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《极乐愿文 · 浅释》第二十四课

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       各位道友大家好,今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第二十四课。

  正式开始听闻之前,请大家先发无上殊胜的菩提心,并如是作意:祈祷上师三宝慈悲加持,愿弟子早日圆满往生四因,趋入阿弥陀佛的大愿海,愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应;愿弟子听闻佛法的功德,能够成为一切众生脱离轮回苦海,蒙受阿弥陀佛接引,顺利往生西方极乐世界,成就圆满佛果之因。

  大家不要觉得每次上课前发心是在走形式,在这种愿力的摄持下,我们行持的所有善法都有了方向,发愿和回向的作用正体现于此。在此愿力摄持下积累的善根,都能归集到“往生四因”的修法上。若想往生极乐世界或成办其他世间的事,总会有一个开始,而这个开始就是“愿”,即想要成就或达成某一个目标。例如上学时想要考第一名,要先有考第一名的愿望,才会朝着这个方向去努力。同样的道理,要想令往生极乐世界的善果现前,最初也要有这样的愿力摄持,我们才可能获得往生的果。由此可见,发愿极其重要,是我们修行中必不可少的一部分。希望大家每次发心的时候,一定要真实地把这些内容在心里好好地思惟。

  下面回顾科判。

  丙一(广说修持往生极乐世界之四因)分四:一、明观福田;二、积资净障;三、发菩提心;四、发清净愿。

  丁二(积资净障)分七:一、对治我慢之顶礼支;二、对治吝啬或贪心之供养支;三、对治愚痴之忏悔支;四、对治嫉妒之随喜支;五、对治舍法之请转法轮支;六、对治邪见之请不涅槃支;七、对治怀疑之回向支。

  戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

  己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

  庚一(忏悔自性罪)分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

  辛一(忏悔一般身语意之恶业)分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

  我们现在学习的是“广说修持往生极乐世界之四因”中的第二因——积资净障。“积资净障”以窍诀性的方式含摄在“七支供”中,其中第三支为“对治愚痴之忏悔支”。目前学习的是“以现行对治力忏罪”中的“忏悔自性罪”。

  在讲解新内容之前,我们先通过五个问题来回顾上堂课所学的内容。

  第一,结合教证总说语恶业的过患;第二,简述妄语的四个支分;第三,详细分析妄语的行为有哪些,即除了言说外,书面表达、默认、以肢体语言等表示也能构成圆满的妄语;第四,妄语的分类以及具体的恶业表现;第五,结合教证说明妄语的十种果报。

  有的道友在课后复习妄语的十种果报时,每复习一种就会惊叹此恶业实在太可怕了!这是真实地将业因果放到心中去思惟,认识到自己以前缺乏这方面的因果正知,现在对照自己往昔所造作的种种恶业反复思惟之后,对业因果产生畏惧之心的一种很好的体现。我们想要忏悔,乃至想要出离轮回获得解脱,最大的动力之一就是了知轮回中处处是苦后生起出离心。如果我们对轮回中的诸多痛苦不以为然,或是对业因果半信半疑,那么就无法生起或具足真实的出离心。所以说“厌离娑婆”是往生极乐世界特别重要的一个因。

  那么如何对轮回中的“苦”产生真实的认识呢?要想做到这一点,与学习“因果不虚”是分不开的。我们所学的这些法理,看似各自独立,相互之间没有什么关系,但是在融入修行人的相续中时,各个知识点会融合在一起,互相补充,互相增上,从而使一些修行的验相和觉受快速地在我们心中生起。

  这堂课将围绕四个问题进行讲解。第一,离间语的四个支分;第二,按照《极乐愿文大疏》的教言,说明离间语的分类;第三,详细说明恶语的诸多分类,并以此来反观自己是否造作过此类恶语罪业;第四,希望大家课后能够认真阅读《百业经》中关于语恶业的公案,稍后会将公案的目录逐一列出。

  壬二、忏悔四种语恶业

  【妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪。】

  三、所忏罪业——妄语离间绮恶语等语恶业

  (一)妄语

  2.罪业的果报

  我们上堂课学习了妄语罪业的本体,以及妄语罪业的果报非常之可怕。那么断除妄语、说实语又会有哪些功德呢?下面结合《正法念处经》中的教证,分别从世间和出世间两个方面来详细介绍。

  第一,“离妄语者。诸世间人。或有眼见。或有耳闻。一切皆信”。能够远离妄语的人,当世间人见到他,或听到他说话,就会相信他。而说妄语者却常常遭到他人的不信任。

  第二,“设复贫穷无财物者。一切世人。供养如王”。能够断除妄语说实语的人,即便非常贫穷,世间人也会像供养国王一样纷纷地供养他。

  有这样一个寓言故事:从前,有个国王要挑选一个诚实的孩子做继承人,他给全国的孩子发了花种,并宣布:谁能种出最美丽的花,谁就是继承人。当国王规定的观花日子一到,孩子们捧着盛开着鲜花的花盆,涌上街头,大家都想成为国王的继承人。但是,不知为什么,国王一边走,一边望着这些手捧鲜花的孩子,脸上没有一丝笑容。在街道的拐角处,国王看见一个手捧空花盆的孩子正在流泪。最后,国王选了这个孩子作为他的继承人,因为国王发下去的都是煮熟了的种子,不可能发芽开花。所以,只有手捧空花盘的孩子最诚实,没有谄曲欺诳的心,所以他可以当继承人。由此可见,说实语的人不仅来世可以感得善果,而且现世还会招致善缘相聚,帮助自己摆脱困境。

