有难得。眼力国王向相师询问原因,相师答言:“大国王,这种瑞兆表明王后胎中是一位胜妙孩童,他的福德力将会广大非常。”

  怀孕期间,广照王后想拥有最好的床坐、宝盖、做广大布施、大赦天下、畅游园林,国王都一一满其所愿。

  王后甚至想到:以我谛实语之力,愿我能坐在天人狮子座上对众人宣说佛法!这个念头刚一出生,天人立刻帮她满愿:她端坐在狮子宝座上,宝座自然腾空而起至七人高的虚空中。此时大地震动,又出现各种珍宝所成的天人华盖。国王等众人都目睹了王后的福德力,便用香、花等作供养。王后以前从未讲过法,却说出一偈颂:“人当修作诸福因,如彼所作勿间断,随其乐欲施作时,由福藏故获妙乐。”意思是为人应当勤奋造作福因,不要间断,这样才能获得胜妙安乐。(其实这是腹中胎儿加持母亲说出来的。)

  说偈完毕,天人、国王及众人都欢喜赞叹供养。

  怀胎十月后,王后产下一位相貌端严的王子,彼时出现种种瑞相,比如大地震动,天降宝雨,花果丰收,气候调适,天人供养,沙石消失,城市洁净,百象来朝,粮食无需耕种自然成熟,等等。尤其是王子的狮子座下,自然出现宝藏,人们取之不尽;所有一切怨怼有情都各起慈心。这也是福力王子的福德所感招的。

  王子生下来便有宿命通,观察四方,随即念诵他母亲所作的偈颂。诸天天人为庆贺王子降生的福德,也纷纷以偈赞叹。国王、大臣、百姓都说生下这样一位具有福德之人实在稀有。眼力王欢喜异常,立刻开始广修布施作为庆贺,并为王子取名福力,交与八位姨母喂养。

  福力在众人的精心呵护下,如水中莲花一般飞快成长。稍稍长大后,福力开始学习文字语言,以及所应掌握的五明学问,结果全都能轻松驾驭、无所不精。王子不仅智慧超众,而且天生内心清净,心地善良,深具大悲心,又尤其喜欢行持善法自利利他,愿将自己的一切身、命、财物尽皆布施与众生,可以说是毫无贪心与吝啬心。特别是当他目睹贫穷的沙门、婆罗门等众生时,就连自身血肉也愿舍弃作供养。

  有时面对乞讨者,福力王子就以悲心祈愿:如果虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力,所愿财物自然降下。一时间,福力王子多次用此种方式圆满众生愿望。大家都觉得神妙莫测。以此因缘,王子美名传遍龙宫、人间,乃至梵天世界。

  一日,福力王子与四位兄长一同前往一处园林游玩,途中突然遇到了数千饿鬼,它们嘴小如针尖,肚大如高山,遍身火焰。除了福力王子外,其他人都看不见它们。众饿鬼对福力王子哀求道:“慈悲的福力王子,希望您能赐予我们一些食物以解燃眉之急。数千年来我们连水的名称都听不到,何况食物?”

  福力王子听后立即生起悲心,心想:如果能天降饮食给它们,那该多好。随念所至,各种天人饮食立刻降下。但饿鬼因业力所感,根本见不到任何饮食。它们埋怨道:“您为何不满足我等心愿?”福力王子诚恳答言:“我已经将天人饮食赐予你们,你们为何不吃不喝?”饿鬼以痛苦、惭愧之心答道:“我们由于业障所覆,因此见不到任何饮食。”福力王子以悲悯心说:“假如福德真的有大威力,则愿以此真实力让此等饿鬼见到食物,并能享用天人饮食。”话音刚落,所有在场的饿鬼都现见各种饮食,并能尽情享用,随即身力具足,容貌也不再丑陋,它们对福力王子心生欢喜,随即命终,转生兜率天。成为天人后,他们不忘福力王子的恩德,在空中对王子说:“我们得以转生天界,都是因为您的福德威力。”王子听后大为欢喜,随后继续跟其他王子在园中玩赏。

