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《普贤上师言教 · 浅释》第五十四课

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  本节课继续学习《大圆满前行引导文》。

  本论分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  依止上师分二:丁一、依师之必要;丁二、依师之次第

  第一个部分讲到“依师之必要”。

  所有的佛经论典中都没有提及过不依止上师就可以成佛,所以,依止上师非常重要,只有依止上师,才能获得成就。往昔诸佛菩萨和高僧大德,也都是通过依止上师才获得成就;作为烦恼深重而且处在五浊恶世的众生,我们依止上师就尤为重要。我们可以观察到,自己的心相续经常处在烦恼和痛苦当中。对于这些烦恼和痛苦,世间人只能基于轮回的道理,帮我们解决一些暂时的困难;如果想彻底从困难中解脱出去,只有依止上师。

  第二个部分讲到“依师之必要”,本节课继续宣讲。

  依师之次第分三戊一、观察上师;戊二、依止上师;戊三、修学上师之意行。

  上节课讲到,作为修行人,在依止上师之前首先要观察上师,要舍弃具备四种不合格法相的上师,这样的上师不值得我们依赖。

  《寂静之道》中说:解脱之道始于对苦的正确认识,不从正确认识痛苦着手,脱离轮回几乎不可能。我们寻遍整个三千大千世界,发现唯有释迦牟尼佛所讲的妙法能够帮助我们实现真实的永久安乐。我们要成办的是解脱轮回的生死大事,唯有依止上师才能获得,世俗人不能帮我们解决。上师的教言来自哪里?最初就来自本师释迦牟尼佛。“佛陀的教言可以通过文字流传下来,但佛法的真谛只存在于上师的心里。它传承只有一条途径,那就是以心传心。佛法的真谛在上师心里,因此,依止上师、随学上师的意行,就能逐渐学到真实的正法。

  不论是学习显宗还是密宗,在学习之前,观察上师都非常重要。尤其是如果想在某位上师面前求得密法,首先就要具体了解这位上师的功德,如果他具备真实摄受弟子的殊胜密宗法相、功德,确实具有真实的修证功德,我们就可以依止他;并且,我们将来生生世世的解脱慧命也是交付在这位金刚上师手中,他可以成为我们修行路上可靠的依怙。

  在修学密法的过程中,只有依靠依止上师才能解脱。《寂静之道》中说:“学密法依靠上师才能解脱,要对上师具足信心,不断地观想上师,所以在选择上师时一定要谨慎,必须是具德上师。依止自己有信心的上师很重要,一定要好好选择自己的具德上师。”具德上师能赐予我们加持,让我们尽快获得解脱。

  如果这位上师已经成为了你的金刚上师,那就不需要再进行观察。《寂静之道》中说:“在一位上师成为你的金刚上师之前,务必以佛法为标准认真观察和判断这位上师的言行,看他是否具备做上师应有的功德;而一旦确立金刚上师与弟子的关系后,弟子对上师的行为就必须持清净观,视上师为佛,上师显现任何行为都要视为与佛无别,对上师的教言信受奉行。因此,在依止金刚上师之前,必须要仔仔细细地观察。“如果你完全信赖他,可以求灌顶。如果在你心目中这位上师有缺点,无法让你完全信赖,最好不要向他求灌顶。”所以,在进入密乘、选择金刚上师时,要非常慎重。

  下面正式宣讲本论。

  【戊一、观察上师:】

  正文中说:【可见,具有一切德相的上师,就像大船,能救度众生脱离轮回大海;

  这位上师如同大船一样。大船有什么功德?可以承载众人,不但载的人非常多,而且船上设施齐全,应有尽有,可以载着所有人平安顺利地到达想要去的彼岸。对应上师的什么功德?这位上师能够应弟子之需,非常善巧地传讲各种各样适合弟子相续的法门;并且不会区分弟子身份的高低贵贱、长相的美丑等,会一视同仁地平等救度所有众生。

  我们可以依靠大船到达海的彼岸,同样,依止这位上师修行,这位上师也完全可以凭借其功德把我们引领到轮回彼岸,带我们出离轮回。

  第二个比喻讲道:【他如商主,能无误指示解脱与遍知佛果的圣道;】

  商主必定经常往返于城市之间,或者经常往返于大海,引导众人取宝。他非常有经验,知道如何避开险难、如何区分真宝和假宝,可以引领商人把珍贵稀有的宝贝平安顺利地取回来。以此来比喻上师的功德:由于上师对佛法的证悟功德,能够引领弟子获得解脱果位,最终获得佛果(上师对于这些果位的修行之道都精通无余)。弟子获得这样的果位也不是无因而生,通过上师没有任何错谬地开示佛陀正道,弟子依这样的正道起修,就能获得解脱或者佛果。

  因为商人没有经验,没取到过稀世珍宝,所以会依止商主(商主怎样说,商人就会怎样做),由此就能取到珍宝。同样道理,通过依止上师,我们也能真实获得果位。

  正文中说:【他如甘露雨,能熄灭业与烦恼熊熊的烈火;他如日月,能遣除重重的无明黑暗,现出朗朗的正法光明;】

  此处把具相的金刚上师比喻成甘露雨。甘露雨有什么特点?好雨知时节,它知道什么时候该降下。甘露降下之后,可以起到滋润大地的作用;不断降下甘露,就能熄灭熊熊烈火。它代表什么意思?上师相续中具有正法,在他给弟子宣说正法之后,弟子就获得了正法,用正法起修,弟子相续中就会逐渐息灭产生轮回的业和贪嗔痴等烦恼;在遣除修道的烦恼障碍之后,弟子们就可以顺利安住在道上起修;修道之后,相续中就可以获得清凉及安乐。熄灭烈火,比喻止息烦恼、获得寂灭之后的寂静清凉及安乐。