  第三,“如众星中光明之月。一切人中实语之人。光明亦尔”。在众星中的月亮是最光明的,在一切人中,说实语的人就像众星中璀璨的月轮一样,非常出众。

  第四,“一切宝中。实语宝胜”。在我们的生活中,说实语的人就像珍宝一样可贵。

  第五,“欲度生死。一切船中。实语船胜”。如果想要渡越生死大海,就要依靠船筏,这里将修行比喻成“船筏”,而说实语是其中最殊胜的。

  第六,“若欲出离一切恶行。实语离胜”。若想远离一切身口意的恶业,说实语是引导我们出离的最为殊胜的修行方法。

  第七,“一切灯中。实语灯胜”。灯有照亮的作用,在一个已经黑暗了一千年的小房间里,哪怕只点一个小蜡烛,就可以把房间里的黑暗全部遣除。同样的道理,说实语可以遣除自己相续中被欺诈的黑暗面,同时还可以遣除别人相续中不诚实、不信任的黑暗面。

  第八,“一切恶道善将导中。实语导胜”。能够引导众生出离恶趣的向导中,实语是最殊胜的。

  第九,“一切世间受用物中。实语物胜”。“受用物”即资具,是指给生活带来便利的物质。即使拥有非常丰富的物质,也不如说实语,因为说实语使人心安理得,无愧于心,无论处在何种环境,内心都会非常安宁,而且还会体会到殊妙的受用。哪怕生活在奢华的豪宅里,如果常说妄语,或怕被别人欺骗,那么内心必定惶惶不安,如此一来,外在种种受用的价值也就无法体现了。

  第十,“一切治病诸药草中。实语药胜”。在所有治疗疾病的草药中,实语最殊胜。因为实语可以对治我们相续中种种贪嗔痴的烦恼,由此可见,我们相续中的烦恼病、业力病都可以依靠实语得到治疗。

  第十一,“一切奋迅诸势力中。实语力胜”。将说实语和说妄语进行比较,不难发现,说妄语会损耗我们的心力和精力。一个谎话说出后,还要处心积虑地说更多谎话来圆之前的谎,其实这个过程中心会非常累,很容易产生疲惫感和厌倦心。与之相反,说实语的人因为没有做亏心事,对得起自己的良心,所以能把更多的心力放在自己想做的事情上,做起来不仅很有力量,还很容易成办。

  第十二,“一切归中。实语归胜”。“归”可以简单理解为归宿。说实语的人心很踏实,不会像流浪者那样,心总是漂泊在外,没有归宿。

  第十三,“一切知识。实语为胜”。“知识”指自己相识的人,既可以是善知识,也可以是亲友、同事、眷属等。无论是世间,还是出世间,我们都要“依止善知识”。世间我们要远离恶友、依止善友,而在所有的善友中,说诚实语、没有谄曲欺诳之心的这一类朋友是最好、最殊胜的。

  从出世间的角度来说,若有人希求得到无漏圣道,他就会得到涅槃。所以我们不要在说实话的当下觉得自己没有面子,损失了一些世间的利益,认为我执受到了很大的伤害。我们一定要坚持内心的善良,不去说欺诳的话。

  我们上堂课学习了妄语的诸多过患,这堂课又学习了实语的功德,两相比较,悬殊甚大。仅凭一句话,就能将人引入恶趣中;仅凭一句话,也能让人获得世间的诸多福报,随着福报不断积累,智慧和悲心也会随之显发。如果能以出离心和菩提心来摄持,慢慢就会获得涅槃的果位。由此可见,说实语的功德非常殊胜。

  如《极乐愿文大疏》云:“断除妄语是究竟获得圆满正等觉谛实语舌相圆满之因。”佛陀有广长舌相。如《佛说阿弥陀经》中,十方如来纷纷出广长舌相来赞叹阿弥陀佛的功德,护念此经。阿弥陀佛在因地时曾发愿:“设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。”阿弥陀佛的愿力已经实现了,因此十方世界的诸佛纷纷出广长舌相,遍覆三千大千世界来赞叹阿弥陀佛。

  诸多经典中都详细记载了阿弥陀佛的相好庄严。如《大智度论》云:“是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际。我心信佛必不妄语。”当时,佛陀在一个婆罗门面前出广长舌,不仅能把整张脸盖住,而且能够向上直达自己前额的发际部分。佛陀对婆罗门说:“你看过那么多经书,见过说妄语者有此广长舌相吗?”这个婆罗门说:“如果有人的舌头伸出来之后能够盖住自己的鼻子,说明他没有虚假妄言,更何况是像您这样——舌头可以上升到发际。所以,我心里确信佛陀必不妄语。”

