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《极乐愿文 · 浅释》第二十六课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十六课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  其实,我们平时也有很多机会可以发菩提心。法王如意宝曾经说过:“上根者从家里出发时就会想——为利益一切众生去听闻佛法,中根者在听到海螺声时会发起菩提心,即使下根者,在上师劝发菩提心时也一定要生起发心的意乐。”当我们念诵发心仪轨时,同样可以按照颂词的内容来发菩提心。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。目前学习的是“以现行对治力忏罪”中的“忏悔自性罪”。今天这堂课我们将圆满学习“忏悔一般身语意之恶业”。

  讲解新内容之前,我们先来回顾上堂课所学的内容。上堂课主要围绕四个问题展开讲解。

  第一,恶语的诸多果报。了知恶语的果报后,对自己的日常生活和修行有何启示?启示涉及三个方面:恒时反观自心,彻底断除指责一切众生过失的意乐,对一切有情观清净心,宣说称赞他人的功德;坚决杜绝粗恶语,自己积累深重恶业,且扰乱别人之心,与菩萨道的修行相违;听闻到粗恶语时,应了知这是自己感受等流果现前,需修持安忍。

  第二,详细说明绮语的范围,反观自己一天所说的话,有多少落入了绮语中。绮语的范围很广,严格来说,只要是与正法不相应的话,全都纳入绮语的范围。

  第三,有人说:“如果我不随波逐流地说妄语、离间语和绮语等,那么周围的人就会渐渐远离。”如何看待这种想法?

  第四,详细说明贪心和害心的表现及对治方法。

  这堂课将围绕五个问题展开来学习。第一,详细说明害心的表现和对治方法;第二,详细说明邪见的本体和表现;第三,对治相续中的邪见有哪些方法?第四,为什么要在平时的修行中重点对治自己的贪心、害心和邪见?第五,为什么说真信切愿地念佛就是断恶行善?

  壬三、忏悔三种意恶业

  【贪心害心与邪见,发露忏悔意三罪。】

  上堂课学习了贪心的表现、过患以及对治方法。我们很难在短时间内达到彻底对治自己贪心的目的,所以要用一生的时间重点对治自己对于轮回中一切人、事、物的眷恋。

  (二)害心:表现、过患和对治

  1.害心

  如《极乐愿文大疏》云:“由于心怀恶意的缘故而对他人拥有的财产、受用、名誉、地位等生起难以堪忍的嫉妒心,并想:倘若能够加害此人那该多好啊!这个人遇到不幸该多好啊!”简单来说,害心一方面是指当自己不喜欢的人遭遇不幸时幸灾乐祸的心态;另一方面是指想要对方遭遇不幸的心。

  害心主要是由嗔心引起,贪心和痴心同时也在起作用。当我们了知害心的定义后,就应该反观自己有没有对别人的财产、受用等生起难以堪忍的嫉妒心。如果因此而产生害心,这时就已经不再是单纯的心怀嗔恼了,而是进一步想要采取行动,阻止别人获得安乐。这里提到了一个关键词——嫉妒心,这种情绪很难被我们发现,然而它又无孔不入。可能有人会疑惑:也许我们会嫉妒别人在世间的名誉、地位,可是出世间又有什么值得嫉妒的呢?如果对其他道友的精进修行产生了嫉妒心,心想:“他要是遭遇一点违缘该多好呀!让他别太精进了。”如果别人依止的上师比自己的上师名气大,可能心里也会产生嫉妒心,于是想:“如果他能离开他的上师该多好!”“他不依止这样的上师多好!”……由此可见,如果没有降伏自己这颗充满烦恼的心,那么只要烦恼与某种外缘聚合,嫉妒心就会借此机会给我们带来更大的痛苦。

  当不同的人遇到同样一件事情时,心态比较调柔的人就会通过这件事把这段因缘转为善缘,转为自己修行的资粮;内心充满嫉妒的人则会通过同样一件事用来助长自己的烦恼。所以我们反复强调,一定要对治自己相续中的烦恼。

  2.表现

  害心有哪些具体的表现呢?

  “心想如何令他遭受杀缚”,指看到不顺眼的人、以前加害过自己的人、与自己有冤仇的人,就想:“他要是遭到别人的束缚和杀害该多好呀!”

  “愿他由他缘或自身任运损耗财物”,即希望与自己结冤的人或令自己生起嫉妒之心的对境,因为外缘或自身的因缘而损耗财物。比如嫉妒别人家中的财富,就想:“如果能令他家的财物减损该多好呀!”

  “念他已作正作无义而思报复”,想到别人以前和现在对自己造成的伤害,就想要去报复对方。

  “愿他现世丧失亲属”,指看到对方家庭圆满,心里不舒服,希望对方的亲属横死或因病而死。

  “愿他现世丧失资产”,即希望别人损耗掉积聚的资产。

  “愿他现世事业失败、功名不成”。

  “愿他闻思修等善法失坏”,对方好不容易具足善缘、踏上追求解脱的修行之路,可是自己却不断发出恶愿:“希望对方无法积累资粮,退失修行。”这种发心尤为恶劣,对自己没有任何好处,而且别人难道真的会因为这样的恶愿而丧失财产、丧失亲属、丧失善法的功德吗?这样只会给自己增加过患。

  “于他遭遇不幸内心欢喜”,这是一种幸灾乐祸的心态,其背后也是害心在起作用。

  “愿他亲友以自缘或他缘而衰损”,即发心希望对方的家族逐渐衰落。

  “愿他后世堕落恶趣”。

  其实,以上种种害心并不仅仅是由嗔心引发的,而是在嗔心的基础上反复地想:“这个人以前如何对我不好,如何加害我,现在我要不断地发恶愿,希望对方现世出世间的种种功德、财富、受用、家庭、地位、名誉等全部遭到损耗。”

  《大圆满前行引导文》中有一则公案,从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人,于是对侍者说:“煮上好茶,我听到一个好消息。”侍者煮好茶后端给他问:“您听到了什么好消息?”他说:“我们的那个对手某某有了女人,破戒了。”当根邦扎嘉听到这件事,板着脸说:“真不知他们二人到底谁的罪过严重!”