  上师如同日月。在天空非常黑暗的时候,如果出现了月亮,就能遣除夜晚的黑暗;黎明时,太阳的出现会遣除夜晚的黑暗,带来白天的光明。所以,日和月都是遣除黑暗、带来光明(月亮是在夜晚遣除黑暗、带来光明,太阳是在白天遣除黑暗、带来光明)。它象征的比喻是什么?不论我们在轮回中陷得多深,这位上师都会毫不犹豫地再再出现在我们身边,帮助我们遣除轮回中的所有苦难。也就是说,不管我们是生到天界还是地狱,都有无明的遮障,所以无法现前本性、获得解脱、成就佛果。不论我们生到六道中的任何一道,上师都会出现在我们身边,为我们开演正法,最后引领我们走向解脱,最根本上就是为我们遣除无明。上师以什么方式遣除弟子们相续中的无明呢?就是以宣讲正法的方式,一方面是遣除无明,一方面是开演正法。佛陀来到世间有一大事因缘,就是为有缘弟子开示佛的知见,让众生在悟入佛的知见之后,依正确的知见而起修,由修而获得解脱。

  因此,上师能够无误地传讲妙法,如同日月一样,可以遣除弟子相续中由无明烦恼引发的各种障碍,通过正法来对治相续中的各种烦恼。

  正文中说:【他如大地,能容忍弟子忧心劳身及一切邪行,见行广博,无所不包;他如劫波树(如意树),是今生与来世一切功德利乐的来源;】

  上师如同大地一样。大地有什么特点?大地是周遍一切处的,我们都安住在大地上;而且大地特别堪忍,可以承载所有清净与不清净的世间万事万物,高楼大厦、厕所、公园等都可以坐落在大地上,大地匍匐在所有一切的最低处,能够承载所有净与不净的万物,特别堪忍。这一点主要比喻什么?上师相续中有一颗非常博爱的心,这个心来自大悲心的究竟以及智慧的圆满。当悲心和智慧彻底圆满时,这位上师能够完全容忍弟子相续中所有给上师带来的忧心劳身,不具法相的弟子对上师产生的各种猜测、怀疑、邪见等,上师也都非常包容,有着非常广博的心量。并且他见行广博,见的非常多,六度万行十分圆满。

  因此,上师能包容弟子所有的邪行,摄受弟子的能力非常强。后面会讲到,上师的事业非常圆满,也是来自他如同大地一样的心,能够包容弟子所有的邪行以及忧劳。

  上师如同劫波树。劫波树就是如意树,如意树的特点是可以任运出生一切所需,并且这些所需取之不尽、用之不竭,取了之后,又会再次长出。同样,上师也是我们今生和来世一切暂时和究竟的功德和利益的源泉:暂时让我们在轮回中享受安乐,来自于依止上师;究竟让我们出离轮回、获得解脱乃至佛果,也来自于依止上师。“利”解释为暂时的人天利益,“乐”是究竟出离轮回的解脱大安乐。所以,我们大大小小的一切利乐都来自于上师。《次第花开》中说:“生活中遇到的所有人、事、物,哪怕是刚才拂面而过的清风,或是路边的一草一木,都带着上师的气息。”乃至夏天的一丝凉风,冬天暖暖的太阳,都是上师三宝赐于我们的无欺加持,也是来自于上师三宝对我们的恩德。

  所以,上师如同劫波树一样,可以给我们利乐。

  正文中说:【他如妙瓶,成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库;他如摩尼珠,住随心所欲(息、增、怀、诛)四种事业大海的源泉中;】

  上师如同妙瓶一样。妙瓶有什么功德?可以源源不断地任运产生甘露。甘露有起死回生的作用。我们知道,天人如果作战时受伤了,只要涂用甘露,伤口就能马上恢复,有起死回生的效果。这里讲到上师如同妙瓶一样,可以成为诸乘宗派一切意愿的宝库。为什么?因为上师精通所有法门,不管弟子想在这位上师面前求哪宗哪派的法门,他都能无余把相续中各宗各派的要领、窍诀传授给弟子;“意愿”是指相对于弟子的意愿,即弟子需要什么样的法门,上师就从自己的宝库中取出什么样的法门传给相应根机的弟子。并且,弟子有任何问题,上师都能帮弟子圆融解疑,因为上师对个宗派完全无碍通达,可以成为一切宗派的宝库。

  上师如同摩尼宝。摩尼宝是龙王头上的一种宝珠,可以成为龙王的庄严,并且可以满足世人的任何愿望及要求。以此比喻:上师可以成为众生的庄严,是众生相续中功德的庄严之处。我们要开启相续中的功德或正法,就要依靠这种庄严。并且上师的事业(息、诛、怀、增)极其广大并且周遍圆满,可以任运行持,比如在息灭罪业烦恼、怀柔调伏摄受弟子以及增业和诛业等四种佛陀事业方面,都非常圆满,可以说“住在随心所欲四种事业大海的源泉中”。“大海的源泉”比喻上师的事业极其周遍广大,已经彻底圆满。