  我们可以通过这段对话以及一些经论得知,如果想要圆满佛三十二相之一的广长舌相,需要在累生累劫断除妄语,说谛实语。如《释迦牟尼佛广传·白莲花论》记载,佛陀在因地时,如果遇到有人向他乞讨身体、血肉,他常常会在布施之后说:“我对刚才的布施没有丝毫后悔,若我所言真实,愿我身体恢复如初,否则不要恢复。”公案中记录,佛陀在说这句话的当下,全身受伤的部位便得以恢复。之所以会这样,是因为佛陀说的话是谛实语,而这也是佛陀累生累劫断除妄语所获得的一种功德。

  由此可见,如果我们想要获得世间的诸多利益,以及出世间的诸多功德,必须要断除妄语。一个成就了佛陀三十二相八十随好殊胜化身的人,不可能不具足三十二相之一的广长舌相。既然大家已经发了“上求佛果,下化众生”的菩提心,那么断除妄语、说实语就是我们修行的必经之路。

  以上介绍了断除妄语的诸多功德,懂得如何取舍因果的道友,现在就应该当机立断,知道哪些该取,哪些该舍,并以此指导自己日后的修行。

  3.忏悔妄语的现行对治力

  第一,可以通过念修佛号、心咒、祈祷文来忏悔我们往昔所造的诸多妄语的恶业。

  第二,受持一分不妄语戒、守持八关斋戒。我们在守持居士戒之前应该好好学习这些戒条。之所以现在广讲自性罪,也是为后面讲佛制罪奠定基础。

  我们现在学习了自性罪,杀、盗、淫、妄这四部分内容已经学习圆满。大家可以观察一下,如果自己可以断除杀人、堕胎、点杀等恶业,那么是否有勇气和福报去守持不杀生的别解脱戒呢?其实,哪怕守持一分居士戒,对我们的这个人身来说都是非常有意义的。值得强调的是:如果能够彻底断除说上人法妄语,也可以观察一下自己是否可以受一分“不妄语”的居士戒。另外,现在守持八关斋戒的机会也很多,藏历每月三十日以及其他一些殊胜日,我们可以通过网络共修守持八关斋戒。

  第三,发愿并且坚固誓言。我们要反复观察自己有没有欺诳的心——有没有想要骗上师、骗道友、骗父母、骗亲属、骗同事、骗孩子等的心。如果有,要及时发现,并且发愿:“愿弟子能够生生世世断除欺诳之心,断除妄语之因。”

  为什么佛陀的话值得我们信受呢?如《金刚经》云:“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”因为佛陀已经完全断除了欺诳众生的因,他没有理由,也不可能再以欺诳烦恼的发心去欺骗众生。所以佛陀的话被称为是“圣教量”,可以完全信受,不用有丝毫的怀疑。我们一边这样发愿,一边来坚固自己的誓言:“纵遇命难,我也不再造作妄语的恶业。”我们要反复地以善法来对治相续中的这些恶业,尤其是以说实话来对治妄语。而且还可以多对周围的人介绍一些不说妄语的功德。劝诫别人断除妄语也是忏悔自己罪业的一种现行对治力。由此可见,我们还是有很多方法和机会来积资净障。

  总结来看,妄语罪业的本体可分为对境、意乐、行为、结果四个支分,妄语罪业的果报可分为异熟果、等流果、增上果、士用果,刚才我们又介绍了忏悔妄语的现行对治力有哪些。

  (二)离间语

  1.罪业本体(圆满究竟的离间语)

  如《正法念处经》云:“复有口业名为两舌。于和合者。共作业者。破坏语说。如是语者。成就两舌。”字面意思是:这种恶业叫“两舌”,是对关系和合的人或在一起共事、合作的人,想要破坏他们的关系而说的一些话,这种话就会成就两舌的恶业。“两舌”这个词听起来就让人不舒服,这也是我们很容易造作的一种恶业。

  下面我们简单介绍圆满究竟的离间语的四个支分。

  对境:于何人说

  如《菩提道次第广论》云:“离间语。事者,谓诸有情,或和不和。”即不论对方关系是否和合,如果想要进一步去破坏他们之间的关系,就会落入离间语当中。可能我们以前认为,让关系好的人变得关系不好才属于离间语,可是按照此处的教证,我们就会发现,就算对方关系不好,如果我们火上浇油,使他们的关系变得更加不好了,这种行为也是离间语。这一点尤其值得我们注意。

  意乐:想、烦恼、等起

  如《菩提道次第广论》云:“意乐分三:想及烦恼如前。等起者,和顺有情,乐乖离欲,不和有情,乐不合欲。”

  第一,想。是对友情和合或不和合的关系确认无误。

  第二,烦恼,即贪、嗔、痴。例如,以贪心摄持想要与其中的一方好,于是离间他与别人的关系;或是以嗔心想要令其中的一方不好,于是离间他和别人的关系,其中还会夹杂嫉妒、傲慢等烦恼,这是在烦恼很重的情况下说离间语;除了贪心和嗔心以外,还有一些好像是在不经意间以痴心所说的离间语。

  第三,等起。如教证所说:“等起者,和顺有情,乐乖离欲,不和有情,乐不合欲。”对关系好的人有一种乖离欲,“乖离”是指违背、离开,即想要让关系好的人分离;对于关系不好的众生,也没有想让他们和合的心。