  佛陀在《佛说四十二章经》中打过两个比喻:“唾不至天”,是指对着天空吐唾沫,唾沫不会被吐到天上,而是会落到自己的身上;“逆风扬尘”,是指逆着风往对方身上撒土,土不会撒到对方身上,而会落到自己身上。

  由此可见,如果自己对别人发下恶愿,由于并没有进一步驱使身语造作恶业,所以不会给对方带来伤害。但是,我们因嫉妒心生起的害心、恶心等烦恼还是会给自己积累下非常严重的恶业。

  3.过患

  害心的过患究竟有多严重呢?如《极乐愿文大疏》云:“害心是由三毒产生,主要是由嗔心引起,其异熟果报必将堕入三恶趣中,这是不言而喻的。即使侥幸获得人身,也是相貌丑陋、愚昧无知,身心常为种种痛苦所逼,受到众人憎恨,转生于空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的环境中,经常惨遭礌石兵刃等横死,生生世世唯起害心,无有生起慈心的机缘。”可见害心的增上果是转生到空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的环境中,经常惨遭礌石兵刃等横死;而同行等流果是生生世世唯起害心,无有生起慈心的机缘。

  有的人好像天生就知道如何去害人,看到身边不顺眼的人遭遇不幸时就会幸灾乐祸,甚至还会发恶愿诅咒别人。其实这就是往昔生生世世总是生起害心,同行等流到这一世产生的后果,这种人很难生起慈心。如果生不起慈心,不论是出世间解脱的功德还是世间的善法功德,我们都很难积累。由此可见,害心断除了我们生生世世解脱的机会,是很严重的恶业。

  学佛之前,我们在自己相续中烦恼的不断作用下发恶愿诅咒对方,甚至连吵架的时候都希望对方衰损,这都是在巨大的嗔心之火的“加持”下,驱使自己用恶言、恶语、恶愿加害对方。这种恶愿不会成熟在别人身上,由于业果不虚的缘故,只会全部反报在自己的身上。因此,我们要好好地反观自己:以前是否曾希望那些自己看不顺眼的人倒霉,希望对方没有机会行持善法,希望对方现世丧失亲属、财产衰损。如果有过这样的发心,一定要励力地忏悔,如果有机会也要想办法解开这个恶缘。有高僧大德曾开示过:如果两者之间的恶缘没有解开,他们生生世世都会因恶缘相遇而互相损害。所以,我们一定要断除对于今生来世的安乐没有丝毫利益的害心。

  《大圆满前行引导文》云:“害心的感受等流果:经常担惊受怕、危机四伏。”

  害心的增上果,如《佛说业报差别经》云:“九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。”由于嗔业的缘故,感得自己种的庄稼结出的果实非常苦涩,然而同样的地,别人种的庄稼结出的果实却非常甜美。

  前文中提到《极乐愿文大疏》云:“其异熟果报必将堕入三恶趣中。”正所谓“一念嗔心起,百万障门开”,嗔心有诸多过患,诸多经论中也提到嗔心会感得相貌丑陋,一个经常生嗔心的人会快速堕入三恶趣中,没有行持善法的机会。相关内容在《入菩萨行论·安忍品》中也讲了很多。

  由此可见,我们首先要意识到害心的过患,以及具体有哪些表现形式。害心不仅只是一念嗔心,而是进一步想要令对方现世遭受诸多衰损、后世堕入恶趣之中。也许有人在与别人吵架时真的会说“你怎么不下地狱”“你怎么不转生为某种旁生”等,如果曾说过这样的话,一定要好好地反复忏悔。

  4.对治

  害心的正对治是修持慈心。

  第一,了知害心的具体表现和巨大过患。

  害心不仅只是一个念头,也许我们并没有跟谁吵架,也没有对谁说什么,只是自己在心里暗想“希望某人倒霉才好”,其实这种“想”就是意烦恼、意恶业,暂且不说由它继续引起的身语的种种造作,仅仅是这样一个念头就可以积累下巨大的过患。

  第二,爱护自己最好的办法是对人对事豁达和宽容。

  也许我们在现世社会中,有人由于某种因缘会给我们制造违缘,《生命这出戏》中说:“哪怕明明看到的是庸俗虚伪、是非颠倒,遇到恶意挑衅和欺侮,心里还是要记得一个道理:爱护自己最好的办法是对人对事豁达和宽容。我们的身体不仅因为细菌、病毒才生病和加速朽坏,更重要还有不健康的精神状态。悲伤、愤怒、忧虑在破坏内心安宁的同时也伤及内脏经脉,血肉之躯哪里经得起这样频繁的损伤?”也许有人往昔曾遭遇过一些违缘,所以才对加害自己的人耿耿于怀、怀恨在心,甚至逐渐发展成了不共戴天的仇敌,一生都活在巨大的仇恨之中,一生追求的唯一目标就是如何能报复仇家。怀有如此巨大的嗔心,自己的身心又如何能够得到安乐呢?因此暂且不说为了利他而去对治害心,仅仅是为了保护自己,我们也要对治害心。