  (饿鬼的确是特别可怜。虽然饮食降在它们面前,但是由于前世所造的恶业力,它们看到水、食物,有的变成脓血,有的变成焦炭,就像目犍连的母亲,食物到她面前就变成焦炭了,吃不到。如果平常我们能够做一些火施、烟施,通过仪轨、佛的圣号、明咒加持,它们也能获得。这也是我们迅速积累资粮的方法。)

  众王子坐落园中后,就开始讨论:世间人做什么才能够获得最大的利益。

  其他王子都认为具备和自己一样的优势才能获得大利益。而福力王子说道:“如果没有智慧,仅仅依靠美色、精进、工巧都不能获得广大利益。如果没有福力,即便有智慧,所做事业也难以成就。可见,人们唯有多修福德才能获益。”

  兄弟之间各执己见、争论不休。最后,福力王子说道:“不如我们隐姓埋名前往他乡,白手起家,验证下各自的观点,怎么样?”兄弟几人都同意,未经父王开许就离家了。

  色力王子恃其长相出众,就像鲜花能招引很多蜜蜂一样,很快就获得大众的喜爱,自然富有起来(就像现在的偶像一样,长相出众,特别帅,一站到面前,很多人就很喜欢他);精进王子看见水流湍急的河中常有檀香木飘来,别人望而生畏,唯独他能以无畏心精进捞取,贩卖获利,遂成巨富;工巧王子靠着自己的手艺,做什么都很好,也发财了;智慧王子为人出谋划策,解决争端,依此也能获得衣食丰足。

  至于福力王子,则依然靠其殊胜的福德力广济众生。一日,王子来到一贫穷人家,刚跨入家门,家里就涌出众多财富,金银珠宝随处充满,此贫穷人家自是兴奋难言。

  这件事传开后,众人都对王子的福德欣羡不已。整个国家也因为王子的福德力,呈现出树木开花结果、谷稼丰收、风调雨顺等种种瑞兆。凡是前来观瞻小王子的人都随心所欲地获得种种珍宝财物。众人都对福力王子恭敬不已,王子即以四摄法广泛摄受此等众生。就这样王子的名声传遍一切城邑聚落。

  (我们说,如果一个地方的人都行持善法,这个地方是非常悦意的。如果这个地方的人都造恶业,以共业感招,外面器世界的环境就是不悦意的。而在这里就是依靠福力王子的福德力。)

  后来,王子到另一个国家,救了一位被砍断四肢的医生,见到他流血过多,又刺破身血布施给他,还砍断自身手脚补其所缺,并说道:“从出生到现在,我没有做过一点点不善业,若我所说的是实话,愿眼前之人手脚能恢复如初。并能以我福德力加持之故,使这人欢喜雀跃,愿他所得安乐善根,皆回向无上菩提。”

  言毕,此人四肢立刻完好如初,同时大地亦开始震动,帝释天的宫殿也震颤不已。帝释天便化现成一婆罗门形象来到福力王子前说道:“你为何要砍断自己的手脚?”王子就将事情经过原原本本全部告之。

  帝释天深感此事稀有难得,便对福力王子说:“你舍弃自己的手脚,有没有生起后悔心?”福力王子坚定答道:“我没有任何后悔心!”帝释天所化之婆罗门面呈怀疑之色。王子愈加诚切、坦白地说:“我可用谛实力作证。”说罢即以慈悲心观想众生,又发愿道:“若我被砍断手脚时未生后悔心,愿我手脚又恢复如前。”

  福力王子刚说完,手脚果然恢复如初。此时天降花雨,并传出美妙乐音。

  帝释天立即对其生信,且说道:“你如此精勤行持布施,到底为了什么?”福力王子回答说:“我只求所有众生都能摆脱轮回大海获得无上佛果,这是我唯一所求。”帝释天感慨不已,连称“善哉”后就返回天界。

  (现在人做一点微小善根都不会想到回向众生、回向无上菩提佛果,都是想自己能够升官发财、有名誉地位、家人健康长寿等今世和来世的世间利益而已。但是福力王子的愿力、回向都不可思议。)

  后来当地国王死去,但其生前没有儿子,举国上下都在议论并寻找王位继承人。有些大臣建议说:“谁福德大,谁就应被举为国王。”这种建议很快得到众人认同,于是开始广泛搜寻。