  行为:自说、教他说

  如《菩提道次第广论》云:“加行者,随以实语,若非实语,随说所说,若美不美,随其所求,为自为他,而有陈说。”不论说的话是否是实话,不论表达的言辞是否悦耳,不论动机是为了自利还是他利,只要是为了离间他人之间关系而说的话,就具足了离间语的行为。如果在这个过程中说的不是实话,而是编造一些不实的理由,或是以无因诽谤的方式说离间的话,那么还要加上妄语的过患,这样就造作了两种语恶业。

  结果:对方领会其意

  如《菩提道次第广论》云:“究竟者,《摄分》中云:‘究竟者,谓所破领解。’谓他了解所说离言。”是指所破对象领解了语意。不论他们之间的关系好不好,只要听者了解所说离间语的意义,那么不论自己是否成功离间他们的关系,都圆满了一个离间语的罪业。

  以上我们简单分析了离间语的四个支分。对境包括和合的关系以及不和合的关系。意乐是指以贪嗔痴烦恼摄持去离间别人的关系。行为包括自说和教他说。无论离间语的内容是否是实语,无论言辞是否悦耳,无论动机是自利还是他利,无论是自说还是教他说,这些都是离间语的行为。结果是指对方领会了这些离间语的意思,不论是否成功离间对方的关系,都已经圆满了一个离间语的恶业。

  离间语的分类

  按照《极乐愿文大疏》中的分类方法,可分为大离间语、中离间语、小离间语。

  第一,大离间语。如颂云:“大离间语是指破坏僧众和合,即挑拨佛及其眷属之间的关系,与之类似的是挑拨上师高僧大德及其眷属之间的关系。”是指在上师和弟子之间挑拨离间。如在具德上师面前说其弟子的坏话,想要令上师舍弃这位弟子;或是在弟子面前说其上师的坏话,想要令弟子远离上师等,这些行为都会落入大离间语的范围中。

  第二,中离间语。如颂云:“中离间语是指破坏寺庙之间、四位僧人以上八位僧人以下的关系。”这里所说的四位以上八位以下僧人之间的关系是观待于破和合僧而言的。

  第三,小离间语。如颂云:“小离间语是指挑拨离间的人想在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上,或邻里之间、夫妻之间说东道西搬弄是非,使他们产生怨结、发生争斗,制造不和。”

  以上简单介绍了三类离间语,大家可以反观自己是否说过离间语,有没有说离间语的机会。

  另外,在《大圆满前行引导文》中则将离间语分为“公开离间语”和“暗中离间语”。

  第一,公开离间语。是指当着别人的面说“这个人对你不好”“那个人对你说过坏话”。

  第二,暗中离间语。是指背着别人说离间的话,制造不和。

  这其中尤以破和合僧的罪过最严重,属五无间罪。五无间罪即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血,这五种罪业中最严重的即是破和合僧。按照《俱舍论》的观点,破和合僧本体是妄语,由此可见,语恶业导致的后果非常严重。

  另外,破坏金刚上师和弟子之间的关系,破坏金刚道友之间的关系,也尤为严重。有些恶语说出来的时候看似不经意,但是其背后必定会有或明显或不明显、或粗大或细微的烦恼在驱使,有时候甚至自己都没觉察到,就已经被烦恼驱使了,在嫉妒心或嗔恨心的作用下,使得自己在上师和弟子之间说出离间的话。还有一种在道友之间说离间语的情况,我们可以假设一下,如果有人在两个金刚道友之间进行挑拨,导致金刚道友之间产生矛盾、不和,他们进一步又被离间语所迷惑,蒙蔽了智慧与取舍,那么两个本来团结和合的金刚道友,由于被人离间而互相仇恨、谩骂、大打出手,若再有其他一些因缘的话,就会失毁自己的密乘誓言,那么当初这个说离间语的人过患也极其严重。

  《次第花开·走出修行的误区》中提到:“人们只知道上师是严厉的对境,却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师,因此也是严厉的对境。”我们往往只注意到金刚上师对于弟子来说是非常严厉的对境,但是常常却忽略了金刚道友同样也是非常严厉的对境,所以我们一定要谨慎。如果看到两个人正在一起聊天时,就不要插进去和他们一起说话,因为一方面很容易说绮语,本来具足正知正念,可能说了十句以上的话就成了绮语。另一方面,人多是非多,这一点很难避免。因为每个人都有习气和烦恼,虽然我们会努力地去克制、对治、改正,但是一旦烦恼现前,还是难免会说一些伤害别人的话。尤其是烦恼的种子早已植入心中,积怨已深,随着时间的推移,嫉妒之心不断地酝酿发酵,进一步膨胀,最后难免会在烦恼的驱使下,想方设法地破坏别人的关系,要么是搞小动作,要么是说离间语,很容易走进这种误区,所以我们一定要谨慎。尤其是在一个道友面前提起来另外一个道友时,我们应该尽力克制自己的烦恼心态。

  以上讲解了离间语的本体和分类,下面将详细地分析离间语的果报。

  2.罪业果报

  《华严经》云:“两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。”

  第一,异熟果。离间语会牵引我们堕入地狱、饿鬼和旁生三恶趣当中。如《地藏经》云:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”如果看到喜欢说离间语或造作了离间语恶业的众生,要向他们宣说这种行为会导致非常痛苦的果报——转生为没有舌头或有非常多舌头的众生。