  第三,闻思《入菩萨行论》安忍品,实修安忍。

  有人可能会产生这样的分别念:“安忍不是六度当中的吗?我是修净土的。”修持净土法门,如果没有一颗对人对事都豁达而宽容的心,不仅生前会失去很多修行善法的机会,即便是临终的时候,如果还对害人的事或害人的心念念不忘,无法放下的话,又怎么能信愿念佛呢?信愿往生就是一种心的力量,所以我们在生前有机会的时候一定要尽可能多地去闻思一些修心的法门,修心法门跟净土法门是密切相关的。如果没有善心的力量起作用,相续中往昔恶心的力量就会逐渐占据我们整个心相续,那么再想生起信愿就太难了。所以希望大家能够去闻思这些修心的法门。

  第四,修四无量心:舍、慈、悲、喜。

  对前行实修法门感兴趣的道友一定要修四无量心,即舍、慈、悲、喜。

  “舍心”是亲怨平等的心,通过修持舍无量心可以帮助我们对治掉对亲友的贪爱、对怨敌的憎恨。贪爱和憎恨会给我们顺利往生带来极大的障碍,而修持舍无量心就能逐渐对治这方面的烦恼。

  “慈心”是指希望一切众生能够获得安乐。

  “悲心”是指“拔一切众生苦”,如《大智度论》云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”我们通过实修也可以逐渐对治自己相续中的害心,慢慢放下心相续中的仇恨。

  “喜心”是指感恩和随喜的心。“感恩”是指对自己现世获得的这个暇满人身极为满足,认为自己不再需要其他受用和资产。“喜心”对于自己来说是感恩之心,对于别人来说是随喜之心。通过修持随喜之心,可以对治自己的嫉妒心,从而使身心获得极大的安乐。

  我们介绍了很多实修的方法,希望大家真正踏实地去修,这非常重要。可能我们会读、会背《入菩萨行论·安忍品》,也能明白其中很多道理的字面意思,但是如果没有将这些法理拿到心相续中去反复观察,指导自己修心的话,那么这些与我们的解脱就没有太大的关系。所以要想办法把自己听到、看到的每一句佛法都用于实修上。

  第五,每天练习——让自己的目光柔和起来。

  比如我们看电视剧时,某个人物一出场,我们就能从他的面相、化妆、眼神看出他是一个反面角色。如《生命这出戏》中所说的:“我们可以有意识地让自己的目光柔和起来,学着用柔和的目光看人看物看风景看世界。很奇妙的,目光的小小改变,能让整个人从精神到身体立刻放松下来。随时随地可行的减压方法。久而久之,人的气质都会变得温润清和。”

  前文中介绍了害心的定义及种种表现,如果我们的内心被这种烦恼束缚,一心想着让仇家、怨敌倒霉,想要去加害他们的话,就很难有安乐的机会,也很难真正地享受快乐生活,生活中安乐的缘分可能就被自己屏蔽掉了。我们并不是为了让他们倒霉而活着,而是应该拥有自己的人生,所以要慢慢地让心放松下来,从这个小练习开始。当我们看风景、看亲友、看陌生人,甚至是看怨敌时,都让自己的目光柔和下来,从这个小小的改变开始,坚持一段时间,就会发现自己从精神到身体,整个人都处于非常放松、安宁的状态,这种状态并不是除去负面情绪后的兴奋,而是一种内心淡淡的平和。希望大家把上师的这句教言落实到生活中去。如果之前几十年的人生经历中有一些不开心的过往,我们也要通过这种修心的方式逐渐地放下来,这样能使自己的气质变得温润清和。一个好的修行人,内心调柔,自然而然就可以感动周围的人,也可以感召周围的人学佛,这本身也是在弘法利生。

  以上讲解了害心的表现、过患及对治方法,我们应该找到自己相应的法门一门深入地开始修学。接着又分享了上师提到的一个小窍诀——让自己的目光柔和起来。

  (三)邪见:表现、过患和对治

  1.邪见

  邪见是指对真理的颠倒认识。如《摩诃止观》云:“作决定解,名之为见。”

  “邪”指颠倒;“见”不是一般的认识,可以理解为一种定解。在学佛之前,可能我们对于前后世、善恶因果、极乐世界、轮回等持怀疑态度。怀疑是不是一种邪见呢?如果内心怀疑,想要抱着正确的发心,去客观地了解,就不算是邪见;如果不相信前后世、善恶因果等,并对这种错误的观念生起定解,那么就属于邪见。邪见不是未知,而是对真理的颠倒见。闻思净土法门生起信愿的三个主要障碍分别是:未知、邪见、怀疑。由此可以看出,未知和邪见完全不同。未知是完全不知道,没有听闻、了解过,而邪见是不相信,是对于真理颠倒的认识。

  如《正法念处经》云:“以颠倒见。故名邪见彼有二种。一信邪因。二心不信业果报法。信邪因者。作如是知。身等乐苦。皆是天作。非业果报。于业果报心不信者。谓无施等。是名邪见。”邪见主要分为两种:“信邪因”和“心不信业果报法”。