  福力王子则被自己前世当国王之业风吹动,一日便与几位兄长前往花园游玩。兄弟几人在花园中享受各种美妙风景,福力王子见一无忧树,枝繁叶茂、花朵盛开,便于树下安然入眠。其他兄长则前往别处赏玩。

  福力王子因其福德力所致,诸大龙王从龙宫中供养他一朵千叶莲花,并悄悄地将王子放在莲花上,又以加持力令王子暂时难以醒来。时近下午时分,其他树叶的影子均开始偏向东方,唯独无忧树叶的阴影一直未放弃王子,始终没有转向、挪动。整个花园中所有树木花草就像人一样弯腰曲背顶礼无忧树。野兽、飞鸟则发出声声吉祥鸣音,且以寂静、调柔之行为围绕无忧树。

  福力王子做了一个具有象征性的梦。此时寻找新国王的人看见福力王子天人般的福报景象后,都觉得极其稀有,赞叹道:“此人真有大福报。”

  福力王子醒来后,因为他精于解梦,就开始自我观察分析,最后得出结论,自己在不久后会登上王位。

  众人互相转告花园中所见,于是所有重要人物即刻便集中起来。他们将国王加冕大典上所需用具准备齐全后便往花园进发,待亲眼目睹福力王子似天人般的庄严财富后,大众皆感稀有难得,于是为他举行盛大的加冕典礼。仪式完毕后,福力王子周身发光,光芒隐没太阳光辉,周遍一由旬距离。从此以后,大家称他为胜光王,亦有人称呼其为福力王。

  福力王子成为国王后,便以佛法治理国家,于是全国上下财富圆满,人民安乐,五谷丰登,人丁兴旺,诤论息灭,强盗、疾病、饥荒一去不复返。

  诸位兄长听到此事后都感到特别稀有,纷纷归附福力王。其后福力王以偈颂向众人宣讲福德能带来今生来世的利益。

  福力王为了让众生对福德彻底生信,就眼观虚空,发心说道:“愿我王宫内外能到处降下各种珍宝、妙衣。”随其话音落地,虚空中顿时降下天人天衣与悦意花雨,随即又降下天人珍宝,不大功夫,整个王宫内外便已遍满珍宝。眼见福力王不可思议的福德力,众人立即对福德重视起来,他们开始滔滔不绝地赞颂起福德功德。(所以,有福德的话,成办什么事情都非常容易;单有智慧没有福德,成办事业还是比较困难的。)

  据《白莲花论》记载,没过多少时日,整个赡部洲国土渐渐全部由福力王统辖。

  福力王于是用金银财宝满足赡部洲所有众生的心愿,然后再引导他们个个行持十善法。以此缘故赡部洲再也没有任何贫苦者,人人快乐幸福,全都诸根具足、财富受用圆满,金银珠宝充斥仓库,同时,争斗、盗贼、灾荒全都远离,瓦砾石块尽皆消失,鲜花、水果四季常具,风调雨顺,五谷丰收。众人安乐增上、福德广大、性喜布施。除此之外,人们还能自觉守持八关斋戒等戒律条目。

  以此广积福德因缘,赡部洲众生死后即刻全部转生天界,其中大多数转生在四天王天中。福力王令无数众生获取了今生、来世之安乐利益,于其死后,数千众生、眷属与他一同转生兜率天中。

  大家不要觉得福力王的公案好像神话故事一样,其实现实中也有很多人不需要精勤努力,就能获得财富,坐享其成,但也不是无缘无故的,也是前世积累的福报感招的。很多人没有福报,日日夜夜地为了三餐奔波,住没地方住,或者蜗居在一个小地方,或者在桥底下搭个棚或者温饱都解决不了。很多人都是月光族,没有多余的财富。但在现在这个五浊恶世当中,没有哪个凡夫众生能像福力王那样福德圆满。

  所以,不管是什么样的人,都要注重培植福报。哪怕是国家总统、国家主席,都没有必要一直摆架子,很傲慢地享用别人的劳动成果,而应该多干活、多做事、多培植福报。现在有些孩子,受到父母长辈的宠爱,习惯了所有人为他服务,只顾自己享用,这是很不好的。很多孩子,父母供他读书,一直读到大学毕业,或者研究生、博士生毕业,毕业完了找不到好工作就在家里面待着,整天上网看电视、看电影、看小说等,空耗时光,当啃老族。而且有些父母也觉得孩子不干活也可以,还支持他这样。其实这样不但对他没有好处,还损他的福报。所以我们不但要积福,还要惜福,这特别重要。