  《六趣轮回经》云:“起恶身语意,谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱,彼炽猛火焰,烧然无休息,常发大恶声,受如是苦报。”

  《大圆满前行引导文》中也详细记载了号叫地狱之苦,从名字即可知此地狱属八热地狱。经常说离间语的众生会堕入号叫地狱中,所感受的痛苦是被猛火不停地燃烧,没有丝毫间断,在此地狱中,众生没有片刻休息,只有晕过去的短暂时刻才感受不到痛苦,但是,由于业力所感,醒过来之后还要不断感受猛火炽燃的痛苦。为痛苦所逼,地狱众生不由自主地发出痛苦的大嚎叫声,所以叫做号叫地狱。

  如果转生为旁生,可能会食不净粪,也可能转生为没有舌根的旁生。即便消尽了地狱、饿鬼、旁生的业转生为人,也可能是无舌根或舌根不具足的喑哑之人,这都是离间语恶业的果报。

  第二,等流果。同行等流果是生生世世都喜欢说离间语。我们生活中也会遇到这样的人,总是看不惯别人之间有很好的关系,看到之后就会不由自主地去挑拨离间,这种人可能就是在感受离间语的同行等流果。由于很难从同行等流果中出离,接着又造作了新的离间语,所以后世还要循环不断地感受这样的果报,而这些都是我们生起悲心的对境。因此,今后我们在工作和生活中,如果遇到喜欢说离间语的同事或朋友,不要对他们心生怨恨,要想到他是我们生悲心的对境。而他之所以会这样做,是被自己的烦恼所驱使。恶业的同行等流果靠自力是无法断除的,如果既不相信业因果,也不知道断恶行善,那么只能由着习气不断地增上,驱使自己说离间语。虽然他自己也得不到什么好处,但总是不由自主地喜欢说离间的话。

  《华严经》中所说的“眷属乖离”“亲族弊恶”就是指离间语的感受等流果。意思是指即便转生为人,由于往昔曾离间他人之间的主仆关系、亲友关系,所以,如果自己今世身为主人,也很容易感得仆人离自己远去,就算不离去,也会不听从自己的指挥,经常欺上瞒下。大家可以反观自己,如果总是因为自己的一些烦恼或是有人说了离间语,导致自己和亲友之间产生一些矛盾和误会,也是因为自己往昔离间语的果报成熟的缘故。所以不要去责备外境,而一定要反观自己。

  第三,增上果。如《业报差别经》云:“五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖险谷。株杌槎菜。”由于两舌的缘故,会使自己感得外在的山河大地高低不平,生活在峻崖险谷、荆棘丛生的恶劣环境中。

  第四,士用果。如果我们一天不去对治、忏悔这些离间语的恶业,它就会增长广大。虽然现在说了一句离间语,但如果等到它感果成熟,不知道会给我们带来多么严重的果报。

  可能有人觉得离间语的过患并不像妄语那样严重,虽然也知道说离间语不好,但是却没有意识到由此产生的恶业有多严重。

  佛陀在《发起菩萨殊胜志乐经》中宣说了离间师徒的果报。当年有两个能够宣讲正法的比丘,身边聚集了很多眷属,获得了一些名闻利养。当时,有些人对这两位持正法的比丘生起了嫉妒之心(悭嫉心是堕入饿鬼的主因),继而以妄语诽谤,说这两位持正法比丘跟别人行不净行,试图离间两位比丘与他们眷属之间的关系。这两位比丘的亲友及眷属都被以妄语摄持的离间语所蒙蔽,内心产生疑惑后,便不再信受他们的正法,并且慢慢远离了他们,继而断除了善根。

  佛陀在经中开示:“是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。 余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。”

  “是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。”佛陀对造作离间语和妄语的人说:“你们这些人由于造作了如此严重的恶业,将堕入阿鼻地狱长达六十百千岁。”

  “余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。”等活地狱即《大圆满前行引导文》中所说的复活地狱。这个地狱里的众生只会互相杀害,死去之后被业风一吹,当空中传来“愿你们复活”的声音之后就会复活,睁开眼后又会互相杀害,不断在等活地狱中感受痛苦。这就是离间师徒关系的果报。

  “余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。”黑绳地狱中的狱卒用墨线在众生身上划分四份、八份、十六份、三十二份……再拿炽燃的铁锯沿着墨线剖割众生的身体, 割开之后再粘上,粘上之后再割开,众生这样不断地感受痛苦,仍然没有消尽离间语的恶业。

  “余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。”在烧热地狱中以感受极大痛苦的方式耗尽了寿量之后,才能转生人中。

  “五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。”在五百世中天生就是盲人,没有眼目。由于残业没有耗尽,就算转生为人,不论转生于何处,都要继续感受因妄语和离间语感召的余报。