  “信邪因”即认为我们现在感受的苦乐,苦是因为有一个人要惩罚我,乐是因为有一个人要奖赏我,并不是自己相续中的业因果在起作用,而是一个客观存在的人决定着我们的苦乐。

  “心不信业果报法”是指不相信善恶及业因果的作用,认为行善没有善报,作恶也没有恶报。

  2.表现

  邪见有四种表现:第一,谤无前后世;第二,谤无业因果,认为修善无功德、造恶没有过患;第三,谤无三宝;第四,谤无净土。

  3.过患

  《正法念处经》中描述了许多邪见之人转生到各种地狱感受痛苦的情景,在此简单列举几例来说明。

  如云:“云何邪见正法障碍。一切恶见。心之黑暗。彼见闻知。或天眼见。无始以来行邪见因。堕于地狱饿鬼畜生。故名黑暗。乐邪见者。正道障碍。如刀火毒险岸恶处。唯有一切愚痴之人。贪著乐行。……如是十种不善业道不饶益业。一切皆以邪见为本。”

  邪见是行持正法、相信正法的最大障碍。“谤无前后世”就是对整个轮回因果的相续没有正知正见,认为“人死如灯灭”,或认为“我并不是由前世最后一刹那心识而来的,人就只有这一辈子,过完就完了”,这样的想法也是一种邪见。另外,“谤无业因果”,认为修善没有功德、造恶没有过患,这些也都属于邪见。作恶之人正是在邪见的摄持下才会造作杀生、偷盗、邪淫等恶业。如果我们相续中具有对业因果的正确认识,自然就会断除十不善业。

  如果我们以前总是乐行杀生,认为杀掉一个生命对自己没什么坏处,还能以此滋补身体,这不就是一种邪见吗?正如《大圆满前行引导文》中所说:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”又云:“对于某个人而言,即使相续中生起了一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,而不能列入佛教徒的群体中,也不算是闲暇的人身。”可见邪见对我们相续的破坏非常大。如果一个人表面上是在学佛,但内心却不相信业因果,甚至还去诽谤,如此一来只会越学越烦恼。可能这种人学习业因果是为了挑佛法的毛病,进一步还要到处去说,这不仅是邪见,更是谤法。

  前文中分析过邪见和怀疑的区别,我们可以正确地去怀疑,比如在学习物理、化学知识的时候,也有很多理论知识让我们产生怀疑,但是怀疑不代表否定,我们还是会抱着谦虚和求知的心态去了解。学习佛法也是同样,如果是以了解真理的心态正确地产生疑虑,也是完全不用怕的。释迦牟尼佛也不鼓励盲目相信,他说:“就像金子被加热、切割和打磨一样,你们要好好检视我说过的话,不要只是出于对我的敬畏而接受。”如果一个有邪见的人,既不相信三宝,也不相信佛法,可是他又想要了解佛法,想要挑佛法的毛病,甚至还要去宣扬关于佛教的种种错误知见,他的这种行为不仅会破坏自己的相续,还会由于互联网时代信息传播迅速而毁坏很多人的相续。

  曾有公案提到:有一邪见之人,后世转生为旁生,身上有无量的小虫啃食其肉。虽然转生为旁生,但感受到的是犹如地狱般的痛苦,而啃食其肉的小虫,都是往昔世中他以邪见影响的人。这些人受邪见影响,也断失了修持善法的机会。所以我们一方面要警惕,不要让自己成为邪见之人;另一方面,我们一定要远离邪见之人,远离邪见的言论,大家一定要引起警惕。

  《正法念处经》中说,邪见的异熟果是堕入焦热地狱中。那些具有邪见的人在地狱中感受无量劫的巨大苦受后还要转生到饿鬼中,于五百世中转生为食屎饿鬼,感受身体被燃烧的痛苦。在饿鬼道的业报受尽之后再转生为旁生道中的萤火虫,身体里的火焰会不断燃烧自己,白天被风吹、日晒也会使身体燃烧起来。如云:“彼邪见人既脱彼处。于五百世生于食屎饿鬼之中。一切身分皆悉焰燃。于夜中行。众人所见。彼恶业人。如是鬼中既得脱已。生在畜生作萤火虫。身有火焰。于夜中行。一切人见。白日风吹。日光所炙。身则内烧。是彼恶业。余残果报。”

  邪见的等流果是生生世世转生为邪见之人,任何善知识都很难摄受他。现在有些人,对他讲再多的净土法理、三宝功德他都不信,跟他讲业因果的法理他也不信。业因果是一种客观存在的事实,不是佛陀发明的,没有任何宗教色彩。但对方非但不相信这些,而且还持相反的诽谤见解,这就是邪见之人。

  邪见的感受等流果是往往陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱。

  邪见的增上果,如《佛说业报差别经》云:“十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。”有一些种子只开花但不结果实,从而导致收获的庄稼很少,没有丰收的机会。

  士用果是业增上广大的自性。

  总而言之,在邪见的摄持下诽谤正法,是直堕无间地狱的因,生生世世都很难出离。

  4.对治

  邪见的过患极其严重,会彻底毁坏我们的相续,很难对治。有邪见的人,最好用佛法来对治,但是有的邪见的人不相信佛法,不相信业因果、前后世,这就像我们照镜子一样,只有通过镜子才能把自己照清楚,如果把镜子打碎了,就无法照见了。我们可以通过佛法来忏罪,来对治相续中的恶业,但邪见之人却连佛法都不相信,所以很难对治。