  上师通过圆满佛陀事业的功德,能任运摄受弟子,并且把弟子安置于佛陀果位,上师具有不可思议的功德。

  后面讲道:他的慈心犹如父母,对于无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎,一视同仁;他的悲心好似河流,对于普天之下的芸芸苍生广泛怜悯,尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切悲悯

  上师的慈心如同父母。慈心的关键点是予乐,父母会无条件地给予自己的孩子安乐,给予的方式是博爱的,没有任何亲疏,非常平等、一视同仁——对于孩子相续中的所有苦难,一律都要遣除;能给予的所有安乐,一律都要给予。同样道理,上师能够给予弟子安乐,并能教给弟子获得安乐的方法。这一点非常重要,即不但能给予我们乐果,而且能让我们主动去寻求乐因,为自己和他人的安乐创造良好的缘起。

  上师的悲心好似河流,悲心的特点是拔苦。就像河流源源不断地流淌,从上游流到下游,再流入江河湖海;上师对众生的悲心也是源源不断地从相续中真实发生,由于有悲心,他会源源不断地行持拔除众生痛苦的事业。在所有众生中,他尤为注重的是谁呢?是那些处在水深火热之中的更为痛苦的有情。在我们看来,地狱众生可能更苦一些,人类众生还可以,天界众生都是安乐的。其实,上师的悲心周遍六道一切众生,包括地狱中更加苦难的有情,也包括人类和天界众生;只是对于受更严重苦难的众生,他的悲悯更于迫切,急于想拔除他们的痛苦。

  所以,在上师为众生拔苦方面,我们要做如是思惟:一方面是源源不断,一方面是对于所有众生的苦,都是平等予以拔除。最重要的一点,对无依无怙、更加苦难的有情,他的悲悯更为迫切。实际上,不管是地狱众生、人道众生还是天界众生,只要是在轮回中,都属于更加苦难的众生,因为轮回中众生唯一的体性就是苦,唯一感受的就是苦。所以,上师会平等拔除一切六道众生相续中的痛苦。

  后面讲道:他的喜心宛若山王,不为嫉妒之心所转,不为实执之风所动;他的舍心恰似雨云,自相续不被贪嗔所扰乱。】

  上师的喜心如同山王。我们知道,须弥山最为稳固,上师相续中的喜心就如同须弥山一样稳固,不会为风所吹动、被雨水侵蚀。

  此比喻表达的意思是:

  上师“不为嫉妒之心所转”,是平等地让一切众生安乐。如果众生都能获得佛果,那是上师最开心的事情。众生在自己有福报、能力的情况下,获得了相应的安乐乃至解脱,上师连高兴都来不及呢,怎么可能生起嫉妒之心?所以,他不会被嫉妒烦恼所转。

  上师也“不为实执之风所动”。实执,指将一切万法执为实有的执着心,包括人我执和法我执两部分。上师证悟了二无我空性,对人我和法我任何一者的执着都已经彻底断除,所以不会被实执所牵引、推动。而我们作为凡夫众生,如果自己喜悦的对境或嗔恨的对境现前,我们就认为是真真实实地来了,真真实实地伤害或者表扬了我,就会随之而转。因为上师了知一切万法都是因缘和合的,在名言中都是假名安立,在实相中是缘起性空(在三转了义法门中,也讲了显现和空性或者光明和空性的道理),证悟了诸法实相,所以他的喜心非常稳固。

  “他的舍心恰似雨云”。大雨是非常平等地普遍降下,不会选择地方,不会因为这个人对我不好,我的雨就不降到这个人的头上,是对大地平等降下甘露雨。此比喻的意思是上师的相续极为寂静,不会被贪心、嗔心等烦恼所扰乱;不论你在上师面前是做恼害还是供养,他都会以平等心摄受你。释迦牟尼佛在因地时,一个人在旁边砍断他的肢节,一个人在旁边赞叹他的功德,这两者都是他要平等救拔的对象。所以,具相上师会以平等心对待所有众生,会平等拔除一切众生相续中的痛苦,帮助众生获得解脱轮回的功德。

  正文中说:【如《功德藏》中说:“解脱有海如大舟,无迷胜道真商主,灭业惑火甘露雨,遣无明暗等日月,囊括诸乘如大地,利乐源如劫波树,圆具法库如妙瓶,上师胜过如意宝,平等爱众即父母,悲心广切等河流,无变喜心如山王,无乱舍心如雨云。”】

  通过《功德藏》的教证,此处把前面所讲上师所具有的功德进行了总结。如果前面的内容不好记,大家可以把这个教证背下来,此教证中圆圆满满宣说了上师所具备的功德

  颂词很好懂,唯独“上师胜过如意宝”这句有点难,这里给大家解释一下:

  上师胜过如意宝的原因是什么?如意宝可以给我们今生的安乐,比如,赐予你日常受用;你需要衣服,它就赐予你衣服;需要房舍,它就赐予你房舍;需要美丽的妻子、孝顺的孩子,它都会赐予你……但它唯独不能赐予你解脱和成就。上师却能赐予我们出世间的悉地以及佛果,所以,“上师胜过如意宝”。