  也许我们现在生活、修行各方面都很顺遂,但是去观察那些生活比较穷苦、一生遭遇都很凄惨的人,比如有的人一生下来就有智力方面的障碍,或者即便听到一些法,还是会经常忘失正念,障覆自己的善根,不想皈依三宝,不想修学佛法,甚至连一点点行持善法的心都没有。不仅如此,这种人福报也很少,所求不得;相貌丑陋,众人见到都不会心生欢喜;经常会受到别人的诽谤、侮辱、轻视、践踏等。想一想这些众生就会让人生起很大的悲心。正是由于往昔造作了离间的恶业,这些众生便要在漫长的时间里感受苦报,求出无期,即便转生为人,也不会有端严的相貌和大福报。

  “从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。”由于离间语的果报还没有耗尽,从以上业报中解脱出来后,还会再转生于佛法三宝将要隐没的时代,转生到远离佛法的边地,转生到种姓下劣的家庭中,鲜少有接触佛法、修行佛法的机会。不仅如此,资财也非常匮乏,经常会感受饥饿、寒冷等痛苦,而且还会被人诽谤。作为一个修持正法的人,如果降生于佛法即将隐没的时代,我们应该心生珍惜,赶紧修行解脱之道。因为三宝隐没之后,我们很难再有解脱的机会。

  “设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。”即便想要修持善法,也会有很多障碍——想要放生,不是家里人阻拦,就是单位里请不了假;想要参加法会,同样也有诸多障碍……为什么想要修持善法时就会莫名其妙地出现一些违缘障碍自己,而想要造作恶业时却总能具足顺缘呢?佛陀为我们开显了其中的原因,由于我们被业力障碍,即便暂时生起一念善心,或者生起了想要修学佛法的心,也会马上消失,无法给自己带来持续的善果。

  “汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”末法五百世之后,三宝已经隐没,他们造作的离间语的恶业才得以消尽。在经历了上述所有痛苦之后,即便生起想要修行善法的心念,也会因为余业未消而缺乏心力持续下去。然而,由于他们往昔也行持了一些善法,积累了资粮,当所有业障全部消尽之后,凭借之前积累的善根才能往生极乐世界。

  上述公案中所提到的这类众生,绕了极大的一个圈子才能往生极乐世界。今生我们值遇了殊胜的上师和佛法,有了往生极乐世界的机会,但由于没有好好地积资净障,没有在断除离间语的基础上猛厉地忏悔往昔造作的离间语恶业,忏悔其他障碍往生的诸多罪业,也一定会像他们那样——绕了很大一圈才能往生极乐世界。要在如此漫长的岁月里感受痛苦,仅仅只是想一想,都觉得难以承受这样的痛苦。万一业力成熟、果报现前,将不得不在漫长的时间里,不断地以感受巨大痛苦的方式来消业。现在我们完全可以通过行持善法、忏悔恶业的方式来消业,具足往生四因,即生就能往生极乐世界。大家对比一下,有智慧的人就知道应该去选择哪一种。所以我们一定要尽力忏悔相续中以离间语为主的恶业,使它不要成为我们今世往生极乐世界的障碍,这一点非常重要。

  以上讲解了离间语的本体、分类、果报等。

  总结启示

  第一,自己不要去说离间语,下至破坏别人关系的念头都要断除。前面学习邪淫罪业时曾提到过,如果相续中种下了淫欲的念头,以此为因,之后生根、发芽、长出果实,将会带来怎样的苦果也很难说。如果这种烦恼成熟之后,进一步驱使我们的身语造作更多恶业的话,后果就会更为严重。同样的道理,想要离间别人的想法就像种子,一旦种下去之后,随着它慢慢生长,就有可能指使身语造作恶业,从而使离间语业究竟圆满,如此一来,我们就要感受一个圆满离间语的果报。所以,我们连离间别人的念头都不要生起,更不能去说。

  第二,避免被离间语所迷惑。我们一定不要听信离间师徒、道友关系的话,喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到:“把握住自己的口是一大要点。只有像得地的圣者高僧大德们才不致于被离间语搞破关系,而对于大部分凡夫人来说,很容易因谗言而分道扬镳。这主要是由于(大多数凡夫人)喜新厌旧、轻荡浮薄、杂念纷纷的缘故。”真正的高僧大德因为有无漏的智慧,所以不会被离间。大部分凡夫人容易被离间的原因,一方面是自己相续中有往昔说离间语的罪业没有清净,另一方面是由于凡夫众生的人格不够贤善,性格不够稳定。

  又云:“如律藏中说:‘信任陌生人,依止恶劣者,草率舍弃友,愚者三法相。’”愚痴的人有三种特征:相信陌生人所说的话;依止品行恶劣的人;不经智慧观察和分析,便轻率地抛弃自己的亲友或道友。

  第三,远离恶友。如果我们有足够的智慧、悲心和方便法可以令对方转变,或是能令对方舍弃一些不好的习气,那么就应该义无反顾地去度化他。如果自己的修行、悲心还不稳固,对因果的信心也不稳固,此时应该如何取舍?华智仁波切在《饶益有情九观察》中提到,作为一个发了大乘菩提心的初学者,保护我们菩提心的苗芽,与武断、不经观察地去“帮助”他人,从而失毁了自己的菩提心相比,哪一个更重要,需要我们以智慧来取舍。佛陀也在诸多经典中宣讲了此类教言,教诫修行人要远离恶友。比如《佛说善生子经》中提到了很多恶友的过患。