  第一,了知邪见的具体表现和巨大过患。

  我们要反观自己,往昔世或今生的哪些行为、念头落入了邪见之中,一定要励力地忏悔。如果不能将邪见的根拔除,对于我们今生的解脱、来世的安乐都不会有丝毫的好处,会带来极大的过患。

  第二,行持广大善法,增上福报。

  佛陀在经典中提到过一些对治邪见的方法,其中一种是供灯。《佛说业报差别经》中列举了十种供灯的供德,如云:“若有众生。奉施灯明。得十种功德。一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。”

  其中第四、五、六种功德都提到如果以善心摄持,尤其是以菩提心摄持,来如理如法地供灯,就可以使我们相续中快速生起对善恶因果及一些出世间真理的定解,能够开显我们相续中本具的智慧。

  我们应该尽量行持以供灯为主的一切善法。可能有很多道友想要度化自己的家人皈依,想要家人听闻佛法、信佛、念佛,但是自己的家人不仅不做,有些家人甚至还会在道友们学佛的过程中制造障碍。究其背后的原因,还是他们自己的福报不够,没有因缘值遇佛法、皈依上师三宝。而且由于福报不够、恶业显现,才会阻碍别人学佛、信佛。所以我们一定要广行善法,这不仅是为自己积资净障,也是为家人积资净障,有利于他们避免恶业。

  有一些道友也反映,自己不断地放生、参加共修等,每次都会把行持善法积累的功德回向给自己的家人,而家人身上的确也在慢慢地发生一些潜移默化的改变。这说明因果真实不虚,我们行持善法的确可以使自己及周围的人有所转变。我们可以通过行持广大的善法来增上福报。福报增上,信心就会增上,邪见也会逐渐被对治掉。

  第三,忏悔往昔一切邪见的恶业。

  我们还可以通过不断忏悔来对治邪见。忏悔说明我们知道自己错了,如果认为“自己以前有邪见,只要信佛后没有邪见就行了”的话,这种想法本身就是对业因果没有深信的表现。我们能任由往昔的那些恶业任意增长吗?能够让恶业自然而然地成熟,然后给我们带来巨大的违缘吗?一个想要解脱的人,肯定像头上燃火了一样,想要赶紧将火扑灭。我们想要解脱,当务之急就是要断除障碍我们解脱的种种违缘,而邪见又是其中最重要的一个,所以我们要励力地去忏悔。

  第四,广闻因果法理、净土教理等。

  全知麦彭仁波切在《净土教言》中说:“尽管听闻了如此殊胜的法门,可是那些往昔未曾积累资粮的人们,非但不对此信服,反而对所说的教义生起邪见,这就像外道一样。在不承认圣教为正量的这些人面前,为了使他们通达真实的教义,要依靠方便加以调伏;或者通过说理的途径进行教化。”所谓“依靠方便加以调伏”是指要用真正的神通力让他们信服。如《百业经》中曾提到过,有一些真正的圣者,为了度化家人在家人面前示现神通。还有一种途径,是通过说理的方式来进行教化,即根据对方的意乐讲一些他能接受的内容,然后慢慢趣入善法的闻思。

  以上简单介绍了几种对治邪见的方法。归根结底就是要积资净障、断恶行善,这样才能将我们相续中的邪见慢慢遣除掉。

  希望大家学习了贪心、害心、邪见的罪业本体、表现和过患后,现在就开始去对治,而不要等到临终时再去想这些。现在不对治,临终时很难做到十念往生、蒙佛接引。为什么我们现在要重点对治自己的贪心、害心和邪见呢?

  1.因为三种意恶业使我们烦恼丛生,失去很多修持善法的机会。

  如果因为自己心里憎恨某人,于是每天用很长时间,甚至用大半生的时间来想如何令他倒霉的话,哪里还有机会去念佛?如此一来就会失去很多修持善法的机会。如果有邪见,更是完全让自己与善法绝缘。

  2.因为三种意恶业让已经积累的善法减损或连根拔起。

  如果我们今生和往昔世曾修持过善法,由于三种意恶业的作用,会使已经积累的善法功德受到减损。主要体现在善业的果成熟的程度变小,或是善果成熟的时间不断往后世顺延,甚至是将善业被连根拔起。学习三殊胜时曾讲过,行持任何善法都要及时回向,因为凡夫人行持的善法太脆弱了,就如同狂风中的蜡烛一样,如果不及时保护,很容易就被外在的违缘所害。

  哪些烦恼会减损我们的善根呢?

  第一,炫耀,指以傲慢心来摄持。比如参加放生后四处炫耀、宣说。

  第二,嗔心,如果以嗔心或害心摄持,也会减损善根。

  第三,懊悔,是指对行持善法感到后悔。比如随喜了十块钱参加放生,事后特别后悔,觉得只应该随喜一块钱,或者是对将时间用于行持善法而感到后悔。这些都是没有因果正见的体现。其实,以出离心、菩提心摄持,将时间和财物用在行持善法上,可以给我们带来生生世世的安乐。所以我们千万不要对行持善法产生懊悔的心。

  第四,不回向,若以悭吝之心不回向,或是因痴心忘了回向等,这样的意恶业会减损我们已经积累的善法。

  3.因为三种意恶业障碍往生。

  这一点特别重要。试想一下,倘若临终时出现了一念贪心,哪怕只是贪著轮回里的一针一线,都没有办法往生极乐世界。害心就更不必说了,遮止了我们念佛的信愿。有邪见的人根本不相信有净土,即便是善知识来到面前助念、引导,他也根本听不进去。仔细想想,特别可怕!