  虽然前面用各种各样的比喻宣说了上师功德,但这一句强调了上师胜过前面所说各种比喻的所有功德。对于金刚密乘弟子来说,唯独上师才能赐给出世间的解脱果位;对显宗弟子来说,也要依止上师才能获得成就。所以“上师胜过如意宝”。虽然《功德藏》是密宗的一部论典,但此处所说“上师胜过如意宝”,同时指出了显宗上师和密宗上师的超胜功德;我们不论是依止显宗上师还是密宗上师来修学都要知道:上师是可以赐予我们出世间悉地及成就的殊胜成就者,是与佛无二的本师来到我们身边度化我们。所以,在依止上师的过程中,以净信心来依止极为重要。

  正文中说:【从大悲心与加持方面来说,上师与诸佛相同,与上师结上善缘者即生便可成佛,结上恶缘者也有断绝轮回之日,如颂云:“如是上师等诸佛,害彼亦入安乐道,何人正信依止师,降下一切功德雨。”】

  看到这个教证,我们就心生极大欢喜,因为华智仁波切告诉我们:这样一位具有功德和法相的上师,他的大悲心和加持是和诸佛等同的。也就是说,上师的证悟功德和诸佛等同,他的大悲心和加持也和诸佛等同。

  和诸佛不同的是什么?上师和我们的因缘更近,所以从恩德上来说,上师胜过诸佛。

  和上师结上善缘的人,即生就有希望成佛;即便和上师结上恶缘,也有了断绝轮回之日。所以,这样一位具有殊胜功德的上师,对于任何一个还没有获得解脱的轮回众生来讲,都是十分重要的出世间导师,可以帮助他出离轮回;即便现世和他没有上师和弟子的殊胜缘分,哪怕是缘这样的具相上师生起一念恶心,最后也会因为当初和他结了恶缘,有朝一日他也会成为你的有缘上师,帮你断除轮回的绳索,牵引你从轮回中出离而获得解脱。

  所以,这样的上师从功德上说,和诸佛相等,即便你害他,他也会引领你趋入解脱道。此处有了义和不了义的讲法:这一世以害心损害了上师,跟上师结了恶缘,必定是有恶果的;但在漫长的未来时日,乃至获得解脱之前,这位上师都会引领我们,我们有朝一日就依靠他的引领而获得解脱。

  “何人正信依止师”我们知道,信心可以不断升华,从欲乐信一直到胜解信,如果我们即生中对上师生起了真实信解(胜解信),一心一意地去依止,由于因果无欺,就必定会“降下一切功德雨”,即我们所需要的所有功德、解脱利益、安乐,都可以从这位具相上师那里获得。后面“皈依”部分也会讲到一个老妇人依止狗牙而成佛的公案,她也是因为对上师具有正信而获得解脱。所以,对上师的信心非常重要,尤其是进入金刚密乘的弟子,唯独要培养自己的信心。

  下面讲“依师之次第”的第二个科判“依止上师”。

  【戊二、依止上师:】

  正文中说:【观察完上师之后,接下来就是依止上师。那么,该以怎样的方式依止上师呢?】

  作为弟子,在观察完上师以后,接下来要依止上师。在依止上师之前,我们首先对比一下真正的具相上师和世间的老师之间的区别,可以从世间和出世间两个方面来对比。

  世间方面来说,上师要培养弟子相续中的贤善人格,教诫我们今生因果取舍的道理,可以让我们获得暂时的安乐。世间的老师能对我们起什么作用?只是教诫我们适用于现世生活的一些方式方法,并教诫我们如何去追求今生今世的幸福美满。

  从出世间方面来对比,一位合格的上师会特别注重培养弟子的出离心、菩提心,并且为弟子开示究竟的解脱正道。所以,最彻底究竟的安乐,只有从具相上师那里才能获得。世间的老师对于出世间法可以说是一无所知——他自己都还是沉溺在轮回中的众生,对于出世间的正法以及修道中如何遣除违缘和具备顺缘等更是一无所知。而这方面是上师的强项,作为一位具相上师,要引领弟子获得解脱,就会根据弟子的根机,对他传讲相应的法门,逐渐从出离心、菩提心、信心等方面培养弟子,最后让他成为正法的合格法器。

  以上从世间和出世间方面,对比了上师和世间的老师。

  正文中说:【正如《华严经》中所说:“善男子,汝应对自己起病人想。”按照这其中类似的喻义说法,我们要像重疾缠身的病人依止善巧的明医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、】

  我们完全可以按照佛陀传讲《华严经》里讲到的弟子法相来依止上师。

  在前一个比喻中,我们要把自己当作重病缠身的病人,而且病得越严重,疾病缠身的时间越长,我们就会越迫切想要寻求一位明医用他的善巧方便帮我们马上遣除痛苦,进而才会依止这样的明医来治病。在依止上师的过程中,我们自己像病人,上师像明医。明医对病人所做的就是救死扶伤,把他从病苦中解脱出来,从生命的险境中脱离。上师帮助的就是出离轮回,获得解脱。

  在后一个比喻中,把自己想象成行在恐怖路途中的旅客。旅客身处在各种危难中,比如豺狼、老虎等的追赶;或者难走的险路、难渡的大河,或者有很多追杀自己的人及各种各样的违缘和困难没法解决,或者因为路途遥远,准备的食物不够,没吃没喝,在荒漠中没人帮助……总之,行走在非常困难的旅途中,处于非常恐怖的境地里。如果把自己想象成这样一个处在危难中的旅客,那么我们需要什么呢?就需要一个护送者,他可以帮助我们很安全地渡过所有难关和困苦。上师就如同护送者一样,可以帮助我们出离轮回,摆脱轮回的痛苦。如同护送者可以帮助我们平安地出离险境,顺利到达目的地。