  学过离间语的本体和过患之后,我们一方面要断除恶业;另一方面,不要轻易地被离间语所迷惑。

  为什么我们容易相信离间语呢?《极乐愿文大疏》中给出了原因。因为人格不稳定,再加上恶业现前,所以,我们应该从忏悔恶业入手,坚定对因果的正确观念,坚定对道友的信心。如果能对团结和合、守持密乘戒律产生定解,也不会轻易被别人离间。

  远离、断除离间语的功德

  《正法念处经》中提到很多远离、断除离间语的功德利益,可以简单归纳为两点。第一,于现在世受业果报。现世可感得诸多善果,比如与亲友、眷属之间的关系和睦稳定,不会轻易被别人离间。即便穷困潦倒,陷入险境,身边的人也不会离开自己。第二,若志求佛果,获证涅槃。从出世间的角度来看,一个远离、断除离间语,说和合语的人,如果能够发心去求佛果,最后也会获证涅槃的果位。

  以上我们简单讲解了离间语罪业的本体和果报。

  (三)粗恶语

  1.罪业本体

  哪些话属于恶语?如《正法念处经》云:“云何名为恶口业行。彼见闻知。或天眼见。如是恶口。能生热恼。闻不悦耳。不忍他恶。令异人信。若重若轻。戏笑嗔心。得无量报。无量种报。”意思是恶口的恶业能够令自他内心产生诸多烦恼。

  “热恼”一方面是指令对方产生的烦恼,另一方面是指自己当时因宣泄得到满足而产生的短暂快感,其实这并不是真正的快乐,同样也是一种烦恼。

  “闻不悦耳。不忍他恶”,让别人听了之后不悦耳,根本无法堪忍这些恶口。

  “令异人信”,让周围听到恶语的其他人信以为真。

  不论恶语或轻或重,或冷嘲热讽,或嬉笑怒骂、恶骂等,都属于恶语的范畴。不论从时间上说,还是从感受果报的痛苦程度上说,恶语都将会感召无量无边的果报和无量无边种类的果报。

  恶语的分类

  《极乐愿文大疏》中对恶语进行了分类。

  第一,指责佛像、佛塔。由于对境极为严厉,果报也极其迅猛。以前讲过这样的公案: 从前,一个人看到一尊佛像,可能是因为外在地水火风的侵蚀,再加上年久失修,佛像断了一根手指头,那人就以讥讽的语言指着佛像嘲笑地说“断指佛”,话音刚落,他自己的手指即刻断了。另外,在迦叶佛时期,有一个国王为了修迦叶佛的舍利塔,找了一些工匠,他们当中的一人,因为干活太累了,对着迦叶佛的遗塔讥讽地说“这佛塔太大了”,后来虽然反悔了,并用工钱打造了一个金铃挂在塔上,结果还是于很多世中转生为声音和美的侏儒,公案中记载他名叫善和。

  所以,对于殊胜对境,比如佛像、佛塔、金刚上师、善知识等,如果以恶语嘲讽,指责他们功德不圆满等,所积累的恶业会非常大。由于重业的缘故,果报也会很快成熟。我们一定要记住这一点。

  以前学《皈依·浅释》时曾提过,对于佛像,我们一定不能以烦恼心讥讽、指责,或以嗔心破坏佛像,否则会感受悲惨的恶果。

  第二,说各种各样难听的话语。比如说脏话,也被纳入这一类中。

  第三,指责种姓的过失。关于种姓,目前可以相似地理解为职业。以轻慢心看不起,或者指责他人职业的过失,比如说他人是“小偷”“屠夫”……这些都属于指责他人种姓的过失。

  第四,指责家族的过失。例如,在互相谩骂的过程中,牵扯到双方的家人,“你爸爸怎么样……”“你爷爷怎么样……”“你家祖祖辈辈怎么样……”等,这样就有指责家族的过失。又比如,小时候经常听到有人指责他人家世低劣时说“你家是农民”。现在不觉得这是侮辱性的话,但以前小孩子之间吵架时,经常会说这一类的话来指责对方的过失。

  第五,揭露罪恶。《极乐愿文大疏》中说:“或者说‘你的父辈代代都是如何如何地造罪业’等揭露罪恶。”

  第六,加以谴责。比如说“你是破戒者,毁誓言者”“你破了金刚乘的誓言”,这些都属于谴责他人的话。佛陀当年也说过,不允许以神通观察他人是否破戒。所以不要说对方没有破戒,即便破了戒,我们又有什么资格去观察他人是否破戒呢?这一点希望大家要谨慎。

  第七,指出别人身体的缺陷。比如讥讽、鄙视一些残障人士,说他们是聋子、瞎子、瘸子等。随着社会道德的进步,这类话已经很少用于书面语中,我们日常与人交往的过程中,一定不要用这类语言讥讽残疾人士,并且尽量避免用这些词语。

  第八,取种种恶名。即给别人起外号,这一类恶语很容易被我们忽略。我们以前理解的恶语一般是指骂人的话(脏话之类),却不曾想到,我们讲过的很多语言已经落入了恶语的范围中。尤其是给别人起外号,上学的时候,有谁没给别人起过外号?如果怀着一颗讥讽的心,给别人起一些直指他人缺陷的外号,比如用一些动物或者不好的形象作比喻,那么自己可能会感召累生累世转身为这一种旁生。