  如《守护国界主陀罗尼经》云:“尔时释迦如来说此语已。摩揭陀国主阿阇世王复白佛言。世尊如佛所言。诸恶众生入于地狱。云何得知谁人曾见。复云何知当堕饿鬼及与畜生。当生人天并谁人见。尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。”

  阿阇世王即未生怨王,曾造作过诸多恶业,不仅杀父、害母,而且还和提婆达多勾结想要加害佛陀。佛陀亲口为他宣说了善恶因果方面的法理。阿阇世王不断反问佛陀:“您说造恶的众生将要堕入地狱当中,您是如何知道的呢?又有谁看见了呢?您又怎么知道这些人会堕入饿鬼、畜生道,那些人会转生到人和天道的呢?”佛陀对阿阇世王说:“你现在一心听我说,我现在就让你知道,让你看见。大王你应该知道,如果一个人命终之后会堕入地狱,有十五种相;堕入饿鬼有八种相;堕入畜生有五种相;转生人、天各有十种相。”“相”即征兆,是指人在临终前出现的关于死后会堕入三恶趣中哪一道,或转生到人天中哪一道的征兆。

  佛陀说:“大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁著地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。”

  堕入地狱有十五种征兆。

  “一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视”,“恶眼瞻视”是长久以来积累的嗔心和害心在起作用。如果我们生前没有对治这些嗔心和害心,而临终时出现这种征兆的话,决定堕阿鼻地狱。

  “二者举其两手扪摹虚空”,临命终时两手在虚空中不停地抓,也是一种堕入阿鼻地狱的征兆。

  “三者善知识教不相随顺”,就算有人生前不信因果法理,不信前生后世,不信念佛可以往生净土,如果临终时,家人为他请来善知识,在他耳边进行引导,为他助念,希望能劝他自己念佛求往生,哪怕真信切愿地念十声,阿弥陀佛都会前来接引。但是,由于他生前就有种种邪见,所以到了临终时也不会去听善知识的话。这也是堕入阿鼻地狱的征兆。

  “四者悲号啼泣呜咽流泪”

  “五者大小便利不觉不知”,即大小便失禁。

  “六者闭目不开”,虽然还没有断气,但是眼睛紧闭,无法睁开。

  “七者常覆头面”,是指用衣服、被子或其他东西把自己的头蒙起来。

  “八者侧卧饮啖”,即身体侧卧着吃东西。

  “九者身口臭秽”,身体和嘴巴发出臭秽之气。

  “十者脚膝战掉”,脚和膝盖不停地发抖。

  “十一鼻梁欹侧”,鼻梁歪向一边。

  “十二左眼瞤动”,左眼一直跳。

  “十三两目变赤”,双眼睛变得通红。

  “十四仆面而卧”,趴在床上睡觉。

  “十五踡身左胁著地而卧”,吉祥卧是右侧卧,而出现堕落地狱征兆的人是身体踡缩着左胁而卧。

  佛陀告诉阿阇世王:“如有出现这十五种征兆,决定会堕入阿鼻地狱感受诸多痛苦。”

  这十五种征兆中,与意恶业密切相关的有两种。一种是平时喜欢恶眼视人,嗔心、害心较重的人,由于这种习惯,临终时对自己的妻子、儿女、亲友眷属仍然还会恶眼相视,而这就是堕入地狱的征兆之一。还有一种是生前就不随顺善知识教授的人,无论别人怎么跟他说善恶因果,他就是不信,相续中充满了邪见。临终时,即便善知识来到他的床前进行引导,也很难转变,因为他根本就不会相信,这也是堕落阿鼻地狱的征兆。

  佛陀继续对阿阇世王说:“大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。”其实堕落饿鬼的征兆和贪心有很大的关系。

  堕为饿鬼有八种征兆。

  “一者好舐其唇”,喜欢舔嘴唇。

  “二者身热如火”,身体非常热。

  “三者常患饥渴好说饮食”,总是担心自己渴、饿,喜欢不停地吃东西,或是说些和吃有关的事情。

  “四者张口不合”,嘴巴张开很难合上。

  “五者两目干枯如雕孔雀”,两眼干枯好像雕和孔雀的眼睛。

  “六者无有小便大便遗漏”,没有小便,但是大便失禁。

  “七者右膝先冷”,右边膝盖的温度先下降,也是堕入饿鬼的征兆。

  “八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故”,右手常常握着,因为生前有极大的悭吝心,乃至连一口水都不肯布施给别人。《正法念处经》中说:“一切饿鬼。悭嫉为本。”贪婪、嫉妒、吝啬的心是堕落饿鬼趣的根本。我们一定要注意这一点,生前一定要反复观察自己还有没有放不下或者特别贪执的人或事,如果有的话一定要及时对治。因果不虚,临终时相续中的恶业现前就会出现这些征兆,这是佛陀亲口宣说的金刚语。

  如果临终时出现这八种征兆,一定会堕入饿鬼道。

  佛陀还说:“大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。”