  所以,在修法过程中,我们要把自己作病人想,把佛法作良药想,把上师作医生想,把精进修法作服药想。同样,“四想”也可以用于后一个比喻:把自己作旅客想,把佛法作出离的方法想,把上师作护送者想,把精进修法作护送者用各种善巧方便(加上自己的配合)帮助我们最终从险境中出离。这些都是在烦恼起现时,我们可以实地运用的对治烦恼的方法。

  正文中说:遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主

  把自己当成遇到了生命危险的人,比如盗贼或者野兽来了,自己没有武器来抵挡,束手无策,身体也特别羸弱,无法度过险境,此时友伴起到的作用就是驱散危险,解除我们的危难。上师就如同路途上的友伴,在我们解脱的过程当中,引领我们走解脱道,帮助我们出离轮回,获得解脱。

  把自己当成去遥远宝洲取宝的商人,但对遥远的路途非常陌生,不知道应该怎么走,中间有怎样的危险;为了要取到宝,此时就要依止商主,商主知道哪条路最顺利平安,到了宝洲之后,商主知道哪个是真宝,哪个是假宝,取哪个更值钱。上师可以帮助我们顺利出离轮回、获得解脱,如同商主可以帮助商人顺利地取到真宝。

  在依止上师的过程中,我们要以如是想来依止上师。

  正文中说:想到达河对岸的船客依靠舵手一样要摆脱生死烦恼的怖畏必须要依止具有救护力的上师善知识。

  自己当作不善水性的船客,本身不会游泳,也不知道这条河能否过得去,中间会有怎样的风浪,而且自己还必须要到河对岸去。此时就只有依靠非常有经验的舵手才能够平安到达彼岸,这位舵手知道如何避开风浪、遇到风浪时如何顺利渡过,而且他特别善巧,能够掌握船的速度、方向等顺利到达彼岸。同样,在出离轮回的过程中,上师能够帮助我们从轮回当中获得解脱、获得出离,摆脱所有痛苦,顺利到达解脱彼岸。

  正文中说:如《功德藏》中说如病依医客依护怖畏依友商依主诸乘舟者依舵手畏生死惑当依师。

  此处把前面的比喻进行了总结,在依止上师的过程中,要把自己作病人想、商人想、乘客想等。

  畏生死惑当依师”,“生死惑”归根到底就是指无明,“惑”可以理解为烦恼。因为我们相续中具有无明烦恼,导致痛苦的因素没有去掉,所以会产生轮回中的各种痛苦。我们的相续被我执烦恼所引发的痛苦深深地伤害着,因为有我执烦恼引发的痛苦,包括苦因和苦果所引发的痛苦,我们在轮回中就是痛苦的状态。我们非常畏惧轮回中各种各样的痛苦,而如果我们畏惧痛苦,想要解除、摆脱畏惧,就要依止上师。上师可以帮助我们遣除相续中的无明烦恼,让我们再造转生生死轮回的业依教修行,我们就能获得解脱

  如果具备了合格弟子的条件,并且如法依止上师,就可以顺利获得解脱依止上师如此重要弟子的条件尤为重要。那么,作为弟子应该具备什么样的条件?

  正文中说:作为弟子所要具备条件:一、精进大铠:纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿;二、智慧极坚:心情不会因为暂时出现的违缘而改变;】 

  弟子的第一个条件是具精进,这是从遇到生命危险也不违背上师意愿教言的角度来说的。在依止一位具相上师之后即便是遇到生命危险,我们也不要违背这位上师的教言。比如,那若巴尊者依止帝洛巴尊者之后,一丝一毫没有违背上师的教言上师让他什么,完完全全按照上师教言去做。当然,如此做的前提条件上师一定是具相的金刚上师,此时甚至可以把自己的性命交给上师。如果这位上师是不具相上师我们需要慎重。

  第二个条件是智慧就是说这位弟子具有智慧,体现为他的性情稳固。为什么能以稳固的心性去依止上师?因为弟子通过依教奉行,一路闻思修过来,对佛法对上起了坚定不移、不为他的殊胜定解。他对上师的这种敬信心不会随着外缘发生改变,即使全世界的人都说这位上师是不具相的上师应该舍弃由于他通过观察上师依止上师通过学修上师的教言遣除了相续中的烦恼,对佛法生起了坚定信心,从而导致他对上师的依止之心坚定不移,遇到任何违缘也不会改变所以,弟子的信心和性情稳固来自于已经具备了抉择佛法的智慧

  正文中说【三、承侍上师:要有赴汤蹈火承侍上师的精神,也就是不惜生身性命为上师办事;四、依教奉行:上师所说的任何教授,言听计从,将自己置之度外。

  第三个条件,具相弟子要做到承侍上师,就是为上师办事并且要不自己生身性命,乃至赴汤蹈火去成办上师所需的事业。我们可以以此衡量自己是否具相。只要上师的事情不符合自己心意,我们轻易地反弹,乃至对上师生起怀疑和邪见,更不用说不惜生命上师去办事具相弟子依止金刚上师时,的确要做到赴汤蹈火去承侍上师,这样才能清净业障,圆满资粮。所以,如果我们想要成为具相弟子,在依止具相金刚上师时,就要有赴汤蹈火精神。