  第九,无中生有、捏造抹杀也都属于粗恶语。

  《大圆满前行引导文》中也指出四类语言属于恶语的范畴。

  第一,“对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如,对那些有生理缺陷的盲人、聋人等,当面称呼瞎子、聋子。”

  第二,“此外,凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。”

  第三,“尽管不是粗恶语,但是通过温和的方式使对方心不愉快,这种语言也包括在粗恶语当中。”现在很多不明因果的人会自夸说:“瞧我多有本事,骂人都不带脏话。”其实这算什么本事?把自己引入三恶趣的“本事”罢了。大家应了知,即使听起来似乎不是粗恶语,但是通过温和的方式使对方的心不愉快,这种语言也包括在粗恶语当中。我们反复强调,不要扰乱众生的心。当然,“勿扰他心”有内外密诸多层面的解释,从我们目前能够理解的这一层来讲,就是不要让他人生烦恼。那些听起来很和善的语言背后,还要观察一下自己有没有烦恼。所谓冷嘲热讽,就是指以表面上很好听的话,拐弯抹角地指责别人的过失。其实,说这样的话,对方也能听懂,听懂了就会导致心情不愉快,所以这也属于粗恶语。

  第四,“特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。”《事师五十颂》中说:“唾弃口水涕吐等,于坐垫上将腿伸,踱步口中作争论,于上师前皆非应。摩擦肢体舞蹈等,歌及音乐皆不应,口中夹杂诸言论,师能闻处皆不应。”意思是说在上师能够见闻的附近,不要嘻笑、打闹,或者说一些无关的话。

  由此可见,恶语的范围很广,稍不注意,我们的语言就会落入恶语当中。前面提到,想要断除妄语,就应该断除欺诳之心;想要断离间语,就应该断除想要离间别人关系的念头。同样道理,想要断恶语,就应该断除指责他人的心。不论是指出他人身体上的缺陷,还有其他过失,包括起外号、谩骂别人的家庭等,这些行为背后大都有一个想要指责他人过失的发心。因此,我们应该从断除指责他人过失的发心着手,那么大部分恶语的行为就能断除。

  再再强调恶语的分类,就是想让大家加强对恶语的认知。加强认知之后,就能自然而然地断除。作为一个修行人,尤其作为上师的弟子,上师的语言是那么的和善、柔美,从来不会干扰、伤害任何一个弟子的心。作为一个合格的弟子,就要随学上师,遵照上师的教言,将“护口如捧滚油行”实践到底,我们都是发自内心地想要断恶行善的人。如果不知道哪些属于恶语,断恶的力量也不会特别强。所以需要我们反反复复地了解、认知恶语的范围。

  以上讲解了恶语罪业的本体,恶语的本体包括定义和分类,希望大家能够反复好好学习。

  2.罪业果报

  《华严经》云:“恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。”

  异熟果——三恶趣

  由恶口业所感,尤其是前文中提到的,给别人起外号、恶口毁骂殊胜的对境,都将堕入地狱、饿鬼、旁生当中。

  《百业经》中有一百二十七个公案,下面将涉及语恶业的公案名字列出来。

  《一只母狗——恶口骂僧  累世转狗》

  《跛脚裁缝——恶骂圣者  得跛子报》

  《牧人——恶口戏骂  久方证果》

  《大鲸鱼——冤害他人  得鲸鱼报》

  《裸体饿鬼——无因谤僧  得饿鬼报》

  《果嘎勒嘎比丘——假因谤圣  堕无间狱》

  《三藏法师——无因诽谤  堕无间狱》

  《丑陋者——吝啬恶口  丑相饥贫》

  《一头牦牛——辱骂罗汉  累世为牛》

  《狐狸——恶骂罗汉  报食粪便》

  《哥玛达鸟——恶口骂僧  累世受报》

  《吉祥跛子——恶口骂僧  报以跛脚》

  《野兽禁行者——恶口骂僧  百世兽报》

  《猎人——恶口骂僧  受劣种报》

  仅仅看一下这个目录可能就会对恶口的恶业有一定的了知。希望大家在课后能够认真阅读、反复观察,进一步增上自己谨慎取舍因果的知见和信心。

  思考题:

  1.离间语的四个支分。

  2.按照《极乐愿文大疏》的教言,说明离间语的分类。

  3.详细说明恶语的诸多分类,并以此来反观自己是否造作过此类语的罪业。

  4.认真阅读《百业经》中相关语恶业公案。

  今天这堂课就讲到这里,下面回向。

  随喜自他一切众生的一切善根,愿以此善根,供养上师三宝,祈愿上师等高僧大德长久住世,弘法利生事业广大无边,回向给见闻忆触等一切如母众生,愿他们清净一切业障,离苦得乐,此生命终,不隔他世,顺利往生极乐世界。回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者,愿他们早日脱离轮回苦海,往生极乐,花开见佛。文殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向,弟子如是回向;法王如意宝、大恩上师如何回向,弟子亦如是回向。

  感恩大家,阿弥陀佛。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅        此福已得一切智

托内尼波札南潘协将        摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶        生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效        愿度有海诸有情

  

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