  堕为旁生有五种征兆。

  “一者爱染妻子贪视不舍”,“妻”指妻子,“子”指儿女,以此指代所有亲友家眷。意思是指在临终时仍然对亲眷怀有贪恋之心,用眼睛看着他们不舍离去。

  前面多次提到一则公案,一位信仰三宝的居士,生前行持了很多善法,他临终时看到妻子在床前哭哭啼啼,于是生起了巨大的贪心,死后转生为妻子鼻涕中的一条小虫。

  “二者踡手足指”,手指和脚趾往里踡。

  “三者遍体流汗”,全身流出汗液。

  “四者出粗涩声”,喉咙中发出粗涩的声音。

  “五者口中咀沫”,指不断嚼食自己口中的唾沫。

  如果临终时出现这五种征兆,死后一定会堕入畜生道。

  如果相续中有害心、邪见、贪心,而这些意恶业延续到临终之时,就会出现堕入三恶趣的征兆。之所以要反复强调从现在起就要励力地对治自己的贪心、害心和邪见,是因为它们不仅障碍我们行善、障碍善根的成熟,还障碍了我们的往生,过患极大。希望大家一定要注意!

  希望大家把这些教证记下来,了知这些内容对大家修行净土法门有很大帮助。如果自己或是身边的亲友在临终时出现了这些征兆,就需要马上采取一些临终关怀的措施来进行引导,以防堕入三恶趣中,另外还可以通过念诵一些仪轨来加持或超度。

  十不善业本体、罪业和对治的闻思总结

  【父母为主吾等众,从无始时至今生,杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪。贪心害心与邪见,发露忏悔意三罪。】

  从十三课到二十六课,我们用了十四堂课的时间学习了《极乐愿文》中的上述颂词。为什么要用这么长的时间来学习这些颂词呢?

  1.对因果生起定解。

  最主要的原因是大家了知这些内容后,就能尽力断恶行善,对因果产生定解。不论以后是否还能在闻思的道路上坚持下去,是否还能坚持修行净土法门,都不会再退堕到行持种种恶业的行列中。

  2.再三反观自己的身语意,断除恶业。

  3.广行一切善法。

  我们学习了一些对治恶业的方法,包括念诵、持戒、行持其他的一些善法。只有广行善法才能对治恶业,这一点很关键。

  《佛说十善业道经》中佛陀对龙王说:“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。”从业因果的角度来说,行持恶业的异熟果就是堕入三恶趣。从暇满难得的角度来说,将人类的数量和三恶趣众生的数量进行对比,就可以看出人身是非常难得到的。所以如果我们不想解脱,不励力地去行持善法,后世堕入恶趣的机会就会很大。

  怎么才能断除恶趣之苦呢?有种方法是于昼夜六时恒常保有正知正念,思惟忆念善法。只有断除、避免十不善业,希求、行持十善法,才能让我们相续中的善业、善根逐渐增上,在此基础上进一步严格要求自己,不容许有丝毫不善的念头、不善的业夹杂在善法当中。知道这一方法,就可以断掉一切恶道之苦。

  很多道友问:“我们学了那么多善恶因果法理,这跟往生净土有什么关系呢?”关系非常大。印光大师提到过:净土本身是因果净土。我们要相信积累往生四因会得到往生极乐世界的果,除了这个大的因果外,我们还要知晓其中一些细微的因果,这就要求我们断除十不善业,行持十种善业。只有在因果正理的摄持下才能真正地断恶行善。

  (四)所有十不善业的总对治——深信切愿地念佛

  为什么说深信切愿地念佛就可以断恶行善呢?

  第一,《佛说观无量寿佛经》中佛陀对韦提希夫人说:“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”

  “当修三福”就是我们平时所说的净业三福。

  “一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。”这一句对应的就是刚才所说的断除十不善业而修集十善业。“孝养父母”是指我们不仅要以诸多世间的方法,比如用财物供养父母,以慈悲心关爱父母,抽时间陪伴父母,还要以出世间的方法引导父母走上解脱道,把父母送去极乐世界,让他们获得解脱的安乐是最大的孝顺。“奉事师长”就是依教奉行。我们要以身语意三门承事上师,以财物供养上师,以修行供养上师,令师欢喜。“慈心不杀”是指要以慈悲心护持众生,不伤害一切众生的生命,并且进一步修集十种善业。

  “二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。”当然,这三者无论从深、广两方面都有很多种解释的方法。比如对应三世道,一者是以获得人天安乐发心摄持的小士道,二者是出离心摄持的中士道,三者是菩提心摄持的上士道。如果当下以信愿摄持净业三福,就可以成为往生的资粮。

  “净业三福”包含“修十善业”“受持三归,具足众戒”和“深信因果”。由此可见,如果具足对极乐世界和阿弥陀佛的深信切愿,自然而然就会想到要去积累往生的资粮、断恶行善。“净业三福”为我们到极乐世界提供了一个总的路线。

  第二,《佛子行三十七颂》中说:“总之一切威仪中,观心处于何状态,相续具足正知念,成办他利佛子行。”无著菩萨在此颂之前讲了很多,包括面对别人的诽谤怎么做;如何修持六度等,之后总结说:“最重要、最关键的是要在行、住、坐、卧的一切威仪中,时刻反观身语意三门处于何种状态。如果相续中具足正知正念,就可以成办自他二利,这也是每一个佛子应该去行持的广大行为。”