  总之,整个世间中,以福德力能利益一切众生,福德具有无与伦比之功德利益。

  需要注意的是,我们一定要摆正自己积累福德的发心。仅仅为了今生的受用圆满而精勤积累资粮,这不是修行人应有的发心。

  如果是一位希求解脱果位的真正修行人,就必须像前面三番五次所强调的那样,做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执,背井离乡,奔赴异地,唯依静处,哪怕罹患疾病,也应乐观对待,就算死到临头,也会坦然面对,就像米拉日巴尊者一样精进修法。

  一位弟子曾经问无等塔波仁波切:“在如今的末法时代,对于一个修持正法的修行人来说,很难得到衣食资具,我们是修财神法还是修学摄生术,或者干脆走向必然的死亡?到底怎样做才好呢?”

  仁波切告诉他说:“即使修财神法,但如果没有往昔的布施果报,也很难以达到目的,而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的;摄生术也是同样,在繁荣兴旺的古代,土石水木等营养充足的当时倒是容易修成,而在营养已经殆尽的现代,修摄生术也不可能获利;走向必然的死亡也不合情理,像如今这样的暇满人身将来难以复得。可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓,我决定修行’的观念,那么永远也不会缺衣少食,从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说:‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒,佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”藏升是西藏容量单位名,大约可以盛青稞一斤又二三两。

  一个修行人想修财神法,如果没有前世布施的果报很难修成。而且也没有什么必要。以前真正的修行人不但不修财神法,还修消财法,因为财富太多了可能会障碍自己修行。但是现在人不一样,不想付出,就想得到。

  而摄生术类似于辟谷,不需要很多饮食,而是摄取四大的精华来充实自己的色身。以前四大的精华很充足,摄取也比较容易。全知麦彭仁波切的全集中也有摄生术的修法。但是现在修起来还是很困难的。

  有些人可能到比较贫穷、人烟稀少的地方出家,害怕自己没有修行的饮食资具。其实没必要害怕,如果是真正的修行人,一定不会缺衣少食的,这是佛陀亲口宣说的谛实语。

  很多人说等我攒钱攒够了再去出家好好修行,可能还没有攒够,无常就现前了。虽然说不一定要出家修行,但修行是不能等待的。所以,我们一定要摆正自己的心态,只要你励力修行,不用担心衣食资具。不用说为了成办自己现世的利益,即便是为了自利希求获得圆满正等正觉的果位,也根本不属于大乘道。无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想,绝不能掺杂自私自利之心,这一点至关重要。

  《生命这出戏·同生极乐国》一文开示:“比如烧柴生火,你的目的是火不是烟,而在火生起的同时自然有烟。同样道理,你的目标是一切众生悉皆成佛,而在你为了这个目标精进修行的过程中,自然会感应福报。”所以,我们务必抛弃如毒药一样的追求现世自利的这种心。

  二、供曼茶罗之必要

  佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法,在显宗密宗当中积累资粮的途径有七支供等多种多样,各自道的本体都是积资的方便,而在这里宣讲的供曼茶罗,就囊括了积累资粮的所有法门,并且最简便易行,是初学者容易实修的法。《次第花开》中说:“在佛陀以大悲心,用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中,供养曼茶罗是殊胜而简单的修法。”

  “曼茶罗”是梵语,或“曼陀罗”,又念作“曼扎”。“曼茶”的意思是精要、精华,“罗”是指获取、受持,合起来是受持精华、获取精要的意思。从获取福德与觉证精华的角度,修持曼茶以获取灭谛、道谛的精华,并积累广大资粮,成为获得增上生与决定胜功德的近因,称为“曼茶罗”。

  曼茶罗,是提醒我们忆念佛陀三身刹土的一切庄严。就像藏地受到别人托口信,如果容易忘记,就把一个红绳系到手指上,一看到绳子就提醒自己,而曼扎也是让我们忆念、观想佛陀三身刹土的一切庄严来作供养。