  第四个条件,对于上师的教言要依教奉行,也就是要将自己置之度外,对上师所说的话言听计从。教言“舍己自在,随而转。就是要舍弃自己所有的自在想法舒适,随上师言行和意行而转——上师需要我们去做的事情,我们二话不说就去做,没有任何怨言,也不嫉妒分别。当然,这非常具相的上师在调弟子时可以运用的一些方式方法。在当今末法时代由于时劫越来越浊,众生根机越来越福报越来越浅薄,具相上师会以弟子可以适应的方式善巧调伏弟子相续不一定会以弟子接受不了的方法来调伏。

  四个条件是非常标准的具弟子所要做到我们可以从不同角度来理解:目前我们做得还不是非常标准,要向着这个标准去努力;或者说,如果我们依止是真正具相的金刚上师,要用这种方式来依止

  正文中说【这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱,如《功德藏》中说:“精进大铠慧极坚,不惜身命作承侍,谨遵师命不护己,唯以敬信得解脱。】

  这样的具相弟子在依止具相上师的过程中,以虔诚的信心,必定可以获得解脱。此处“必将获得解脱”指获得解脱是无需疑惑的,只不过有时间长短的问题——有的是今生今世,有的是来世,有的是在更远的时间里获得解脱。如果是一个信心非常强烈的上根弟子,离解脱就很近;如果弟子的信心比较薄弱一些,解脱相对来说就会遥远一些。

  此处用《功德藏》的教证来总结说明弟子所要具有的法相。我们其他条件不强调,只强调作为弟子,要有精进心来依止上师。这里把精进比喻成铠甲,如果一位勇士穿了铠甲上战场作战,他就会非常勇敢,他觉得铠甲能保护自己。以此比喻说明,精进修法是我们修行道路上的铠甲。

  《寂静之道》中说:“在金刚乘中,所有的成就都依赖于对上师的信心与上师赐予的加持。”作为金刚乘密乘弟子,想要获得成就或者解脱,唯一依赖于对上师的信心和上师赐予的加持,这两方面都非常重要。对上师有上等的信心,就会得到上等的加持,成就也会很快;如果信心薄弱,加持也会显得微弱,成就也就相对遥远。所以,我们要尽量成为具相弟子。《时轮金刚续》亦云:“然于大恩上师尊,若以信心令欢喜,共与不共诸悉地,无疑即生当成就。”以信心来依止上师,令上师欢喜,金刚弟子就能依靠上师而获得成就,获得共同和不共的悉地。所以,对于弟子来说,对具相金刚上师圆满到量的敬信必不可少。

  《寂静之道》中说:就像《修心七法》中说:宣闻三世诸佛一切金刚语之功德,不及铭记上师一句教言之功德。所有十方三世诸佛的金刚语固然有功德,但是上师教言的功德更为超胜,所以,对于上师的金刚教言,我们要如同自己的心脏或者眼珠一样爱护。《应成续》中关于弟子的法相讲了很多,其中最重要的是对上师具有恭敬心。具足对上师的恭敬心,证悟无上密法并不困难,面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也会自然而然地成就。所有功德的源泉,来自于对上师的恭敬之心,我们对于上师的教言要生起此等恭敬心来维护。

  帝洛巴尊者曾说:“即生欲得金刚持,道之究竟上师道,敬信究竟敬信师。”想要获得证悟,在所有的助缘中,上师的加持最为强大;而获得上师加持的方便方法,就是依赖于自己对于上师的敬信心,敬信心越强烈,获得的加持就越强烈。因此,我们在平时要一心一意地祈祷上师赐予自己加持。如同太阳出现在空中,但只有有眼目的人才能见到光明;同样,如果对上师具有圆满信心,获得的加持和悉地无疑也会最快、最圆满。

  正文中说:【身为合格的弟子还要具备:将上师视为真佛——具大信心;了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧;能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学;】

  作为具相的弟子,还要具备几个条件:

  第一,对于上师有视如真佛的信心,这一点一定要注意。如果有将上师视为法身佛的信心,说明你是具大信心的人,由如是信心推动,依靠上师的解脱教言,沿着上师所传之法去修,就能够很快获得解脱。

  第二,具大智慧,了知上师善巧方便行为的密意。上师的所有言行,都是善巧调伏弟子烦恼的方便,由于具备大智慧,弟子对上师的所有密意能够无碍了知。了知了上师的密意,就能够符合上师的心意做事,就能令上师欢喜,这是积资净障的殊胜方便。

  第三,广闻博学,能够受持上师所宣说的一切正法。上师所讲的法是教导我们如何离苦,唯一帮助弟子获得解脱、出离轮回。如果能够对上师的教言如法受持、如法行持,这位弟子一定是广闻博学,能够非常善巧地去理解上师所讲的每一句法义。

  正文中说:慈爱那些无依无、受苦受难的众生——具有悲心;恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒;身语意寂静调柔——三门调柔;】

  第四,弟子要具有一颗悲心,像上师那样非常慈爱无依无怙、受苦受难的众生。我们越去随学上师,就越能见到上师相续中的悲心,那一份悲心就会感染、激发、显露我们相续中原本的悲心,也会如同上师一样去慈爱受苦受难的众生。