  由此可见,相续中的真信切愿可以遮止很多烦恼。每次反观自心的时候,如果相续处于真信切愿中——对极乐世界有希求心、对阿弥陀佛有信心、有感恩的心,那些烦恼自然而然就会被“挤走”。

  《同生极乐国》中说:“我们的心在一念中不可能同时既向善又向恶,当善念生起时,恶念自然就消失了,不需要你特意去消灭它。”一刹那中,我们只可能有一个心念,从性质上来说,要么善,要么恶,要么无记。当善念生起时,恶念自然就会消失,不需要特意去消灭、对治它。还是那句话,行善是最好的断恶方法。“当善念的力量越强,持续的时间越长,恶念就越来越没有立足之地,偶尔冒出来也是力量微弱,不会带来大的干扰。”“不会带来大的干扰”一方面是说它不会形成强大的习气,另一方面是说它不会进一步驱使我们的身体和语言再去造作恶业。所以我们要反复串习,以信愿对治意的烦恼。

  第三,《同生极乐国》中又说:“同样的,身体、语言行持善业的同时,就是在避免造恶业。当你念佛、念百字明的同时,你不可能再去骂人,是不是?所以大家平时不辍持咒、念佛,这其中的功德暂且不说,光是语的恶业,就不知要少造多少。”我们只有一个嘴巴,如果能在一切时处念金刚七句、念佛、做功课,就不会再去说绮语、恶语、妄语、离间语,自然而然就能断除语恶业。同样,如果身体正在精进地礼佛、转绕,此时就不可能去偷东西;放生时也不可能去杀生。因为我们只有一个身体,所以在行持身善业的时候,就没时间再去造作杀生、不与取、邪淫的恶业了。如果平时能够不辍地持咒、念佛,其中的功德暂不必说,因为它们本身就是一种善业。仅仅是语和身的恶业,不知道要少造多少。归根结底,以一颗真信切愿的发心踏踏实实地念佛,一方面可以对治大部分身、语、意的恶业;另一方面,相续中充满深信切愿就是行善,持咒念佛就是在积累资粮,放生、礼佛就是在积累往生的资粮。

  总而言之,深信切愿地念佛本身就是在断恶行善,本身就是在积累广大的往生资粮。希望大家能够对此生起定解。

  前面讲了很多善恶因果的法理,就是希望大家不要再造作十不善业了,这样做对今世来世都没有任何好处。即便现在还不想往生极乐世界,还想在轮回里快乐地生活,也要断除十不善业。对于有深信切愿、希求往生的人来说更是如此。

  学习了十不善业之后,我们要时常提醒自己,以后没有时间再去造恶了,要去行持善法——以深信切愿摄持念佛。

  希望大家学习因果法理之后,从中获得推动自己行持善法的动力,以深信切愿希求往生。我们要在生前有机会、有能力的时候努力地去断恶行善,而不要等到临终时才去想。相信很多道友都曾经亲眼目睹过亲友、同事的离世,好好对照一下自己的所见所闻,有多少人是好死而终的?

  怀感大师在一些教言中也提到:好死而终是一件很难的事情。大部分人生前不知道修集善业资粮,所以临终时就会现前三恶趣的景象,这是多么可怕的一件事情。到那时我们还有机会去扭转吗?要想不堕入三恶趣,就要依靠生前的不断练习,往生极乐缘于生前一次次地巩固、增上信愿,直至临终时圆满信愿。

  今天这堂课简单介绍了害心、邪见,并且还对十不善业的本体、罪业和对治作了总结。下面我们一起来念诵《普贤行愿品》长行文中的十大愿王之忏除业障支,一起以普贤行愿的忏悔方式来忏悔自他相续中的一切罪业。

  普贤菩萨教诫善财童子云:“复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。”

  希望大家在上师三宝的加持下,都能够早日圆满普贤十大愿王。

  思考题:

  1.详细说明害心的表现、对治方法。

  2.详细说明邪见的本体和表现。

  3.对治相续中的邪见有哪些方法?

  4.为什么要在平时修行时重点对治自己的贪心、害心和邪见?

  5.为什么说深信切愿地念佛就是断恶行善?

  这堂课是通过以上五个问题展开的讲解,希望大家课后结合PPT进行复习,学习的法理如果不能跟自己的心结合起来,就没有足够的力量推动我们去断恶行善。这一点很重要。

  吉祥日的预告

  明天是农历十一月十七,是一个非常吉祥的日子——阿弥陀佛圣诞日。如果是家里的父母过生日,我们会开心地去张罗,邀请客人,开办宴席。阿弥陀佛是三界众生真正的大慈父,在阿弥陀佛的圣诞日,我们一定要以善法来作供养,用自己的身口意供养阿弥陀佛。身体不断顶礼,放生、吃素;口中不断称诵佛号或读诵净土的经典;意是通过闻思净土法门增上信愿,生起希求往生极乐世界的心,这就是真正的供养。

  大家一定要在这一天尽力断恶行善,一天都沉浸在祈祷阿弥陀佛、观想阿弥陀佛、希求往生极乐世界的善心所当中,并将一切善法功德回向:愿万善同归净土,众生往面弥陀。这是我们一生最大的心愿,完全可以依靠阿弥陀佛大愿力的加持来实现这一心愿。

  今天这堂课就讲到这里,下面进行回向。回向时尽量根据《普贤行愿品》汉语颂词的意思观想、作意。

  以此功德供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛!

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  

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