  曼茶罗也有圆形围绕的意思,眷属如圆形般围绕于主尊四周,所以,曼茶罗也称为坛城。

  诚如密续中所说:“若于诸佛刹,无余三千界,庄严妙功德,供养圆佛智。”在供修曼茶罗时,我们应该将所有佛刹以及一切三千大千世界中的所有庄严以及胜妙功德,全部供养佛智。最后一句也可以解释为,为了圆满现前佛的智慧,而作如是供养。

  密宗的供曼茶罗,有供五堆、七堆、九堆、二十三堆、二十五堆、二十七堆、三十七堆等各种不同的供法。比如按照《积聚续》,那洛巴与阿巴亚等供二十三堆;萨迦五祖八思巴尊者的传承是供三十七堆;格鲁派的传统是供二十五堆;显宗常啼菩萨供七堆;时轮金刚中供九堆;另外还有五堆的供法。按密宗的观点,曼茶罗有外、内、密、极密四种,但在此处也不多做解释。

  有的人认为曼茶罗是密宗才有的修法,其实这一修法大小乘显宗密宗都承认。在一切有部的戒律中曾说:制作坛城,于其上陈设供品。《大坛城经》中也说:我作转轮王时,也曾以大海、大地以及四洲珍宝供养诸佛。因此,显宗中也有供献曼茶罗的说法。汉地现在虽然没有曼茶罗的修法,但在唐密里经常提到需要供修曼茶罗。而显宗里在佛像前供花、供果等,所表达的意思其实也是一样的。

  历代高僧大德都极为重视供曼茶罗的修法。像阿底峡尊者这样的大成就者,平时也一直手持曼茶盘,一发现三门有违戒律,当下就励力忏悔。

  格鲁派的宗喀巴大师,据传记记载,在闭关期间,他精进供曼茶罗,先用手腕的前面修,磨破了,就换侧面、背面,不断转换着位置修,最后连骨头也露了出来。据说,就是因为如此苦行积累福报的原因,大师所创立的格鲁派,各个寺院都财富圆满,事业极为广大。而当时大师所用的曼茶盘,后来被龙王请到龙宫供养了。

  有的人可能会问:“拿着米在那里擦来擦去的,这样有什么用呢?钱是靠努力工作赚来的,自己不努力,这样供又有什么意义?是不是这样擦两下,钱就自动飞过来,自动到账?”

  其实这种想法是对因果之理不明了的缘故。我们在学习四外前行因果不虚时也讲过业增长广大之理,而且在殊胜的对境面前,比如诸佛菩萨、僧众、父母,对其供养微小的物品也能获得广大的果报。

  《大智度论》中记载:一次佛陀和阿难到一个城市里化缘,这座城市的国王信奉婆罗门教,他下了一道命令:谁如果供养佛、听佛说法,就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时,城中的人都闭门不应,结果佛陀空钵而回。在回来的路上,一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物,她远远看到佛陀过来,心想:这样庄严的人应该享用天人的食物。她见到世尊的钵盂是空的,便对佛说:“我想供养您,但没有好的食物,如果您不嫌弃,希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净,便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑,放出五色光芒普照世间,阿难合掌问佛:“世尊为何微笑?”佛说:“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答:“见到了。”佛说:“这个老女人以布施佛饮食的缘故,于十五劫中在天上人间享受安乐,以后出家学道成就辟支佛果。”

  由此可见,修福的道理甚深而细微,凡夫难以了知,我们偶尔生起怀疑也是正常的,但如果一直怀疑,就变为邪见了,摧毁自他一切善根。所以,我们应该对佛所说的道理信受奉行。

  但能值遇殊胜的对境也是需要福报的,大家今后在作供养时,一定要供养真正的福田。为了避免虚耗自己的钱财,大家最好是供养清净的僧团,而供养个人则要慎重,事先一定要反复观察。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.为什么说没有圆满二资不能成佛?

  2.为什么说没有圆满二资不能证悟空性 ?

  3.是否修财神法修到一定境界肯定能获得资财?请结合公案说明。

  4.福力王的公案令你印象最深的是什么?请谈谈你对积累资粮的体会。

  5.在如今末法时代,为什么说真正的修行人不用担心衣食资具?

  6.曼茶罗的含义是什么?供曼茶罗的必要性是什么?

  

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