  第五,非常清净地守护自己的三乘戒律。上师所传的律仪,包括别解脱戒、菩萨戒以及三昧耶戒(即密乘戒,获得灌顶同时就获得了密乘戒),都要清净守护。

  第六,身语意三门非常调柔,如同踩在棉花上一样,任何时候不会引发自相的烦恼;即便有烦恼,也能够用善巧方便来进行对治、调伏乃至于断根。

  正文中说内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量;

  第七,宽宏大量。对上师及道友的行为都能容纳,能以清净心对一切行为进行观察和如理作意。

  正文中说:将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方;

  第八,慷慨大方,自己所拥的一切,都能毫不吝惜地供养上师。此时需要注意,作为弟子,我们也不必急于依止上师,要先观察,如果上师具相,那么,将自己拥有的一切供养给上师,这是合格弟子的法相;如果之前的观察不到位,依止的不是具相上师,很可能会出现供养如房、车等财物后生起后悔之心的情况。所以,这一条要在观察好上师之后再行持。

  正文中说:内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观;

  第九,具清净观。对相续中不清净的恶念能及时发现、调整,进而在不断调整的过程中使自相续越来越清净,恶念越来越少。前述有个公案中讲到,扎堪婆罗门就是用放置黑白石子的方法来观察自相续。我们可以随学这样的方式。

  正文中说:如果造了恶业立即想到:我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。

  第十,具有知惭有愧的心。对自己的各种过失以及罪业将引发的各种苦果,都能了知,能想到:“如果我做了这样的恶行,那么诸位正士、高僧大德具有天眼通、他心通等,必定能够了知我相续中的罪业。”因而如果做了恶行,会感到愧对上师三宝,既知惭,又有愧。

  正文中说:我们务必要具备这些优点来依止上师。《功德藏》中说:“具信慧闻大悲心,恭敬戒律三门调,宽宏慷慨净相愧。总结了具相弟子的十种法相。

  正文中说:再者,作为一名弟子,时时刻刻中,所作所为要随顺上师的心意,万万不要做出违背上师意愿的事情,必须严加防犯。

  作为弟子,除了要具备上面所说的条件(即所要具备的四个条件和刚刚说的十个条件)之外,“时时刻刻中,所作所为要随顺上师的心意”。随顺上师的心意非常重要,如果是具相弟子,是真的可以做到的。当然,如果自己的相续不调柔,那么随顺上师的心意就很难,一旦出现不合自己心意的情况,我们就会反弹,很容易就去质疑上师,并且对上师的功德产生各种怀疑,脑海中各种非理作意也会层出不穷地涌现。具相弟子的所作所为能时刻随顺上师的心意,是源于他相续中对上师的信心、智慧以及福报等。

  我们“万万不要做出违背上师意愿的事情”,对此“必须严加防犯”。一旦和某位上师确定了金刚弟子和金刚上师的关系,那么对上师所说的任何事情,哪怕你觉得上师说的事无法做到,都要去做。如果他是各个高僧大德所认可的一位具相上师,他说的事情你就应该如法地去做。当然,如果真的做不到,可以向上师当面说明自己做不到的原因,在得到上师开许后,不去做也是可以的。

  如果上师具德具相,那么,依止上师就是依止正法。对上师所说的话,我们只需严格执行即可,因为必定是在帮助我们断除烦恼、降伏我执。如《寂静之道》云:“真正的具德上师大多是普贤王如来的化现,所思所言所行必定符合大乘佛法。弟子谨遵师训不仅不与依循佛法相矛盾,而且在上师的慈悲摄受、善巧引导下,能更迅速、准确地了达佛法的意旨。选择并依止具德上师后,依法和依人是一致的。”所以,最初选择金刚上师非常重要,只有我们依止的是一位具相上师,依法和依人就是一致的,此时对上师所讲的任何法要,我们直接执行即可,这就是让我们获得解脱的大方便(我们只要按照上师所说的去做就行了,不用绕远路,一条捷径就会铺在我们面前)。

  《寂静之道》中说:“虽然我不是活佛,也没有什么成就,但是让我自己感到欣慰的是,在我依止法王如意宝的二十多年里,从来没有对上师起凡夫想,没有违背上师一句教言,没做过一件令上师示现不悦的事,所以我传给你们的法,传承非常清净也极具加持。”依止法王如意宝的过程中,希阿荣博堪布从未对法王如意宝起凡夫想。反观我们自己,作为弟子依止上师时,对上师有多少次起了凡夫想?此外,希阿荣博堪布从没有违背过法王如意宝的一句教言,哪怕只是短短的一句话或者玩笑,也从没做过一件令上师示现不悦的事情。我们依止上师时能否也能如此做到?值得反思。

  《寂静之道》中说:“在金刚乘的道路上,为自己灌顶、讲解续部教言、传授密法窍诀的金刚上师,也称为‘三恩德上师’,是最为严厉的对境。”有道友曾问我(授课法师):什么是金刚上师?堪布在此处给出了明确界定:如果这位上师为我们进行了灌顶、讲解了续部教言、传授了密法窍诀,就是我们最严厉的对境——金刚上师。“在建立金刚上师与弟子的关系之后,不要以恶分别念对金刚上师妄加观察、评判。”对弟子来讲,这一点非常重要。一旦某位上师成为我们金刚上师,我们就要对他起真佛想,是法身佛(此处不是指化身佛或者报身佛)。

  正文中说:无论上师如何严厉呵责制裁,既不怒气冲冲也不怀恨在心,犹如驯服的良马;

  在依止上师的过程中,弟子要如同良马一样。良马在遇到主人鞭打、呵责时,不会生气,反而会跑得更快、更平稳。同样,在遇到上师呵责时,弟子也不能怒气冲冲或者怀恨在心,对上师翻白眼;也不能认为因为上师不慈悲我,才显现愤怒相,觉得接受不了。而是要能很善巧地化解相续中的怒气和不清净想,进而生起欢喜心:这是上师以愤怒相调伏我的时机到了,说明我离具相弟子的法相已经不远了。

  正文中说:【因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦,犹如船筏;】

  船筏在大海或者江河中不停往返,从来没有半句怨言,船夫让它怎么走,它就怎么走。同理,依止上师时,对上师的任何派遣,具相弟子都会不厌其烦地照做,即使要为同一件事不停地往返很多次,也不会生起厌烦心,反而会在过程中不断观察自己的起心动念,调伏自相续的烦恼。

  正文中说:【能够承受上师所吩咐的一切好事坏事,犹如桥梁;】

  桥梁可以承载大车、小车、人、马……使其从一处去往另一处。弟子也要这样,对上师吩咐的一切好事坏事,都能息灭自己的分别念,以清净心行持,轻松的事能欢欢喜喜地去做,重担也能承担得起,并能在此过程中善巧调伏自心。

  正文中说:【能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑,犹如铁匠的铁砧;】

  砧板被铁匠又捶又打,不会有任何怨言。同理,具相弟子依止上师时,也能承受各种艰难困苦、严寒酷暑,上师让他去做的事,不论遇到何种困难,他都能如期、如法、如上师所愿而承办。

  正文中说:【对于上师的一切言教,唯命是从,犹如奴仆;】

  因为面临被开除的危险,所以仆人在为主人服务时,主人让他做什么,他都会去做。作为弟子,我们虽然不会被上师开除,但这个比喻说明,在依止上师的过程中,具相弟子要对上师的教言依教奉行、唯命是从,这体现了弟子对上师的恭敬心、诚信心或者对佛法正见的定解。

  正文中说:【断除我慢,常处卑位,犹如扫帚

  扫帚经常接触大地的最低位,弟子也要这样,断除我慢,常处卑位。

  正文中说:舍弃骄慢,恭敬众生,犹如断角的牦牛。】

  这一点主要讲的是要恭敬众生。断角的牦牛在牛群中是最没有傲慢的,面对其他牛时都会非常谦卑,因为它没有牛角,害怕与它们发生争斗。在依止上师的过程中,具相弟子也要舍弃自相续中的骄傲、傲慢等情绪,常处卑位而恭敬所有众生。

  正文中说:这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。接着以教证总结:如《功德藏》 中说:“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如笤帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依师法。”

  其中“极护上师”可能较难理解,它一方面意为依教奉行,一切时处的所作所为都要随顺上师;一方面也可以理解为护持上师的事业,极具善巧方便,如良驹、船筏等一样。下节课中,将分析不违上师教言的目的和意义等。

  正文中说:而且,我们要以三种承侍令上师欢喜,其中上等承侍为修行供养,也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法

  对上师的上等供养是修行供养,也叫法供养——上师所传的所有正法,我们都能依教奉行地去修行,对各种痛苦都能忍耐,并能以自相续中的智慧和慈悲来化解。

  正文中说:中等者以身语意承侍,也就是自己的身语意侍奉上师,为上师服务

  对上师的中等供养,是身语意的承侍供养,即为上师服务。如果我们有幸与上师有密切接触,这时为上师端茶倒水、打洗脸水、洗衣服、开车、打扫房间等都是侍奉上师的方式。

  正文中说:下等者以财物供养,也就是慷慨供养饮食受用等等。

  最下等的供养是财物供养,包括在遇到具相上师时,可以慷慨供养饮食受用等。

  正文中说:我们要通过以上三种方式令上师欢喜。如《功德藏》中说:“若有财物供上师,身语恭敬承侍事,何时一切亦不毁,三喜之中修最胜。

  正文最后以总结的方式说,三种供养都是殊胜供养,其中最殊胜的当属法供养。因此,在供养上师时,我们可以多修法供养。当然,不论哪种供养,都可以帮助修行人积累资粮、增长福报。《寂静之道》云:“真正的上师不会贪执钱财,但很多人在这个世界上最大的执着莫过于钱财。见到上师而能把自己最执着的东西送出去,表示你愿意放下对物质的贪执,接受上师的教导。这不仅是削弱我执的有效方法,也是积累资粮的方便之道。”我们要正确看待供养上师、令师欢喜这件事,我们为上师做任何事情,实际上都是在积累修行的资粮;在福慧二种资粮圆满之前,我们要不断地依靠上师来积累功德资粮。

  下节课我们将继续分析如何通过财物供养、承侍供养和如教修行的法供养三种供养,来令上师欢喜。

  本节课就讲到这里。

  思考题

  1.请以十二种比喻说明上师的功德。

  2.请以五种如理作意,说明在依止上师的过程中,弟子应当如何做。

  3.作为弟子应当具有哪四种法相?

  4.合格弟子要具备的十种条件是什么?

  5.《华严经》中所说的依止上师的方式有哪些?

  6.对于上师的三种供养分别是什么?

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

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